Este cântico de adoração, junto com o salmo sapiencial seguinte, é com freqüência ligado com o salmo precedente formando o que ficou conhecido como trilogia da confian-ça. Várias conexões de pensamento e expressão servem para ligá-los. O Salmo 90 repre-senta o pedido de libertação; o Salmo 92 se regozija na sua consumação; e o Salmo 91 une a oração e sua resposta em uma expressão de confiança quase inigualável.

Comentaristas se lembraram de Romanos 8:31 pelo tema desse salmo "É a excla-mação fervorosa de Paulo: 'Se Deus é por nós, quem será contra nós?' expressa em uma poesia rica e variada".8 Também cf. McCullough.9

Alguns questionaram a alternância dos pronomes da primeira e da segunda pessoa (eu, me; tu, ti). Mas o salmista simplesmente professa sua própria fé e com base nessa fé dirige palavras de conforto ao seu povo.

1. Confiança (91:1-8)

A primeira alternância entre a primeira e a segunda pessoa está nos versículos 1:8. Nos versículo 1-2, o poeta expressa sua confiança na segurança proporcionada pelo es-conderijo do Altíssimo (1), que é o seu refúgio e sua fortaleza (2). Nos versículos 3:8, ele dirige palavras de confiança e conforto aos seus ouvintes ou leitores. O esconderi-jo (1) é o lugar escondido ou encoberto provido pelo cuidado de Deus; a sombra é a proteção de Deus — possivelmente uma alusão à metáfora das asas da águia do versículo

1. Os títulos Altíssimo e Onipotente são alusões ao poder soberano de Deus para pro-teger e suprir os seus. O salmista encontra seu refúgio e sua fortaleza no Senhor Deus (cf.comentário em Sl 18:2-31.3 ; 71.3).

O poeta agora se volta aos seus companheiros com uma expressão convicta de que Deus os livrará do laço do passarinheiro (3), a rede quase invisível dos caçadores de passarinhos. A peste perniciosa (mortal ou destruidora), possivelmente sugerida no-vamente nos versículos 6:7, pode indicar uma epidemia avassaladora daquela época? O próprio Deus será o seu Abrigo, como a águia protege os seus filhotes (4; cf. Dt 32:11, com uma aplicação um pouco diferente). Sua verdade (fidelidade) é escudo e broquel tam-bém pode ser entendido como: "Sua fidelidade é sua certeza de segurança" (Harrison).

Os versículos 5:6 fornecem um paralelismo duplo: O espanto noturno e a seta [...] de dia (5) ; a peste [...] na escuridão e a mortandade [...] ao meio-dia (6). O espanto noturno é provavelmente o rápido ataque noturno comum no combate daquela época; assim, o versículo 5 representa perigos de homens e o versículo 6 perigos de doenças, epidemias ou pragas. Harrison traduz o versículo 6 da seguinte forma: "Nem a praga que ataca silenciosa e mortalinente à noite, nem a epidemia que devasta ao meio-dia". Mi-lhares (os ímpios) serão destruídos, mas o justo será poupado (7-8). O salmista sabia, é claro, que as recompensas nem sempre podem ser medidas de acordo com a justiça nesta vida. Mas ele está convicto de que em um universo moral governado pelo Deus santo, no final o justo estará bem e o ímpio sofrerá as conseqüências dos seus atos. Os problemas que surgem da disparidade temporária em relação a recompensas e castigos são trata-dos em Jó e nos Salmos 37:49-73 (veja).

1. Triunfo (91:9-13)

Mais uma expressão de fé pessoal, e sua aplicação a Israel, caracterizam essa divi-são do salmo. O hebraico do versículo 9 é realmente difícil e muitos tradutores emendam o texto para evitar a primeira pessoa. A versão Berkeley é a que melhor se adapta ao hebraico e apresenta uma tradução agradável: "Porque tu, ó Senhor, és o meu refúgio. Visto que também tu estabeleceste o Altíssimo como teu refúgio, nenhum mal te sucede-rá..." Mal e praga ficarão distantes (10). A promessa dos versículos 11:12 foi citada por Satanás fora de contexto na tentação a Jesus no deserto (Mt 4:6; Lc 4:10-11). Leão [...] áspide [...] filho de leão e a serpente (13) simbolizam vividamente os poderes veneno-sos e destruidores do mal sobre os quais o Senhor faz seu povo triunfar.

1. Promessa de Fidelidade (91:14-16)

O próprio Deus fala nos três últimos versículos e acrescenta sua garantia à promes-sa do poeta. A condição da qual tudo depende é simples: Pois que tão encarecidamente me amou (14). A expressão significa apegar-se a Deus em completa devoção. Obediência e fé são resultados de um fluir natural do amor derramado amplamente nos corações humanos pelo Espírito Santo (Rm 5:5; cf. Jo 14:15-1 Jo 4:18). Conheceu o meu nome significa mais do que informação a respeito do nome do Deus verdadeiro. Envolve um conhecimento pessoal com o Deus cuja natureza é revelada em seu nome. Os resultados que seguem esse tipo de amor e conhecimento são livramento, exaltação, oração respon-dida (15), sua presença na angústia, honra, abundância de dias e salvação (16).

Sl 91 O pano-de-fundo original desse poema parece ser a guerra com suas ameaças de batalha e de pragas entre os soldados (vs. 3-8). Em face das duras realidades da guerra, Deus é retratado como uma ave-mãe compassiva que protege os seus filhotes (v. 4).

* 91:1

O que habita... descansa. Este versículo declara o tema do salmo inteiro. Aqueles que se achegam a Deus podem ter paz com ele, por mais difíceis que sejam as circunstâncias.

* 91:3

Pois ele te livrará. Deus se faz presente e é capaz de livrar o seu povo. Ver "Onipresença e Onipotência", índice.

* 91:4

com as suas penas. Os salmos de confiança geralmente têm uma metáfora sobre a compaixão de Deus em seu âmago.

a sua verdade. O amor constante de Deus e a certeza de que ele cumprirá as suas promessas de amparar o salmista.

* 91:5

terror noturno. Talvez tenhamos aqui uma referência a pragas que poderiam varrer do mapa um acampamento inteiro.

* seta. O pano-de-fundo literal de uma batalha pode ser tomado figuradamente para indicar os conflitos da vida.

* 91.11,12 aos seus anjos. Deus com freqüência cumpre a sua vontade através de seus auxiliares espirituais, os anjos.

* 91:12

Eles te sustentarão nas suas mãos. Satanás citou essa passagem para Jesus, no deserto (Mt 4:6), tentando-o a saltar do pináculo do templo. O alvo de Satanás era transformar a fé em presunção.

* 91:14

Porque a mim se apegou com amor. A promessa da proteção divina é outorgada àqueles que têm fé em Deus.

91:11 Uma das funções dos anjos é cuidar dos crentes (Hb_1:14). Mesmo que não há indícios de que se atribua um anjo a cada crente, existem exemplos de anjos guardiães na Bíblia (1Rs 19:5; Dn 6:22; Mt 18:10; Lc 16:22; At 12:7). Os anjos também podem ser mensageiros de Deus (Mt 2:13; At 27:23-24). Não são visíveis, exceto em ocasiões especiais (Nu 22:31; Lc 2:9). Satanás citou os versículos 11:12 quando tentou ao Jesus (Mt 4:6; Lc 4:10-11). Conforta saber que Deus nos vela até em tempos de grande estresse e temor.

Para ter refúgio em Deus não está a assumir que Deus é passivo, como uma parede de pedra, protegendo, mas não participam na luta. Para viver na presença de Deus é a perceber que ele é um libertador ativa, um guerreiro forte, que derrota o inimigo. A figura de linguagem, o laço do passarinheiro , sugere uma vítima perseguida por um caçador esperto dobrado sobre o assassinato, sua ferramenta de ser ou de uma rede ou uma armadilha. Tomado espiritualmente denota perigos que são furtivos e vicioso. O pronome enfático ele (hu') enfatiza que Deus é capaz de frustrar esses maus desígnios e manter seu servo segura.

O outro perigo, a peste perniciosa (middever hawwoth , que é literalmente, "a palavra falada de destruição"), indica que muito mais do que uma doença contagiosa se ​​destina. É muito provável que a expressão é um termo técnico para a maldição pronunciada por um mago. Para os povos antigos do Oriente Próximo poucas coisas eram mais assustador do que uma maldição, mas Deus é capaz de anular os efeitos de uma maldição.

Para tornar vívido como maravilhoso a proteção do Senhor é, o salmista faz uma metáfora da natureza que mostra a preocupação da proposta de uma galinha da mãe enquanto ela se reúne com cuidado os seus pintinhos debaixo pinhões ou asas.

O complemento do concurso carinho da galinha é a força robusta de armadura. Eles não são contraditórias, mas apoiar-se mutuamente. E é de Deus a verdade ('emeth) que é forte e protetora. A Palavra de Deus é firme e inabalável verdade. Não é de estranhar, então, que o próprio Cristo empregada verdade de Deus do Antigo Testamento para repelir os ataques de seu inimigo (conforme Mt 4:1. ; Mc 1:12 ; Lc 4:1) . Shields e escudos são formados para o combate feroz e só são eficazes se forte e resistente. A verdade de Deus é eficaz.

A atenção está voltada para o fortalecimento do homem interior, que é quebrado pelo medo. Deus pode libertar do medo, tu não tenhas medo , embora o ataque é por adversários temíveis. A oferta escassa de luz disponível para antigos hebreus fizeram noite um momento de perigo, especialmente se um supersticiosamente acreditava nos contos populares sobre uma bruxa chamada "Noite" (Lalith) que voou no escuro e tinha a intenção de fazer mal. A seta pode ser mais literal, referindo-se aos ataques furtivos por arqueiros hit-and-run, mas também pode ser figurativo, conotando, em geral, qualquer tipo de ataque por inimigos.

No versículo 6 , pestilência (middever) talvez novamente deve ser entendida não como uma doença, mas presságios ou maldições como o mal, que foram geralmente consideradas por pagãos para ser realizada por demônios sob a cobertura da escuridão. No entanto, deve-se notar que anjo da morte de Deus realizou a sua missão à noite, tanto na décima praga (Ex 12:29 ), e na aniquilação do exército assírio antes de Jerusalém em 701 AC (2Rs 19:35 ). Aqueles debaixo das suas asas estará seguro quando os juízos de Deus greve.

O outro perigo, destruição (qetev ), pode recorrer a insolação, o que é particularmente perigoso na Palestina, do meio-dia durante os meses quentes de verão. Popularmente esse perigo foi personificado como um demônio chamado Qetev , que era singularmente feia e mal. (Veja Dt 32:24 onde qetev "destruição" é traduzido; Is 28:2 , onde é novamente traduzida por "destruição" e emparelhado com o palavra sepultura .)

Talvez versículos 7:8 de aludir à décima praga na época do Êxodo e da travessia do Mar Vermelho (ver Ex. 00:23 e Ex 14:31 ). O ponto é claro: em Deus que eles são seguros.

B. OS ANJOS ATENDER (91: 9-13)

Na seção anterior "Aquele que habita" é objectivamente considerada em alguns casos, na terceira pessoa, em outros, na segunda pessoa como se Deus estivesse falando. Nesta seção do poema, Deus é abordada na segunda pessoa, quando o salmista considera a si mesmo como alguém que habita; e ele se dirige a Deus na terceira pessoa quando ele fala com um irmão.

O salmista não está sozinho. Ele pode chamar a Deus o meu refúgio , e ao mesmo tempo saber que para seu amigo este mesmo Deus é a tua habitação. Agora, ele testemunha a seu amigo o que ele tinha aprendido diretamente de Deus. Ele, também, pode saber segurança em Deus, embora mal e aflição assaltam ele. Deus está tão preocupado que Ele envia anjos para vigiar o seu próprio.

Que a promessa nos versículos 11:12 não deve ser aplicado com presunção, como arma para forçar Deus em ação, resulta da reação de Cristo, quando Satanás citou estes com ele no Monte da Tentação (Mt 4:6 ), a forma verbal de que é um particípio hebraico indicando ininterrupta, ação continuada, a forma de a palavra hebraica para o amor (chashaq) é um perfeito, conotando uma ação completa, um estado do espírito que continua inalterado. Em ambos os casos uma relação constante e uma condição estabelecida está estressado. É para aqueles que se unem em absoluto com a vontade de Deus que a libertação é concedido. Tal pessoa jamais conheceu o meu nome. Mais uma vez o verbo é uma forma perfeita (yada' ), que aponta para um estado de ser estabelecida ou relacionamento.

As promessas de Deus são para aqueles que estão totalmente rendido a ele, e eles são grandes promessas. Orações proferidas serão respondidas, a maravilhosa presença de Deus será real em meio a problemas. Em perigo servo de Deus será resgatado, e ele será recompensado com honra e vida longa. Esse homem terá o privilégio de ver Deus no trabalho nos assuntos humanos, fornecendo livremente Sua gloriosa salvação.

91:3-8 Há referências nestes versículos à situação da noite da primeira Páscoa (conforme Êx 12).

91.4 Penas... Asas. Compare a exclamação do Senhor Jesus Cristo: "Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não o quisesses" (Mt 23:37).

91.10 Tenda. Qualquer moradia simples e temporária.

91.11 A promessa feita aos fiéis é supremamente aplicável ao Filho; Satanás quis torcer este versículo, separando-o do contexto da fé total expressa nos vv. 1 e 9 (Mt 4:6-40).

91.13 São perigos do deserto que se descrevem também em Dt 8:15.

91.14 O motivo e o galardão da vida religiosa é o apegar-se a Deus com amor; nisto jaz a vida eterna, conhecer Deus em amor (Jo 17:3).

91.15 Responderei. A resposta à oração nem sempre é a concessão das coisas que pedimos. Paulo pediu uma cura, mas recebeu algo melhor: uma aproximação do Senhor pela Sua graça (2Co 12:7-47). • N. Hom. É impossível acontecer qualquer mal àquele que pertence ao Senhor, as mais esmagadoras calamidades nada mais fazem do que encurtar a peregrinação do crente e aproximá-lo do seu galardão. As dificuldades são bênçãos numa forma oculta. As perdas o enriquecem, a doença lhe é um remédio, o desprezo do mundo é a sua glória, a morte lhe é a porta do céu.

Um fiel veio ao templo para adorar. A bênção sacerdotal que ele recebe (conforme 1Sm 1:17) está repleta de uma rica profusão de metáforas que prometem o livramento de todo tipo de perigo.

A proteção divina (v. 1-13)

Habitar no abrigo do Altíssimo é primariamente uma referência à freqüência ao templo, mas também alude à atitude de adoração no coração que encontra segurança em Deus (conforme 27.4,5). O Altíssimo e o Todo-poderoso são títulos antigos para Deus e têm uma conotação tradicional, venerável. Eles sugerem que do “Deus de nossos pais [...] a sua preciosa proteção / Fazemos a nossa habitação” (T. H. Gill). O testemunho de fé no v. 2 está repleto de pronomes pessoais.

O homem que deposita sua confiança em Deus recebe a certeza do livramento do perigo, exemplificado nos v. 3,5-7. Nem “perigos escondidos” nem “doenças mortais” (NTLH) poderão prejudicá-lo. Assim como uma águia forte e formidável protege seus filhotes vulneráveis dos ataques, Deus vai manter o seu filho em segurança sob as suas asas (conforme Êx 19:4; Dt 32:11; Rt 2:12; Mt 23:37). A lealdade divina para com a aliança garante a segurança. Não importam as forças perigosas a que os homens se sentiam expostos, se era o demônio da noite Lilite (Is 34:14) ou a flecha que ataca de dia ou a praga devastadora (conforme Is 37:36), Deus é a resposta eficaz a todos esses temores, quer racionais quer irracionais. Não importa a intensidade da batalha, não importa a lista das perdas, o crente sobreviverá sem um arranhão. Quando se vir que a justiça de Deus está sendo cumprida sobre os ímpios, o salmista simplesmente olhará (v. 8).

Como resumo dos v. 1-8, percebemos que os dois versículos seguintes cristalizam a certeza da proteção para o crente obediente (“casa”, NTLH; conforme Êx 20:6). O cuidado amoroso de Deus é tal que ele até mesmo fornece um guarda-costas celestial para cada crente, que o carrega pela rua cheia de pedras. No v. 13, há uma alusão à tradição sapiencial do Antigo Oriente Médio que falava de deuses matando dragões e outros animais (conforme 74.13,

14). A vitória de Deus se torna a vitória do homem de fé: ele entra no triunfo do próprio Deus à medida que encara as ameaças da vida (conforme Rm 8:37).

A promessa divina (v. 14-16)

O sacerdote recebe uma mensagem do próprio Deus para transmiti-la ao fiel diante dele. Num eco solene, isso corrobora o que o sacerdote disse. Para a pessoa que se apega (BJ) a Deus e não se afasta dele (conforme Rt 1:14,

16,17) e que penetrou no conhecimento íntimo de Deus, vem a certeza do livramento. As suas orações por ajuda não serão ignoradas; a própria presença de Deus afasta as dificuldades. Ele vai colocar essa pessoa acima de todos os perigos (NEB) e lhe conceder a bênção da aliança da vida longa (conforme Dt 6:2) e vai salvá-la.

O salmo fala de segurança física como também de segurança espiritual. E um lembrete vívido de que a aliança do AT dizia respeito ao corpo como também à alma. Essa nota, embora não ausente do NT (conforme Mt 6:33; 2Tm 4:18), é abrandada nele (conforme Mt 10:28; Lc 10:19,Lc 10:20). Rm 8:35-45 é o herdeiro espiritual desse belo salmo.

Segura será a minha caminhada,
Secretamente armado contra todos os esforços da morte;
Seguro quando toda a segurança se foi; seguro quando homens caem;
E se esses pobres membros morrerem, mais seguro do que nunca.

(Rupert Brooke)
“E impossível que aconteça algum mal ao homem que é amado do Senhor [...] O mal para ele não é mal, mas somente o bem de uma forma misteriosa. Perdas o enriquecem, a doença é o seu remédio, a sua repreensão é a sua honra, a morte, o seu lucro” (C. H. Spurgeon).

Os rabinos interpretaram esse salmo como messiânico (e alguns comentaristas modernos o consideram um salmo régio). A história da tentação reflete essa interpretação contemporânea. Jesus rejeita o uso sedutor dos v. 11, 12 (Mt 4:6,Mt 4:7); não é uma promessa aos imprudentes e teimosos.

O problema sintático dos v. 1-3 é resolvido da melhor maneira na NEB: “Tu que [...] que dizes [...] ele mesmo vai livrar-te”.

3-8. Providência Divina. Pois ele te livrará . . . cobrir-te-á. A idéia de proteção está ampliada para incluir os muitos atos do cuidado providencial além do livramento ativo. Por causa das referências feitas à pestilência e às doenças, muitos comentaristas tratam todo o salmo como se fosse uma polêmica contra o uso de fórmulas mágicas para repetir demônios. Realmente, o Talmude sugere que o salmo seja usado no caso de ataques demoníacos. O terror noturno talvez se refira a Lilite, o demônio da noite, enquanto que a seta ... de dia talvez descreva os ardis dos demônios perversos. A peste . . . nas trevas talvez tenha afinidade com o demônio Nantar, enquanto a mortandade ... ao meio-dia talvez se refira a um demônio que só tinha um olho, também mencionado na tradição rabínica. Mesmo que tais idéias estivessem ausentes dos pensamentos do autor, faziam parte integrante do salmo em seu uso real entre os judeus. O laço do passarinheiro é uma referência às armadilhas feitas pelos adversários (cons. Sl 124:7). A peste que se propaga é, literalmente, morte de destruição, talvez se referindo a uma morte violenta. O salmista estava cônscio do cuidado divino nas diversas circunstâncias da vida.

>Sl 91:5

A imunidade de perigos, descrita nos vers. 5-8, quase certamente se baseia na memória da experiência de Israel durante as pragas do Egito; mas sua intenção é ser aplicada metaforicamente, da mesma maneira que Deus é referido como rocha e como águia em seu ninho. Dt 32:24 sugere que a mortandade que assolou ao meio-dia (6) foi alguma forma de insolação, mas ver Sl 78:48. Cfr. Nu 21:6 com o vers. 7. Cfr. Êx 14:30 com o vers. 8. Guardiães angélicos (11-12) são freqüentemente mencionados nas Escrituras, como, por exemplo, Gn 24:40; Êx 23:20; He 1:14. Porém, essa proteção é em todos os teus caminhos, isto é, no caminho da fé e da piedade (cfr. Sl 23:3; Pv 3:17); essa qualificação foi compreendida por Satanás, quando ele omitiu essa frase ao citar o Salmo para Jesus (Mt 4:6) O áspide (13), ou seja, a serpente. O leão e a serpente representam a ferocidade e a persistência nos ataques externos e óbvios por parte dos inimigos, bem como nos assaltos internos e secretos, por parte das dúvidas e dos conspiradores. Ver Jl 5:19; Sl 58:4, Sl 58:6; e note-se Lc 10:19. (Cfr. também Sl 22:13; Sl 64:2-19; Mt 23:33; 1Pe 5:8).

>Sl 91:14

As palavras atribuídas ao Senhor, nos vers. 14-16, podem ser consideradas como uma conclusão apropriada para ambos os Salmos. O amor é o fundamento de toda confiança (Sl 90:14 e segs.) e triunfo (Sl 91:11 e segs.). Quando um homem "apega-se afetuosamente" ao Altíssimo, então tal homem é exaltado (cfr. 2Pe 1:3-61; Sl 9:9-19) à mais íntima comunhão e segurança (cfr. Jo 14:23 e segs. Sl 21:4-19).