Este capítulo que conclui a primeira seção de Provérbios apresenta as opções da vida nos dois convites contrastantes da sabedoria (1-6) e da loucura (13-18). Ambas são apresentadas como duas anfitriãs que oferecem as suas respectivas festas a todos. Os seus convites estão separados por um interlúdio interessante (7-12). Alguns estudiosos acreditam que esse interlúdio pertence à seção seguinte de Provérbios e foi colocado aqui por engano. Moffatt coloca esse trecho no final do capítulo. Kidner, no entanto, considera a inclusão dele aqui muito significativa. Ele diz: "A sua posição permite que o capítulo (a seção do livro) culmine com um clímax arrasador (18) ; o seu conteúdo corrige a impres-são segundo a qual os homens são salvos ou se perdem meramente por meio de uma decisão isolada e impulsiva. Vê-se aqui que a escolha amadurece e se transforma em caráter e assim em destino".54

Anteriormente vimos a sabedoria personificada como um pregador profético (1.20-33; 8:1-21). Nesta passagem a vemos como uma anfitriã cortês. Ela construiu uma casa com sete colunas (1). Esta expressão pode significar simplesmente muitas colunas ou o número de colunas que sustentavam uma casa grande no Oriente. As interpretações alegóricas da expressão são numerosas.55 A sabedoria preparou a sua festa com generosi-dade. Ela até misturou o seu vinho (2). A mistura era o acréscimo de especiarias para tornar o vinho mais saboroso. A verdadeira festa desse texto é, sem dúvida, uma festa espiritual com o propósito de ajudar os convidados a tomar a decisão de trilhar o cami-nho certo em meio às opções da vida (veja comentário de 4:10-19).

O convite para a festa é anunciado a todos — até aos simples e aos faltos de enten-dimento (4). Edgar Jones diz: "Os simples são as pessoas não-comprometidas, especial-mente jovens que estão sujeitos a tantas influências e pressões, mas ainda não tomaram decisões irrevogáveis"." Os faltos de entendimento, literalmente "de coração", são os que necessitam de força espiritual. A cena antevê a festa de casamento na parábola de Jesus (Mt 22:2-10). O convite: Vinde, comei [...] e bebei (5), nos lembra do chamado evangelístico de Isaías 55:1-5 e de João 6:35. Esta é a hora da decisão. Deixai os insensa-tos, e vivei (6). Renuncie ao caminho da loucura e do pecado e escolha o caminho da vida.

Nos versículos 7:9, o autor trata do problema de lidar com aqueles que rejeitam o cami-nho da sabedoria, isto é, o caminho de Deus. Só porque alguém corre o risco de tomar afron-ta para si (7; "abuso", RSV), não está livre da obrigação de repreender o seu próximo por causa das transgressões deste. Este texto reconhece de forma realista as reações dos maus. O sábio, no entanto, aprecia a correção (9). Os que temem o Senhor são ensináveis (10).

O conceito da responsabilidade individual é sublinhado no versículo 12. Kidner co-menta: "Talvez essa seja a expressão mais forte de individualismo na Bíblia".57 Expres-sões semelhantes dessa verdade podem ser encontradas em Deuteronômio 24:16; Jeremias 31:30; Ezequiel 18:4. O caráter é o resultado das escolhas pessoais de um homem, e ele precisa assumir responsabilidade completa por seu destino final. Esta verdade é ade-quadamente colocada entre os dois convites deste capítulo.

Em contraste com o convite para o banquete da vida, temos agora o convite para a festa da loucura. A mulher louca é alvoroçadora (13; "barulhenta e sedutora", Moffatt). Ela não sabe coisa alguma, ou "não tem senso de vergonha" (Moffatt) nos seus esfor-ços de seduzir os homens. Ela não tem respeito por valores eternos. O seu convite tem sido comparado ao apelo da serpente no Éden (Gn 3:4). Na expressão águas roubadas são doces (17; cf. 20.17; Is 5:20), Rylaarsdam vê "um convite ao adultério (veja 5.15), embora este pecado particular seja simbólico de todo o mal e, de maneira mais direta, do convite satânico que está em todo lugar desafiando o chamado de Deus na sabedoria"."

Os loucos ou pecadores parecem ter prazer na vida (17), mas o resultado do seu cami-nho é morte (18). Dessa forma, esta seção de Provérbios conclui com um apelo dramático, lembrando-nos de que a única escolha satisfatória e completamente adequada é escolher o caminho de Deus. A alternativa é frustrante no final — sempre o caminho da morte.

9.1-18 Esta seção consiste na disputa de dois convites, um da sabedoria, e o outro da insensatez. Ambas foram retratadas como mulheres que convidam as pessoas para entrarem em suas casas. A sabedoria convida os simples para comerem de seu alimento vivificante (vs. 1-12). Mas a insensatez oferece um alimento que conduz à morte (vs. 13-18).

* 9:1

as suas sete colunas. O sentido dessas "sete colunas" não é claro. Pode apenas indicar o esplendor arquitetônico da casa. Entretanto, "sete" com freqüência simboliza a perfeição ou o estado completo, pelo que aqui pode representar as perfeições da sabedoria divina.

* 9:2

misturou o seu vinho. É provável que essa mistura fosse de vinho e especiarias (Ct 8:2).

* 9:3

suas criadas. As servas da sabedoria são enviadas para recolher qualquer pessoa que ouça o convite dela para a vida.

desde as alturas da cidade. O convite é aberto e universal (Is 52:7).

* 9:4

Quem é simples. Ver 1.4, e nota. Note a disputa da chamada por parte da insensatez, no v. 16.

Aos faltos de senso. Lit., "aos que faltam o coração", ou seja, a vontade de pensar e de agir corretamente.

* 9:5

Vinde, comei. Um banquete era a ocasião própria a refeição distribuída pela sabedoria. A idéia do banquete foi usada mais tarde para retratar as bênçãos dos remidos (Is 55:1,2; Mt 22:1-13; 26:29; Ap 19).

* 9:6

Deixai os insensatos, e vivei. Ver 1.4,22; 2.19; 3.2,18; 8.35 e notas.

* 9.7-12 Estes versículos contrastam os sábios com os insensatos, não somente quanto ao ponto da decisão de entrarem nas casas da sabedoria ou da insensatez, mas também quanto ao tipo de vida que resulta dessas decisões.

* 9:7

o escarnecedor. O escarnecedor além da falta de discernimento, toma uma decisão consciente para o mal.

traz afronta sobre si. O esforço por corrigir tal pessoa fracassará e poderá ser um tiro pela culatra.

o que censura. Essa frase paralela é sinônima, quanto ao significado, à primeira parte do versículo.

* 9:8

Aqui a estrutura paralela é antitética (isto é, as duas partes são postas em contraste).

repreende o sábio. Enquanto que um insensato é fechado à sabedoria, um sábio alegra-se pela oportunidade de fechar-se à insensatez. A sabedoria percebe o lado positivo da correção; a sabedoria não vive na defensiva e nem se ofende facilmente, mas mostra-se humilde e responsiva.

* 9.9 A sabedoria reconhece um importante princípio da natureza humana: não há ponto de parada; progredimos na direção de nossa escolha. A sabedoria acumula mais sabedoria (conforme Mt 13:12).

* 9:10

O temor do SENHOR. Ver 1.7 e nota: "A Sabedoria e a Vontade de Deus", em Dn 2:20.

Santo. Lit., "dos santos". Esta tradução é baseada no paralelo com "o Senhor", na linha anterior (conforme 30.3, onde a mesma forma plural é usada).

* 9:11 Ver 3.2 e nota.

*

9:12

Se és sábio, para ti mesmo o és. Em outras palavras, tu mesmo te beneficiarás (3.13 18:4-9-13 8:34-35).

* 9.13-18 A descrição da insensatez é o oposto direto da descrição da sabedoria, nos vs. 1-6.

* 9:13

apaixonada. Ver 7.11,12.

é ignorante, e não sabe coisa alguma. O apelo sensual da insensatez contrasta com a sabedoria como mestra.

* 9:14

nas alturas da cidade. A insensatez falsifica os atos da sabedoria, a fim de parecer sábia (conforme o v. 3).

* 9:15-16

Os convites insistentes da insensatez imitam os convites da sabedoria (conforme o v. 4).

* 9:17

As águas roubadas. Qualquer coisa proibida, especialmente o sexo ilícito (5.3,15; 7:16-18).

o pão comido às ocultas. Por haver sido furtado ou por ser proibido. Existe uma perversidade na natureza humana que é despertada pela proibição ou pela lei (Rm 7:7-11).

* 9:18

os mortos. No hebraico, rephaim, de derivação incerta. Essa palavra é usada por oito vezes na Bíblia, todas elas na poesia hebraica, referindo-se aos espíritos de pessoas que partiram.

inferno. No hebraico, sheol, lit., "a sepultura". Ver 1.12; 5.5; 7.27 e notas. Em Provérbios, o sheol é o destino apropriado dos tolos, não por ser um lugar de tormento, conforme o inferno é posteriormente descrito (Ap 14:9-11), mas simplesmente porque aqueles que vão lá perderam a possibilidade de relacionamento com o Deus vivo. Ver também 2.18 e nota.

9.1ss A sabedoria e a insensatez (necedad) ilustram-se neste capítulo como umas jovens rivais, cada uma preparando uma festa e convidando às pessoas. Entretanto, a sabedoria é uma mulher de caráter responsável, enquanto que a insensatez é uma prostituta que serve comida roubada. A sabedoria apela primeiro à mente, a insensatez aos sentidos. É mais fácil estimular os sentidos, mas o gozo da insensatez é temporária. Em contraste, a satisfação que dá a sabedoria dura para sempre.

9.1-5 O banquete descrito neste capítulo apresenta alguns paralelos importantes com o banquete que Jesus descreveu em uma de suas parábolas (Lc 14:15-24). Possivelmente muitos queriam ir, mas nunca o fizeram porque lhes desviou algo que nesse momento lhes pareceu importante. Não permita que nada se volte mais importante que sua busca de Deus.

9.7-10 É você um escarnecedor (gozador) ou um sábio? Pode-o dizer pela forma em que responde à crítica. Em vez de responder rápida e agressivamente ou devolver com astúcia a crítica, escute o que lhe está dizendo. Aprenda de seus críticos, este é o caminho à sabedoria. A sabedoria começa quando conhecemos deus. Dá-lhe um propósito à vida porque O a criou. Conhecer deus não só é saber dados sobre sua pessoa, a não ser permanecer em temor reverente e ter comunhão com O. Quer na verdade ser sábio? Conheça cada vez mais a Deus. (se desejar mais informação sobre como chegar a ser sábio, vejam-se Jc 1:5; 2Pe 1:2.)

9.14-17 Há algo hipnótico e tóxico na maldade. Um pecado nos leva a querer mais. Uma conduta pecaminosa parece ser mais lhe apaixonem que a vida cristã. Daí que muitos joguem a um lado todo pensamento sobre o suntuoso banquete da sabedoria (9.1-6) para comer a comida roubada da insensatez, a rameira. Não se engane: o pecado é perigoso. antes de desejar o fruto proibido, jogue uma boa olhada a quem o comeu e veja o que lhes aconteceu. (Veja o quadro no capítulo 22.)

Sabedoria nunca está disposto a dar aos homens nas mãos de loucura por padrão. Ela está constantemente à procura de maneiras de atraí-los para si mesma. Em suas primeiras e segundas esforços (Pv 1:20 ). misturado ("blended", Moffatt) Vinhos descrevem os esforços da sabedoria para fazer seu banquete tão atraente quanto possível, oferecendo a mais saborosa e potente vinhos. Este era para ser sem piquenique; foi uma refeição que o gourmet teria prazer! (3) A sabedoria torna certo de que todos ouvem o convite para a festa; ninguém deve ser capaz de dizer: "Eu não recebi o seu convite." O texto hebraico como nós temos, não é claro quanto ao facto de sabedoria "enviou as suas criadas para chorar as artérias da cidade" (McFadyen) sozinho, como seus embaixadores, ou se a sabedoria enviou as suas criadas para "as estradas e caminhos" e, em seguida, ela pessoalmente clamar sobre os lugares mais altos da cidade para ter certeza de todos receberem o convite. Parece mais razoável assumir esta última. (4) A sabedoria torna claro que só há uma qualificação necessária para a aceitação de seu convite, e que é necessário: "Quem é ignorante, venha cá!" (Scott). Como lembra dos outros convites dadas na Bíblia: "Ho, cada um que tem sede ... vinde, comprai, vinho e leite sem dinheiro e sem preço!" (Is 55:1. ); "Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo "( Ap 3:20 ). No entanto, nestes convites e outros como eles, a sabedoria só pode chamar e implorar com aqueles que precisam. Se sua necessidade é sempre fornecido, será apenas como os mais necessitados aceitar o convite, mover-se para a mesa, e comer o seu preenchimento. Quanto Deus oferece que os homens em sua loucura, seu egoísmo e teimosia, negar a si mesmos! A escolha é sempre nossa para "abandonar [nosso] loucura, e viver" (v. Pv 9:6 , American trans.). Jones faz este comentário dizendo aqui: "O sentido é" crescer e tornar-se maduro ", conforme 1Co 13:11 ). Em outras palavras, "quando chegar a hora que as conseqüências do pecado que você escolheu parece muito difícil de suportar, lembre-se que só você é responsável por sua situação. Sabedoria chamado, mas você escolheu loucura vez ".

Quão diferente é a reação da pessoa que escolhe o caminho de sabedoria! Porque ele é sábio, ele vai te amo para a repreensão que você dá a ele. Porque ele é sábio, ele vai aceitar instruções de boa vontade, e ele será ainda mais sábio (v. Pv 9:9 )! É de notar que, no versículo 9 o homem sábio parece ser equiparado com o homem justo , como é típico da abordagem de Israel para a sabedoria. O homem injusto, a pessoa sem religião, por seu próprio espírito e atitude nega a si mesmo o privilégio de verdadeira sabedoria, para o temor do Senhor é o princípio da sabedoria (v. Pv 9:10 ). Na verdade, a negação de Deus é o resultado do espírito de loucura, e isso muito negação de envelopes Deus o escarnecedor em uma servidão cada vez maior à insensatez! Como incomensuravelmente importante é a nossa escolha de sabedoria ou da loucura, pois não importa o que nós escolhemos, podemos escolher um modo de vida, que, em seguida, determina em grande medida, todas as nossas escolhas futuras.

O versículo 12 tem sido descrito como "talvez a mais forte expressão do individualismo na Bíblia." Como este versículo está no texto hebraico, que certamente não enfatizar as consequências pessoais da escolha de sabedoria ou da loucura. É interessante notar que a Septuaginta tem a leitura ampliada: "Se tu és sábio, tu és sábio para os vizinhos", o que certamente indica um motivo maior para a busca da sabedoria de vantagem pessoal seria. Pode-se argumentar que tanto a sabedoria ea loucura ter consequências muito além da única pessoa envolvida, e com razão. No entanto, enquanto nós, eventualmente, conceber uma pessoa carrega sozinho os resultados de sua loucura, é pouco provável que os benefícios de sua sabedoria poderia ser auto-suficiente.Na verdade, como poderia tal egoísmo realmente ser a sabedoria?

É imediatamente evidente que a personalidade ou o poder descrito nesta seção é muito abaixo da grandeza que circunda a sabedoria como descrito nos versos Pv 9:1-6 . A mulher tola (v. Pv 9:13) é, obviamente, o contrário da sabedoria, para que ela não é qualquertolo mulher (como no RSV), mas é loucura personificada. O hebraico feminino forma, kesiluth , "loucura", é encontrado somente aqui no Antigo Testamento. A construção aqui não é, provavelmente, "uma mulher de loucura", mas uma forma de cananeu antigo que indica uma personificação da loucura. Talvez "a mulher Estupidez" está perto da intenção do homem sábio.

O homem sábio novamente descreve loucura dentro dos contornos da prostituta típico. Sua aparência muito para fora e atos trair o vazio interior que seja sua situação, um vazio que se torna cada vez maior à medida que ela se vende para o uso daqueles cujo vazio interior encontra expressão no nível animal de seu relacionamento com eles. Assim também, a loucura é "violento, ignorante e sem vergonha" (v. Pv 9:13 , Scott), tolo o suficiente se a acreditar que é seus "encantos", que ela desfiles em lugares públicos que atraem os homens para ela, quando em vez disso, é a sua própria loucura que faz com que ceder a sua publicidade tolo e tentações fúteis! A loucura de quem deu a loucura é vividamente visto no fato de que, embora o convite de loucura é idêntico ao da sabedoria, loucura tem apenas pão e água para oferecer em contraste com a carne e vinho que a sabedoria se espalhou sobre a mesa. As águas roubadas pode ser uma frase estranha para aqueles de nós que estão acostumados a simplesmente ligar torneiras para aparentemente sempre presente água; mas em uma parte desértica do mundo, como aquele em que o sábio morava, a água era frequentemente vendidos e, portanto, estava sujeito a ser roubado. Em sua falsa alegação de que águas roubadas são doces, eo pão comido às ocultas é agradável (v. Pv 9:17 ), loucura tenta fazê-la oferenda atraente ao sugerir algo misterioso e, portanto, atraente sobre eles. Meias-verdades ainda são os materiais básicos utilizados em propagandas enganosas! A verdade completa o homem insensato não aprende até que ele cedeu o lugar a cortejar fatal da loucura, e então é tarde demais: "Mal ele sabe que os homens mortos estão dentro, os convidados de Death" (Moffatt, v. Pv 9:18 ).

1. O terceiro chamado da sabedoria — à vida (Pv 9:0), mas, no fim, ele leva à morte e ao inferno. Veja Tia-go 1:13-15.

   Esses são os convites que enca-ramos nesta vida. Podemos escutar a sabedoria e desfrutar salvação, prosperidade verdadeira e vida, ou dar ouvidos à insensatez (tentação e pecado) e vivenciar condenação, pobreza e morte. Antes de encerrar esse estudo, há várias lições práticas que devemos observar.

   1. As decisões não podem ser evitadas

   "A decisão determina o destino." Es-colhemos o caminho da sabedoria ou o da insensatez, não podemos adiar nem evitar essa decisão. Esco-lher um caminho significa rejeitar o outro e vice-versa. Qual deles você decidiu seguir?

   1. O pecado sempre é sedutor

   A insensatez faz tudo que pode para tornar o pecado sedutor. Ela nun-ca revela sua verdadeira natureza, nunca diz que sua casa é o cami-nho para o inferno. A única forma de perceber a insensatez é caminhar com sabedoria; leia com atençãoPv 2:10-20. É difícil a in-sensatez enganar os que caminham com sabedoria e obedecem à Pala-vra do Senhor.

   1. O julgamento demora

   O simples, o louco e o néscio pen-sam que estão seguros quando rejei-tam a sabedoria, porque nada desas-troso acontece de imediato. Todavia, no fim, o julgamento os alcançará. "Pois aquilo que o homem semear, isso também ceifará" (Gl 6:7).

   1. Satanás apela para a carne

   Esses capítulos deixam claro que a "vil mulher" (ou "mulher estrangeira") apela para os apetites do jovem. Ela diz-lhe que ele pode usar seu corpo como quiser e não sofrerá por causa disso. No entanto, Pv 5:1-20 deixa claro que o pecado sexual tem resultados trágicos tanto para o cor-po como para a alma. Nesses dias de imoralidade flagrante (em filmes, televisão, música, propaganda, etc.), é importante que as pessoas, jovens e idosas, mantenham o coração e a mente puros.

   1. Deus continua a chamar

   O Espírito de Deus continua a cha-mar pelo tempo que as pessoas es-cutarem. Mas os pecadores ensurde-cem para a Palavra do Senhor quan-do se recusam a obedecer. "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso coração" (He 3:0,1Co 1:30) e recebe, por meio da Palavra dele, sabedoria para a vida diária. Nesses três capítulos, Salomão exorta os jovens (repete seis vezes a expressão "Filho meu") a agarrar-se à sabedoria divina por causa das bênçãos que ela trará para a vida deles. Claro que essa instru-ção aplica-se a qualquer pessoa que a escute e lhe obedeça.

9.2 Arrumou a sua mesa. Conforme 23.5

9.3 Convida. Não é estranha a ilustração do convite feito por Deus, ou Cristo, ou, em nosso caso, pela Sabedoria, para participação na sua mesa (conforme a parábola da grande ceia,Lc 14:15-42, e da bodas Mt 22:1-40). Quem aceita este convite são criados (conforme Mt

22.3 "seus servos").

9:7-9 O insensato fica ofendido ao receber a correção, mas o sábio sempre tem desejo de aprender e de se aperfeiçoar. "Ao que tem se lhe dará, ao que não tem, até a que tem lhe será tirado" (Mt 25:14-40). Cada um decide por si mesmo (12; Ap 22:11).

9.10 O temor do Senhor. É repetido o tema geral (conforme 1.7).

9:13-18 O convite da insensata. Esta parábola está em antítese com a anterior. Também há convite, mas para pecar, e os que aceitam está sedução verão a morte (18).
9.17 Águas roubadas... pão comido às ocultas. Deleites proibidos apetecem.

9.18 Inferno. Heb sheôl. Basicamente, no hebraico do Antigo Testamento, quer dizer a moradia dos mortos, nada se indagando sobre o seu futuro eterno, já que os hebreus eram mais interessados em conhecer Deus na terra e em obedecer-lhe, do que especular sobre os pormenores do Além. Só quando Jesus veio pregar a mensagem da salvação eterna, que também ficou clara a doutrina de castigo eterno dos que se rebelassem contra o amor de Deus, a qual inclui claramente o partido de Satanás (Jo 3:16-43; Mc 9:44-41; Ap 20:10-66).

v. 1-6. O apelo final da sabedoria é formulado em forma de um convite para uma festa, aberta a todos, em termos que lembram a parábola de Jesus (Lc 14:16-42). Em oposição a isso, há um apelo final da sua rival, a insensatez (“senhora Estupidez”, NEB) com exatamente o mesmo convite (v. 16) mas resultados totalmente pervertidos. Em vez da comunhão franca e aberta da refeição compartilhada com sabedoria (v. 5), há uma conspiração secreta do v. 17, roubada talvez sugerindo que o mal é parasítico do bem; até mesmo os prazeres do pecado dependem da boa criação de Deus para proporcionarem o prazer que possam dar.

v. 13. sedução-, o termo hebraico é traduzido por diversas palavras nas diferentes versões. BJ: “ingênua”; ARA: “ignorante”;

“libertina” (RSV) segue um texto emendado; “simples” (VA, ACF) segue o TM, usando a mesma palavra para as suas vítimas. Ela não é melhor do que elas.
Entre esses dois convites, estão intercalados dois tipos de pessoas. O zombador] 1.22; 3,34) reaparece em toda a sua intolerância à correção, tendo como companheiro o ímpio (3.33), que reage a argumentos com violência. Ao contrário disso, está o homem sábio (v. 9) que aprende e prospera.

O v. 12 é um lema sensato — você é o mais afetado pelas suas atitudes.

INTRODUÇÃO

A Doutrina dos Provérbios. A essência do Livro dos Provérbios é o ensino da moral e dos princípios éticos. A peculiaridade deste livro é que ele ensina principalmente por meio de contrastes. Especialmente dignos de nota são os capítulos 10-15, onde quase todo versículo distingue-se pela palavra "mas".

Na primeira seção, os capítulos 1-9, também foram empregados contrastes entre o bem e o mal. O bem nesta seção está indicado por diversas palavras sabedoria, instrução, entendimento, justiça, juízo, eqüidade, conhecimento, discernimento, saber, conselhos – mas especialmente sabedoria, que aparece dezessete vezes nesta porção e vinte e duas vezes no restante do livro. A bem conhecida declaração de Pv 1:7, "o temor do Senhor é o princípio do saber", repetida no final da seção (Pv 9:10) pode ser considerada o tema do livro. Esta declaração reaparece ao pé da letra (com as cláusulas invertidas) no alfabético Sl 111:10, e em forma quase idêntica no clímax do capítulo 28 de Jó, o qual descreve em forma altamente poética a busca da sabedoria.

Peculiar a esta seção de Provérbios é a personificação da sabedoria como se fosse uma mulher. Pela primeira vez aparece em Pv 3:15. Pv 7:4 abre o caminho à personificação: "Dize à sabedoria: Tu és minha irmã". Ela se completa nos capítulos Pv 8:1 e 9, onde a Sabedoria convida os tolos a participarem de sua festa. Só em Provérbios e só nesta primeira parte a sabedoria foi assim personificada.

É essencial à compreensão desta primeira parte que se reconheça esta personificação. Considerando que "sabedoria" em hebraico é um substantivo feminino, é natural e prontamente personificada em uma mulher. Mais do que isto, o autor aqui contrasta a "sabedoria", uma mulher virtuosa, com a prostituta, a mulher estranha. E tal como a sabedoria representa todas as virtudes, provavelmente a mulher estranha tipifica e inclui todo o pecado.

O contraste é estudado e artístico. A Sabedoria clama nas ruas (Pv 8:3). Seu convite é: "Quem é simples, volte-se para aqui" (Pv 9:4,Pv 9:18), faz um convite idêntico: "Quem é simples, volte-se para aqui" (Pv 9:16), na jurisprudência (1Rs 31:1, a doutrina é apresentada quase que exclusivamente através de versículos isolados. Através do capítulo 15, o ensino é feito por meio de contraste, indicado por um 'irias" no meio de quase todos os versículos. Subseqüentemente há paralelos de idéias mais freqüentes que os contrastes. Esta seção cobre uma larga escala de assuntos e torna difícil fazer um esboço. O ponto de vista, contudo, é bastante consistente. Salomão faz um contraste entre a sabedoria e a loucura. E, como na Seção l, não é a inteligência versus a estupidez; é a sabedoria moral versus o pecado. Nesta seção a sabedoria não está personificada, mas os mesmos sinônimos da Seção I foram usados aqui em se tratando dela – entendimento, justiça, instrução. O louco também tem o seu paralelo: o zombador, o preguiçoso, o obstinado.

As seções seguintes (veja Esboço) continua nesta linha. Conforme Toy destaca (Crawford H. Toy, ICC sobre Proverbs, pág. xi), a ética do livro é muito alta. Honestidade, verdade, respeito pela vida e propriedade são os pontos nos quais se insiste. Os homens são aconselhados a exercerem a justiça, o amor, a misericórdia para com os outros. Uma boa vida familiar, com cuidadosa educação das crianças e um alto padrão feminino é o que se reflete.

Quanto ao aspecto religioso, o Senhor se entende como o autor da moral e da justiça, e o monoteísmo é pressuposto. As referências à Lei e à profecia (Pv 29:18) ao sacerdócio e aos sacrifícios (Pv 15:8; Pv 21:3, Pv 21:27) são poucas, no entanto. O autor fala de si mesmo, inculcando princípios de boa conduta como vindos do Senhor.

Autoria. O nome de Salomão aparece em três partes do livro - Pv 1:1;

COMENTÁRIO

1. O Tributo de Salomão à Sabedoria, o Temor do Senhor.

2. 1:1 - 9:18.

B. Sabedoria, a Mulher Virtuosa, Versus a Mulher Má. 1:8 - 9:18.

Nesta seção o método de ensino por meio do contraste ficou lindamente ilustrado. Nas seções mais importantes, a Sabedoria personificada é colocada em oposição ao pecado (veja Introdução, A Doutrina dos Provérbios).