Um dos fatos da vida, com o qual o homem precisa contar, é que Deus é o Criador, o homem é o ser criado, e nós devemos assim responder a Deus. Adorá-lo num encontro face a face é nossa obrigação e oportunidade mais significativa.

1. Seja Reverente (5:1-3)

Guarda o teu pé (1) é expresso de maneira excelente por uma repreensão bem atual: "Cuidado onde pisa!" Existe uma sabedoria genuína no conselho do nosso prega-dor, mas precisa ser modificada pela revelação de Jesus do caráter de Deus. Se entende-mos que o versículo 1 está dizendo: "Seja reverente na presença de Deus", reconhecemos isso de maneira completa e satisfatória. Deus está acima e é santo; por essa razão, a admiração reverente requer que estejamos sempre entrando em sua presença. Inclina-te mais a ouvir indica uma atitude de receptividade. É sempre melhor ouvir o Espírito Santo do que estar muito concentrado em dizer a Deus o que queremos que Ele ouça: ouvir implica obediência; portando, traduzindo: "Aproximar-se para ouvir é melhor do que os tolos oferecerem sacrifícios" (Smith-Goodspeed; cf. 1 Sm 15.22). Os sacrifícios de tolos seriam qualquer aproximação irreverente e não sincera diante de Deus. Moffatt traduz a última oração do versículo 1 como: "Tudo que um tolo sabe é fazer o que é errado" — até mesmo na adoração.

Não te precipites com a tua boca (2) dá a entender que o silêncio respeitoso ou reverente e uma oração bem pensada são muito mais apropriados do que muitas frases faladas de forma litúrgica já padronizada. "Este provérbio [v. 3] tem como propósito mostrar que, assim como atividades em excesso levam a uma noite cheia de sonhos, assim também a verbosidade leva o homem a pronunciar tolices (heb. 'a voz do tolo') ".1° Cf. Tg 1:19-26; 3:2-10.

2. Cumpra os seus Votos (5:4-7)

Um voto é essencialmente um contrato com Deus. É o compromisso que fazemos com Ele, e é perigoso não se preocupar em cumprir tais promessas. A orientação é clara: Quando a Deus fizeres algum voto, não tardes em cumpri-lo [...] o que votares, paga-o (4). Melhor é que não votes do que votes e não pagues (5). Mas "melhor é prometer e pagar" (Berkeley, nota de rodapé, (oc cit.). Promessas feitas a Deus em mo-mentos de confronto com Ele, se cumpridas, têm poder para nos levar a novos níveis de devoção; mas uma promessa a Deus que é quebrada coloca em risco nossa posição diante dele e arruina gradativamente a estrutura básica do caráter (Dt 23:21-23).

Tua carne (6) significa o próprio eu; conseqüentemente: "Não permitas que a tua boca te faça pecar" (Smith-Goodspeed). O anjo provavelmente seja uma referência ao sacerdote (Ml 2:7), e assim também ao pastor ou qualquer representante humano de Deus. De sorte que destruísse a obra das tuas mãos significa frustrar os planos de alguém ou diminuir o sucesso de seus empreendimentos. Como na multidão dos so-nhos [...] assim também nas muitas palavras (7) : veja o comentário no versículo 3.

Teme a Deus (7) é muitas vezes uma exortação bíblica sadia para se honrar e obe-decer a Deus. Se este é o significado aqui, isso pode perfeitamente ser considerado um bom resumo de toda seção. Todavia, Rankin" e outros dizem que essa não é uma repreen-são ao temor divino, mas é uma admoestação para não irritar um Deus tirano. Esta interpretação parece coerente com a maior parte da essência dos versículos 1:7. Deus está tão elevado acima e o homem tão abaixo (2) que é melhor evitar a Deus ao máximo. Os versículos 4:6 insinuam que Deus é um legalista que não ouve justificações e não permite erros. Nessa hora, Qoheleth não está na metade de sua jornada que passa do ceticismo à fé. Não é esse o retrato do Novo Testamento a respeito de Deus nem do ponto de vista cristão do relacionamento do homem com Ele. Jesus nos diz que Deus é um Pai bondoso e justo. Devemos amá-lo e lhe obedecer, mas nesse relacionamento devemos esperar encontrar um companheirismo que traz alegria em sua presença — podemos compartilhar com Ele nossas alegrias, erros e nossos problemas, quaisquer que sejam. Deus é um Companheiro a ser buscado, não um poder rígido a ser temido e evitado.

F. AJUSTANDO PROBLEMAS FINANCEIROS 5:8-20

1. Cobrando Responsabilidade de Autoridades Civis (5:8-9)

Os versículos 8:9 parecem apresentar um aspecto econômico muito importante a respeito das injustiças da vida. A RSV dá uma interpretação precisa do versículo 8: "Se vires em alguma província os pobres sendo oprimidos e o direito sendo suprimido de forma violenta, não te espantes diante disso". Existem duas razões pelas quais não deve-ríamos nos surpreender:
a) porque o que mais alto é do que os altos para isso atenta; isto é, na cobrança dos impostos cada funcionário público mais alto observa aquele que está abaixo e exige a prestação de contas dele. Há mais altos do que eles talvez queira dizer que sempre existe algum outro funcionário mais alto a ser satisfeito. Contudo, uma interpretação legítima seria
b) que a frase se refere ao próprio Deus. "Ao observar a escala hierárquica podemos, de acordo com a nossa visão, apenas ver 'os pode-res que existem' ou podemos enxergar acima deles Aquele que irá 'julgar os órfãos e oprimidos' (5110,18) ".12

O versículo 9 dá a entender que, apesar de tudo, a renda do trabalhador deve pagar os custos do governo, e inclusive os agricultores explorados pelo rei se encontram numa situação melhor do que os agricultores sem governo: "Um país prospera com um rei que tem o controle" (Moffatt ). É necessário o controle social em uma comunidade agrícola estabelecida, e muito mais controle é necessário onde milhões de pessoas moram em cidades abarrotadas.

Qoheleth diz que ainda que você seja sobrecarregado de impostos e não consiga acu-mular riquezas, não se angustie por isso. A riqueza é, na melhor das hipóteses, uma bênção ambígua. Fixar o coração em enriquecimento até que se torne sua maior preocu-pação é algo frustrante: O que amar o dinheiro nunca se fartará de dinheiro (10). "A não ser que a riqueza esteja na alma, os homens descem aos seus túmulos de mãos vazias". Jesus nos convida a relembrar que "a vida de qualquer não consiste na abun-dância do que possui" (Lc 12:15).

Onde a fazenda (bens) se multiplica, aí se multiplicam também os que a comem (11). "Quanto maior a quantidade de carne, maior a quantidade de bocas [...] Quanto mais os homens possuem, melhor é a casa que almejam, maior o número de empregados que precisam contratar, maior o número de convidados que precisam entreter [...] e maior [o número de parasitas] que eles terão nas suas costas"." Qual é a utilidade de mais dinheiro se tudo que ele requer é mais trabalho árduo? Ao se empanturrarem e se preocuparem demais com sua saúde, os ricos também perdem seu sono. Mas doce é o sono do trabalhador (12), devido ao seu trabalho físico e falta de preocupações.

Tanto aqui como em todo lugar (2.21, 3.16, 4.13), Qoheleth está refletindo sobre um caso particular que ele observou, um mal que vi debaixo do sol (13). Esse mal particu-lar era um homem cujas riquezas foram mantidas para o seu próprio dano. Nesse caso, o seu dano surgiu devido à perda de sua riqueza "em um empreendimento infeliz" (14; Smith Goodspeed). Tendo perdido suas riquezas, o pai não tinha nenhum legado para deixar ao seu filho. O pronome "ele" (subentendido; v. 15) se refere mais ao pai do que ao filho. A última parte do versículo repete o fato óbvio que o acúmulo de riquezas é vaidade porque um homem não pode levar nada do seu trabalho com ele. Assim nu voltará significa que na morte do homem não havia nenhuma riqueza tangível para mostrar pela labuta da vida. Moffatt pergunta: "O que ele ganha por todos os seus esfor-ços vãos, gastando os seus dias em escuridão, em privações, profundas ansiedades, an-gústias e acessos de raiva?" (16-17).

4. Apegue-se à Riqueza Frouxamente (5:18-20)

Aqui está o próprio julgamento do Pregador em relação à atitude certa com respeito ao dinheiro. "Veja! O que descobri por mim mesmo ser preferível e melhor é que ele coma e beba e descubra o prazer em todo o trabalho em que tanto se esforça" (18, Berkeley). Isso é o quanto a fórmula para uma vida agradável de Eclesiastes consegue chegar perto de ser totalmente realista. É muito melhor para o homem aproveitar o seu trabalho e os frutos dele do que se inquietar e se preocupar com isso. Até mesmo o homem que possui riquezas e fazenda (bens; v. 19) não deveria se tornar obcecado por elas. O ideal é o homem se manter interessado, atarefado e ocupado de maneira construtiva não importa quantas riquezas possua. Mas novamente causa arrepios a "fascinação quase mórbida pela morte"14 que o autor tem. A melhor motivação que ele consegue dar à atividade é que o homem "não deve pensar com freqüência acerca da brevidade da sua vida" (Berkeley).

A atitude de se apegar à riqueza frouxamente é boa, mas melhor ainda é essa atitu-de acompanhada de uma fé cristã radiante! Rylaarsdam escreve: "Para Qoheleth todos os valores humanos são relativizados porque nenhum deles é o meio para o fim do homem. Nessa consideração ele antecipa o ponto de vista de Paulo; o que ele carece é de clareza e convicção, apresentadas posteriormente, a respeito desse fim e do amor e do poder de Deus pelos quais ele é obtido".15 Quando essa é uma parte real da fé e vida do homem, Deus verdadeiramente lhe responde na alegria do seu coração (20).

Ec 5.1-7

Guarda o teu pé, quando entrares na casa de Deus. Cuida bem do que fizeres quando fores ao tenalo de Jerusaiém realizar os teus sacrifícios, rituais e votos. Quando estiveres ali, poderás ser arrebatado com um falso entusiasmo e terminar oferecendo um sacrifício de tolos, isto é, um voto errado, que não possas cumprir, ou que, se for cumprido, te prejudicará. O triste filósofo não estava degradando os sacrifícios de animais como se fossem tolos. Mas alguns considerariam sanguinários esses sacrifícios, e os que os oferecem, insensatos, já que eram bons apenas na aparência, pois tinham a toda espécie de perversões e corrupções no coração. “Esses oferecem sacrifícios por seus pecados, mas, como tolos, não se afastam deles" (Adam Clarke, in loc.).

Chegar-se para ouvir. Ou seja, é melhor obter instruções dos ministros que estão nos templos, o que já seria razão suficiente para evitar votos tolos.

Ec 5:2

Não te precipites com a tua boca. Como fica claro, temos aqui um homem estulto que se entusiasma e faz um voto precipitado. O homem imaginário fala na presença de Deus, porquanto está fazendo uma promessa ou um voto no templo. Ele exagera e promete aquilo que não pode cumprir. Os hebreus levavam muito a sério a questão dos votos. No caso de Jefté, ele acabou sacrificando a própria filha, a fim de cumprir uma promessa que fizera em campo de batalha, “caso Yahweh lhe desse a vitória”. Ele prometeu que, se obtivesse a vitória sobre o inimigo, sacrificaria a primeira coisa que viesse em sua direção, quando se aproximasse de casa. E, então, aconteceu o inconcebível: sua filha se aproximou. O insensato Jefté sentiu que tinha de cumprir o voto tolo, temendo que Yahweh nunca mais o favorecesse em seus empreendimentos. Ver Juí. 11:1-12.7.

Este versículo não se declara contra o muito falar (como fazem os pagãos) em suas orações, conforme alguns comentadores supõem. Ver Mc 12:40. O versículo também não increpa as orações superficiais e tolas, nem o fato de se familiarizar com Deus, proferindo palavras superficiais diante do Todo-podero-so. Para dizer a verdade, esses também são erros comuns entre os homens, mas não é o erro aqui combatido. Deus, estando no céu, considera o homem à face da terra, humilde e pequeno, responsável pelo que acontece no templo. Por conseguinte, o conselho do versículo é o de que o leitor se mostre moderado e respeitoso quando estiver ali, controlando a própria língua, que costuma inclinar-se em proferir palavras insensatas. Que o leitor falasse poucas e humildes palavras ali, já que não era o proprietário do lugar nem do que dali se derivava.

Ec 5:3

Porque dos muitos trabalhos vêm os sonhos. As muitas atividades durante o dia provocam uma noite repleta de sonhos, mas tudo não passa de vaidade, Os sonhos excessivos consistem apenas na tentativa de aliviar a mente das ansiedades do dia. Por isso mesmo, os insensatos tornam-se conhecidos por outros excessos, como falar em demasia e fazer votos precipitados mediante palavras ousadas, que não se baseiam na realidade, da mesma forma que os sonhos também não são a vida real. Naturalmente, o triste filósofo não sabia muita coisa sobre a teoria dos sonhos, considerando-os todos triviais e vãos (vs. Ec 5:7). Mas sabemos que muitos sonhos têm profundo significado; podem ser nossos juizes e jurados quanto a questões morais, e alguns são precognitivos. Ver no Dicionário o verbete intitulado Sonhos, quanto a um sumário do que se sabe sobre os sonhos. Não obstante, o ponto foi bem fixado: o homem precipitado, que faz muitos votos, é apenas um sonhador que nunca verá o que quer ser realizado na vida real. Ademais, ele pagará pelas promessas precipitadas que tiver feito. Os sonhos podem ser incoerentes, mera bagagem mental, e o insensato que faz votos precipitados é um homem incoerente. Algumas pessoas religiosas exageram quanto aos sonhos e os transformam em mensagens místicas, regular e constantemente. Pensam que Deus vive a falar com elas por meio de seus sonhos, mas são apenas tolos místicos. Assim sendo, o homem que entra na casa de Deus e fala demais, por estar entusiasmado com este meio ambiente santificado, também pode não passar de um tolo místico,

Ec 5:4

Quando a Deus fizeres algum voto, não tardes em cumprí-lo. Os votos são questões sérias e devem ser feitos com toda a sinceridade, seletivamente, em harmonia com a capacidade de se cumprir aquilo que se prometeu. Um homem deve pagar seus votos assim que puder. O pagamento dos votos, quando excessivamente adiado, não é válido. Um homem fez um voto e descobriu que não podia cumpri-lo, assim adiou o pagamento, na esperança de que houvesse uma mudança de circunstâncias que o capacitasse a cumprir suas promessas. Por conseguinte, ele espera e espera, mas nada sucede, porquanto ele prometeu para além de seus meios. Esse homem mostrou ser um insensato, mas Deus não se apraz com tais homens nem favorece tais indivíduos na administração diária de Sua providência,

Conclusão. Faze teus votos com moderação; cumpre os teus votos, o mais imediatamente possível. Se assim o fizeres, poderás esperar o favor de Deus. Cf. Deu. 23:21-23, que diz essencialmente a mesma coisa. Conforme Eclesiástico 18.22 e Is 62:4. A tendência dos homens é fazer promessas em algum momento de teste ou necessidade, para, em seguida, esquecer prontamente as promessas feitas, uma vez que as coisas se desanuviem. A lei mosaica não requeria que os filhos de Israel fizessem votos; eles eram feitos voluntariamente. Portanto, uma vez feitos, eles tinham de ser cumpridos prontamente.

Ec 5:5

Melhor é que não votes do que votes e não cumpras. É prático, moral e espiritualmente melhor não nos envolvermos na questão dos votos, se não podemos cumprir nossas promessas. Fazer votos não era requerido na lei de Moisés; eles podiam ser uma adição valiosa à piedade básica, mas tinham de ser aplicados com cautela. A “autoconsagração" pode ser boa. Um homem pode acrescentar algo à sua espiritualidade, impondo algumas coisas a si mesmo, embora a lei básica de Moisés não requeresse tais coisas. Esse compromisso, entretanto, é algo sério, e não devemos abusar. Está o leitor lembrado do homem que se lançou ao projeto de construir uma torre, mas acabou ficando sem dinheiro? Ele terminou sendo ridicularizado por todos (ver Lc 14:28). Se você se impuser ao castigo de uma cruz auto-infligida, então deverá ter certeza de que é forte o bastante para transportá-la. Consideremos o desastre dos votos tomados por Ananias e Safira (ver Atos 5:1-11). A calamidade deles foi acrescida pela desonestidade na questão. Eles doaram algum dinheiro, mas terminaram perdendo a própria vida.

Ec 5:6

Não consintas que a tua boca te faça culpado. A boca pode levar uma pessoa a cair em pecado. Ver quanto ao uso próprio e impróprio da língua, em Pv 8:21; Pv 11:9,Pv 11:13. Ver no Dicionário o verbete intitulado Linguagem, Uso Apropriado da. O pecado especial da presente passagem consiste em permitir que a língua faça promessas tolas que só resultam em vexação. O insensato poderá dizer, mais tarde, quando alguém, como um ministro do templo, estiver pronto para colher o que fora prometido: “A promessa foi um equívoco, um erro de cálculo, algo que prometi inadvertidamente”. O coletor, entretanto, não dará ouvidos a tal conversa. Ele há de querer seu dinheiro, verificando se você fez o devido pagamento, mesmo que isso o reduza à pobreza, pois ele tem a lei do seu lado; por conseguinte, você não terá escolha. Os tribunais talvez tenham de decidir a questão, e o precipitado fazedor de votos por certo perderá a causa. O próprio Deus reduzirá esse homem a nada, destruindo as obras de suas mãos. Suas possessões lhe serão confiscadas, ele perderá seu gado e sua casa. Talvez até seus terrenos sejam perdidos no ano do Jubileu, depois que ele morrer. E sua família sofrerá por causa de sua loucura.

Diante do mensageiro de Deus. Isto pode significar que o homem fará seu discurso de desculpas e mentiras na presença do Senhor; o mais provável, porém, é que se trate de um mensageiro encaminhado para fazer a coleta do dinheiro, como um sacerdote enviado da parte do templo. Ver Ml 2:7. Além de desagradar ao mensageiro, o homem se poria sob o desprazer divino, pelo que seu empreendimento começaria a falhar. Ele perdería tudo quanto tivesse trabalhado para ganhar, e os seus projetos futuros cairiam por terra. Aprendemos aqui algo sobre a santidade das palavras. “As palavras têm um poder além de nosso conhecimento. Elas servem de pontos para toda a amizade. Podem curar ou ferir, mobilizam exércitos e lançam couraçados, ou podem lançar bombas dos céus. Podem aumentar ou aliviar tensões entre os homens e as nações. Elas tocam no divino" (Gaius Glenn Atkins, in loc., com algumas adições).

Ec 5:7
Como na multidão dos sonhos há vaidade. Assim como uma multidão de sonhos traz vaidades à mente humana, também o muito falar, na formação de votos, leva um homem ao nada, conforme explicado nos comentários sobre o versículo anterior. Além disso, o ato, em si mesmo, é próprio dos insensatos e vaidade. “Na multidão dos sonhos há futilidade e ruína no dilúvio das palavras” (possível tradução do versículo).

Teme a Deus. Poderiamos interpretar o “temor ao Senhor", a piedade padronizada dos hebreus, que é a essência da espiritualidade do Antigo Testamento (ver Pv 1:7; Sl 119:38; e ver no Dicionário o verbete chamado Temor). Ou, então, devemos pensar no terror real imposto pelo Ser divino, que pode reduzir um homem a nada, se ele cometer certos pecados, que podem feri-lo, meramente porque ele é um homem, não melhor que um animal. Quanto ao temor dessa sorte, ver Ec 3:14. O trecho de Ec 12:13 tem a expressão em seu uso tradicional.

5.1-7

O sumário do livro de Eclesiastes (12,13) expande a exortação para se temer a Deus (v. 7), o princípio aqui destacado por Salomão.

*

5:2

tua boca. Os pensamentos do coração são expressos nas palavras que saem da boca. Deus julgará essas palavras (Mt 12:34-37).

*

5:4-5

algum voto. Alguma promessa específica feita a Deus (Dt 23:21-23). Ver "Fala Honesta, Juramentos e Votos", em Ne 5:14.

*

5:6

tua boca. Ver nota no v. 2.

mensageiro. A palavra hebraica assim traduzida também pode ser traduzida por "anjo". E também poderia referir-se a um sacerdote que servisse no templo (Ml 2:7).

*

5.8-17 A ganância é responsável por muitos dos aspectos prejudiciais das riquezas.

*

5:8

não te maravilhes. A opressão e a injustiça são inevitáveis (4.1-3).

*

5.10-12

Quem ama o dinheiro. A ganância é insaciável e furta o sono do indivíduo; o contentamento, entretanto, provê descanso (1Tm 6:6-10).

*

5.13-17 Salomão ponderou as tragédias das riquezas não-usadas e perdidas. Tudo quanto não for perdido "através do infortúnio", deve ser deixado para trás por ocasião da morte. O labor terreno parece ser inútil.

*

5.18—6.7

Deus distribui soberanamente as riquezas.

*

5:18

boa. A intenção de Deus é que o povo desfrute dos benefícios de seu trabalho como uma devida recompensa por seu labor.

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5:19

a quem Deus conferiu. A capacidade de desfrutar do labor terreno não se deriva de uma força humana estóica, mas da graça conferida por Deus, a ricos e a pobres (v. 12) igualmente.

5:4, 5 Salomão adverte a seus leitores que não devem fazer votos (promessas) néscios a Deus. Na cultura israelita, o fazer votos era um assunto sério. Os votos eram voluntários, mas uma vez que se faziam, eram inquebráveis (Dt 23:21-23). É muito parvo fazer votos que não se podem cumprir ou jogar com Deus ao cumprir um voto parcialmente (Pv 20:25). É melhor não prometer que fazer uma promessa a Deus e não cumpri-la. Ainda melhor é fazer um voto e cumpri-lo. (Veja-a nota a Mt 5:33ss).

5:10, 11 Sempre queremos mais do que temos. Salomão observou que aqueles que amam o dinheiro e o buscam obsessivamente nunca encontram a felicidade que o dinheiro promete. Por outro lado, a riqueza atrai aos que vivem a gastos de outros e aos ladrões que a desejam, ocasiona insônia e temor, e à larga termina em perda porque não nos podemos levar isso Mc 10:23-25; Lc 12:16-21). Não importa quanto ganhe, se você tratar de obter a felicidade acumulando riquezas, nunca terá suficiente. O dinheiro não é mau em si mesmo, mas o amor ao dinheiro leva a toda classe de pecados. Qualquer que seja sua situação financeira, não dependa do dinheiro para ser feliz. Em vez disso, utilize o que tem nas coisas do Senhor.

5.19, 20 Deus quer que vejamos o que temos (já seja muito ou pouco) da perspectiva correta: nossas posses são um presente de Deus. São motivos de regozijo, mas não fonte de gozo, já que todo o bom provém de Deus. Devemos nos enfocar mais no Doador que no presente. Podemos nos contentar com o que temos quando nos damos conta de que com Deus temos tudo o que necessitamos.

A honestidade do Pregador e sua determinação de ver a vida como ela é deve ser evidente agora. Ele destemidamente examinou a vida dele, e recusou-se a encobrir qualquer coisa de novo com uma falsa piedade. Ele olhou para o sentido e de propósito, e se decepcionou. O prazer, trabalho, riqueza e sabedoria falharam em responder às suas perguntas. Suas observações têm agravado o problema. O homem e os animais, o homem sábio e tolo, todos chegado a um fim semelhante. A melhor coisa para um homem parece ser a de viver a vida ao máximo, como ele é capaz, para trabalhar, e reverenciar a Deus. A vida é um ciclo wearying a partir do qual o homem não pode escapar. Algumas coisas têm valor. A sabedoria é melhor do que a loucura. Indústria é admirável.Companheirismo é melhor do que a solidão. Mas mesmo a segurança de um rei é temporário. Há algo transitório e incerto sobre a vida. Parece ser a vaidade e correr atrás do vento. Aqui, o pregador chega a um ponto baixo de pessimismo. Não pense, porém, que ele é agnóstico ou unreligious. Ainda há muito que ele acredita, e ao qual ele se apega teimosamente. Há somente um Deus refletida em Eclesiastes, e ele é soberano e deve ser temido. Se ele nunca chegou a mais plena fé que isso, o Pregador ainda seriam separados por um abismo surpreendente de todos os escritores não-bíblicos com quem tantas vezes foi comparado. Ele cruzou a divisão do paganismo politeísta ao monoteísmo ético. Ele não está entre aqueles em quem a revelação não brilhou. Esta não deve ser esquecido. Agora, no início do capítulo 5 vemos a sua atitude para com Deus começando a mostrar através de novo. Um homem deve ter muito cuidado com a sua relação com a divindade. Discurso religioso não é nenhum substituto para a obediência e honestidade.

Guarda o teu pé é uma forma normal em hebraico para dizer um para ficar de guarda. Um não se atrevem a ser descuidado na casa de Deus. A palavra hear em hebraico é muitas vezes usado com o sentido de obey . Isso é verdade aqui. Ritual religioso ou falar que não é coerente com a conduta de um é perigoso. É o sacrifício de tolos. É muito significativo que, no Antigo Testamento ser religioso nunca é encarado como útil em si mesmo. Pode até ser um obstáculo ou perigoso. Conduta religiosa com um espírito errado complica um pouco do que ajuda o relacionamento com o Senhor.

Não há nenhuma familiaridade com Deus no Preacher. Ele é influenciado por sua compreensão de Deus como soberano, transcendente, e outros . A criatura tem que caminhar com cuidado antes dele, e nunca devemos esquecer o abismo que os separa eternamente. O homem nunca será mais do que o homem, e Deus sempre será Deus. Aqui (Ec 5:3)

Estes dois versos são extremamente difíceis de interpretar. As referências a um maior do que a alta ea maior do que eles poderiam ser interpretadas como referindo-se a um governo oriental com sua burocracia tirânica em que cada funcionário relógios outro, a fim de proteger a sua própria apreciação do despojo ilegítimo. A palavra hebraica para maravilhar-se muitas vezes é usado no sentido de "ser surpreendido, estupefato, perplexo." À luz deste e no parágrafo anterior com a sua descrição de Deus no céu, a referência poderia ser a Deus com uma implicação que Ele acabará por julgar o malfeitor. O nono versículo é um dos mais difíceis em todo o livro. Se o texto for corrupto, tornou-se tão cedo desde a Septuaginta parece apoiar o texto hebraico aqui. Ele pode estar se referindo ao valor em ter um rei que está consciente da importância da agricultura na vida de uma nação. É importante notar aqui a preocupação social do pregador, como evidenciado por sua atitude em relação à opressão dos pobres e da partida de justiça e retidão pelos poderosos. Esta novamente lembra Amos.

O Pregador agora se volta para a sua própria experiência para falar sobre a falha de riqueza para satisfazer (compare isso com o capítulo 2 ). Todos os homens parecem desejar riqueza, mas, inevitavelmente, descobrir que ele não satisfaz quando ganhou.Quanto mais riqueza acumula um, maior a demanda de material sobre o proprietário. O único valor que vem da riqueza é o prazer egoísta que um homem recebe em olhar para os seus bens. Os encargos que a riqueza traz normalmente superam isso. Eles tendem a roubar um homem de valores que não podem ser comprados, valores como a paz de espírito e tranquilidade de espírito que se refletem em sono profundo. Em 6: 1-6 o escritor retorna a este tema.

Qoheleth não ignorou as incertezas da vida. A falha das fontes normais de segurança é óbvio para ele. Ele observou que o dinheiro nem sempre traz proteção. A aposta na vida significa que o homem rico que se espera que saia muito para seu filho pode encontrar a si mesmo e seu filho de mãos vazias. A tragédia em que isso seria muito mais pungente sentida no Oriente, de que Qoheleth fazia parte. Se a riqueza não pode garantir um homem aqui, é ainda mais inútil em termos de outro mundo. Nenhum homem pode levá-lo com ele. No final da vida terrena a labuta, a dor, o vexame, a dor e privação que foram suportadas para assegurar tal riqueza dificilmente parece valer a pena, se a obtenção de riqueza que exigiu o sacrifício de mais coisas eternas. Um homem pode achar que ele tem trabalhado para o vento.

Após a observação tão realista e aparentemente pessimista da vida, a questão de saber se existe algum bem real em tudo. O pregador pode ser pessimista quanto muito, mas ele não é realmente um pessimista. Agora, ele conclui, à luz das observações até o momento, de que há algo de bom. Um homem coma e beba, e goze o fruto das suas fadigas, e olhar com um pouco de prazer em seu trabalho por causa dos valores que o trabalho traz. Os poucos dias que um homem tem são um dom de Deus e deve ser apreciado e desfrutado como tal. Existem alguns estudiosos que vêem aqui um traço de epicurismo. O pregador é simplesmente ser realista sobre as pequenas alegrias da vida, assim como ele tem sido realista sobre suas decepções. Não é verdade que a pessoa que aprecia as pequenas coisas da vida a mais é muitas vezes o único que tem o menor deles, ou então aquele que tem sido mais próximo de perdê-los? The Preacher é apontar a alegria que deve ser encontrado nas mais pequenas coisas na vida se a pessoa está disposta a viver no presente e deixar o futuro ser a província da preocupação de Deus e não a fonte de ansiedade humana.

Observe a atitude do autor para com Deus nesta seção. Deus é o doador de coisas boas da vida. Ele não é apenas o Um distante no céu, sem se preocupar com o homem. Deus é o Doador . Muito do que dar é para a própria alegria do homem. A palavraRespondeu no versículo 20 ocorre em Ec 1:13 e Ec 3:10 , e é traduzido para ser exercida com. O impulso das Ec 5:20 é assim que Deus está preocupado que o coração do homem ser exercido com ou ocupados por alegria. Talvez o nosso autor não é tão sombrio e cético como alguns pensam.

Esses capítulos discutem o sentido da riqueza. Por que uma pessoa é rica e outra, pobre? Por que há in-justiça e desigualdade no mundo? Porque Deus tem um plano para nós, a fim de que não confiemos nas riquezas incertas, mas no Se-nhor. Não viva para as riquezas, mas use-as de acordo com a vonta-de do Senhor.

5.2 Boca. Tiago dedica ao bom uso da boca, ou da língua, o que é o mesmo, os trechos

1:19-26 e 3:2-10.
5.4 Quando... fizeres algum voto. Sejamos cuidadosos! Antes não fazer voto algum do que fazê-lo, talvez em hipocrisia ou em impulso emotivo e não guardá-lo!

5.8 Outro mais alto. Não esqueçamos que o rei Salomão é quem afirma isto; é evidente que também os reis e altas autoridades têm alguém a quem devem prestações de contas.

5.10 O princípio do descontentamento é exigir da vida mais do que se pode merecer; o âmago da pobreza é insistir em gastar mais do que se pode ganhar.
5.12 Doce é o sono. Resultado da boa consciência do dever cumprido. O trabalho cansa o corpo é garante um sono sadio e consciência tranqüila.

5.13 Riquezas que... guardam para a próprio dano. Não fazem o devido uso daquilo que Deus lhes confiou, mas egoístas, guardam-no para si. A estes as riquezas trazem dano (conforme Lc 19:20-42).

5.18 Conforme vv. 18-20 e 6.11, 12. Tentou seis caminhos, mas todos se mostraram becos sem saída (1:12-5.9). Isto o faz chegar à sua conclusão final, em 12.13, 14.
5.19 Dom de Deus. O contentamento, a correta aplicação dos bens concedidos por Deus, sejam estes muitos ou poucos, enfim. Tanto os bens como seu uso salutar são dons de Deus.

1) Conselhos sobre a religião (5:1-7)
E natural que, ao tratar dos aspectos práticos da vida, o autor, sendo mestre, tivesse algo a dizer acerca de questões religiosas. Em primeiro lugar, ele adverte contra a participação impensada em rituais no templo. É um tolo quem oferece sacrifícios sem a compreensão do que está fazendo ou o desejo de aprender as implicações da sua religião (5.1). A pessoa que pensa em fazer um voto precisa pensar no seu voto com cuidado antes de pronunciá-lo diante do Todo-poderoso. Palavras precipitadas vão levar a um voto insensato, assim como trabalho demais leva a uma noite de sonhos tolos (v. 2,3). Os votos não são compulsórios, mas, uma vez feitos, precisam ser honrados. Apresentar desculpas ao oficiante do templo acerca de um voto quebrado não vai ajudar a pessoa a escapar do castigo de Deus (v. 4-6). Por isso, há mais razão ainda para temer a Deus e evitar a língua irresponsável (v. 7).
5.1. seja reverente-, heb. “guarde o seu pé”. Tome cuidado. Lembre-se que você está indo adorar a Deus. ouvir, implica compreensão. v. 3. Não é incomum um autor citar um provérbio conhecido em sua totalidade, embora esteja interessado principalmente em apenas uma parte do provérbio (nesse caso, a última parte), v. 6. mensageiro-, provavelmente o sacerdote ou oficiante cuja responsabilidade era coletar os pagamentos devidos ao templo, v. 7. O texto parece ter sofrido na sua transmissão. Pode ser um provérbio, usado de modo semelhante ao do v. 3. Seria então apropriado em relação aos v. 4-6, assim como o v. 3 é em relação aos v. 1,2.

2) A riqueza é inútil sem o contentamento (5.8—6.12)
O autor agora prossegue e observa os perigos criados pela ganância. Ressalta que os benefícios imaginários da riqueza, às vezes adquirida desonestamente, às vezes mal usada, não são nada mais que ilusão. Para começar, ele cita a corrupção no governo. Cada oficial extorque quanto pode, visto que outros oficiais nos escalões acima dele estão esperando sua comissão dos lucros. Por isso, não é de admirar que os que sofrem mais nesse sistema sejam os indefesos e pobres (v. 8). Visto que toda a terra cultivada é sujeita a taxas do governo, os oficiais avarentos têm muitas oportunidades de pegar a sua parte dos lucros (v. 9).
A riqueza, porém, não satisfaz, porque, quanto mais um homem tem, mais ele quer.
O rico vê a sua prosperidade aumentar só para gastá-la com outros. Ele fica acordado de noite, preocupado, enquanto o trabalhador dorme profundamente (v. 10-12). Ele pode até perder sua riqueza acumulada em um empreendimento malsucedido, acabando por não ter nada para passar ao seu filho, apesar de uma vida inteira de trabalho duro (v. 13
17). A vida é curta, e o homem deve encontrar o prazer nas coisas que Deus lhe deu — comida, posses, trabalho. Essa é a vontade de Deus. A alegria vem dele (v. 18-20).

Eclesiastes 5

IV. Palavras de Conselho (A). Ec 5:1-7.

Aqui estão diversas palavras de conselho sobre o culto apropriado. O autor recomenda cautela e brevidade nas orações (Ec 5:1-3) e alegria no pagamento de seus votos (5:4 -7).