Enciclopédia de Cântico dos Cânticos 7:11-11

Tradução (ARC) - 2009 - Almeida Revisada e Corrigida

Índice

Perícope

ct 7: 11

Versão Versículo
ARA Vem, ó meu amado, saiamos ao campo, passemos as noites nas aldeias.
ARC Vem, ó meu amado, saiamos ao campo, passemos as noites nas aldeias.
TB Vem, amado meu, saiamos ao campo;
HSB לְכָ֤ה דוֹדִי֙ נֵצֵ֣א הַשָּׂדֶ֔ה נָלִ֖ינָה בַּכְּפָרִֽים׃
BKJ Vem, meu amado, saiamos para o campo, alojemo-nos nas aldeias.
LTT Vem, ó amado meu, saiamos ao campo, passemos as noites nas aldeias.
BJ2 Eu sou do meu amado, seu desejo o traz a mim.[z]
VULG Veni, dilecte mi, egrediamur in agrum, commoremur in villis.

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Cântico dos Cânticos 7:11

Cântico dos Cânticos 1:4 Leva-me tu, correremos após ti. O rei me introduziu nas suas recâmaras. Em ti nos regozijaremos e nos alegraremos; do teu amor nos lembraremos, mais do que do vinho; os retos te amam.
Cântico dos Cânticos 2:10 O meu amado fala e me diz: Levanta-te, amiga minha, formosa minha, e vem.
Cântico dos Cânticos 4:8 Vem comigo do Líbano, minha esposa, vem comigo do Líbano; olha desde o cume de Amana, desde o cume de Senir e de Hermom, desde as moradas dos leões, desde os montes dos leopardos.

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Não foram encontradas referências em Livro Espírita.

Referências em Outras Obras

Não foram encontradas referências em Outras Obras.

Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores
Beacon - Comentários de Cântico dos Cânticos Capítulo 7 do versículo 1 até o 13
C. A SÚPLICA DAS MULHERES, 6:13 7:5

A ação aqui é difícil de identificar, embora esteja claro que ela está sendo dirigida à sulamita. Talvez enquanto a jovem estava realizando o seu intento de cinismo contra o rei ela estava deixando o quarto em sinal de indignação. Novamente (veja comentários em 3,10) as mulheres tentaram interceder em favor do seu mestre e rei: Volta, volta, ó sulamita, volta, volta, para que nós te vejamos (13). E a jovem respondeu: Por que olhas para a sulamita...?

É provável que a última frase do versículo 13 seja a resposta das solteiras para a própria pergunta. Dois exércitos pode ser interpretado como um nome próprio. AASV traduz como a "dança de Maanaim". Esse era o lugar onde Jacó foi encontrado pelos anjos (Gn 32:1-2). As mulheres "querem dizer que a dança da sulamita era como um suspiro angelical, como o de Jacó quando os anjos se encontraram com ele. De acordo com esse pensamento, todas juntas as jovens começam a dizer (ou cantar como um coro) quão admirável seria se ela comparecesse à dança".'

Como são lindos os seus pés calçados com sandálias,

Ó filha do príncipe!
As curvas das suas coxas são como jóias,

obra das mãos de um artífice.

Seu umbigo é uma taça redonda

onde nunca falta o vinho de boa mistura.

Sua cintura é um monte de trigo cercado de lírios.
Seus seios são como dois filhotes de corça,
gêmeos de uma gazela.

Seu pescoço é como uma torre de marfim.
Seus olhos são como os açudes de Hesbom,

junto à porta de Bate-Rabim.

Seu nariz é como a torre do Líbano

voltada para Damasco.

Sua cabeça eleva-se como o monte Carmelo.

Seus cabelos soltos têm reflexos de púrpura;

o rei está preso em suas ondas (NVI, 1-5).

Esta é uma descrição do corpo humano dos pés à cabeça. Em 5:10-15, a descrição era da cabeça aos pés. A taça redonda (2) sugere bebida. "Então o coro, tendo mencionado a linda cintura [...] acrescenta as palavras que vêm a seguir no sentido de [...] associá-las a todas as delícias que tornam uma forma tão admirável".5 Montes de trigo, decorados com flores, eram colocados em fileiras paralelas no piso de chão batido do Oriente".6 Como dois filhos gêmeos (3) dá a entender que os seios eram "lindos, delicados e parelhos".7 Acreditava-se que o antigo marfim (4) era a cor mais linda que o corpo podia ter. A imagem dos "açudes de Hesbom" foi inserida para descrever os olhos como claros, profundos, quietos e cheios. O teu nariz pode se referir também ao rosto, e a figura de retórica indica um semblante corajoso. O brilho esplendoroso do cabelo negro tão admi-rado no Oriente às vezes possui um reflexo como a púrpura (5). A imagem de um amante preso nas tranças de sua amada é comum na poesia oriental.

Tal deleite desinibido com os encantos físicos dá uma conotação de indiscrição para as mentes ocidentais. Ainda assim Woudstra nos relembra de que "nosso Deus, que criou a magnificência da natureza, com sua variedade infinita, também criou o corpo humano de um modo que é um prodígio do trabalho das suas mãos. A beleza fisica e o desejo puro entre um homem e uma mulher (e entre o noivo e a noiva) são presentes dados por Deus ao homem. É a perversão desses presentes que se torna vil (cf. Rm 1:26-27), e por isso será condenada".8

  • A PAIXÃO EM CHAMAS, 7:6-9

    • Seguindo o cântico apaixonado das mulheres, o rei faz uma proposta final à sulamita. Como prova da declaração de que ele ficou fascinado pela sua beleza, Salomão exclama: Quão formosa e quão aprazível és, ó amor em delícias! (6). Ela era tudo o que qualquer homem poderia desejar. "Tamar, a palavra para palmeira (7), era muito comum como o nome de uma moça, sendo essa árvore alta e graciosa associada a um tipo de beleza feminina".6 As palavras na vide não estão no original; é provável que a intenção do autor fosse cachos de tâmaras.

    No versículo 8, o rei expressa seu desejo de envolver a sulamita e desfrutar de sua beleza e seu amor por completo. É evidente que ele estava perigosamente perto de conseguir à força o que ele não podia ganhar por consentimento. Moffatt traduz assim esse versículo:

    Acho que vou escalar aquela palmeira, e agarrar os seus ramos.

    O juramento apaixonado continua:

    Sejam os seus seios como os cachos da vide,

    e o aroma da sua respiração tão doce quanto o das maçãs.

    Sejam os seus beijos como o vinho excelente,

    vinho que se escoa suavemente,
    deslizando entre seus lábios e dentes!     (8 e 9, Moffatt).

  • O CLAMOR POR AMOR VERDADEIRO, 7:10-8.4

    • Estas emoções desenfreadas devem ser impedidas antes que destruam a sulamita e o rei. Taylor, baseando-se na interpretação alegórica, fez um comentário sobre a Igreja, mas que poderia ser igualmente verdadeiro quanto à leal sulamita: "A graça a tornou parecida à palmeira, o símbolo da retidão e da fertilidade".'° Novamente a jovem recor-reu a sua estratégia mais eficaz em rejeitar os avanços do rei. Ela "interrompe o rei abruptamente, tirando o sentimento que [...] [vem] dos lábios do rei, e faz uma referência ao seu próprio amado, a quem ela chama para que venha e a leve embora para o seu lar entre as videiras"."

    A linguagem da sulamita é tão clara em seu objetivo quanto o era a explosão apaixo-nada do rei. Mas aqui ela é pura e virtuosa pois é expressa dentro da estrutura planejada por Deus do verdadeiro amor e casamento. Por meio de palavras comoventes ela declara sua devoção.

    Eu sou do meu amado, e o desejo dele é por mim. Venha, ó meu amado, saiamos ao campo,

    alojemo-nos entre as henas [cf. 4.13].

    Levantemo-nos cedo de manhã para ir às vinhas; vejamos se florescem as vides,

    se se abre a flor,
    se já brotam as romeiras;

    ali lhe darei o meu amor (10-12, Berkeley).

    Os anciãos acreditavam que as mandrágoras (13) "estimulavam o apetite sexual (e também induziam o ato da concepção; cf. Gn 30:14-16). Por isso as mandrágoras eram chamadas de maçãs do amor. A planta exalava um aroma forte que era agradável às pessoas do Oriente".12 Os excelentes frutos provavelmente são uma metáfora se refe-rindo ao amor da jovem que ela tanto prometeu no versículo 12.

    Genebra

    Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)
    Genebra - Comentários de Cântico dos Cânticos Capítulo 7 do versículo 1 até o 13
    *

    7:1

    ó filha do príncipe! "Príncipe", aqui, é a mesma palavra traduzida como "nobre", em 6.12. Ali a jovem imaginou ser uma princesa; aqui ela imaginou seu amado chamando-a como tal. Na vida diária, porém, ela era uma jovem camponesa (1.5,6).

    *

    7:4

    Hesbom. Essa cidade ficava a leste do rio Jordão, defronte de Jerusalém. Ela foi capturada pelos israelitas nos tempos de Moisés (Nm 21:25,26). Escavações têm revelado ali grandes reservatórios, próximos da cidade, talvez as piscinas aqui mencionadas.

    à porta de Bate-Rabim. Bath Rabbim ("filha de muitos") provavelmente é o nome de um portão, possivelmente um dos portões de Hesbom.

    a torre do Líbano. A identidade dessa torre é desconhecida. A sua grande altura, sugerida por "que olha para" Damasco, tem levado alguns comentadores a pensarem que a referência é às montanhas do Líbano (conforme v. 5).

    *

    7:5

    como o monte Carmelo. Lit., "como o Carmelo". Há dois lugares no Antigo Testamento com esse nome. Um deles fica no sul relativamente árido, nas colinas a oeste do mar Morto (1Sm 15:12). O outro é o famoso monte onde o profeta Elias confrontou os profetas de Baal (1Rs 18), no norte verdejante. É provável que a referência aqui seja ao segundo desses lugares, como uma comparação favorável. O monte Carmelo fica na costa do mar Mediterrâneo, um tanto a oeste do mar de Quinerete (da Galiléia).

    um rei. O homem se imagina um rei, encantado pela beleza de sua princesa (v. 1; conforme 1.4,12; 6.12).

    *

    7:8

    subirei... pegarei. Esses são quadros próprios do ato do amor (v. 7; conforme 5.1).

    *

    7.9-13 Aqui, tal como em 4.16, a mulher corresponde aos gestos de namoro de seu amado com uma entrega feliz.

    *

    7:13

    mandrágoras. Essa planta tinha flores púrpura e um fruto alaranjado, parecido com o tomate, e acreditava-se que era um afrodisíaco (Gn 30:14-16).

    às nossas portas. O lugar imaginário de encontros dos apaixonados era ao ar livre (v. 12); "às nossas portas" significava somente "ali perto". Note o leitor o uso figurada da "casa", em 1.17.

    Matthew Henry

    Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.
    Matthew Henry - Comentários de Cântico dos Cânticos Capítulo 7 do versículo 1 até o 13
    7.4, 5 A frase "seus olhos, como os lagos do Hesbón", sugere olhos brilhantes. Hesbón era a capital antiga dos amorreos. Bat-rabim pôde ter sido uma das portas do Hesbón. "A torre do Líbano" possivelmente era um vigia (não cabe dúvidas de que era muito proeminente e considerada muito formosa). Alguns sugerem que isto se refere à cadeia montanhosa do Líbano. O monte Carmelo tinha à vista ao mediterrâneo e a Palestina.

    7.10-13 Conforme o matrimônio amadurecida, deve haver mais amor e liberdade entre os cônjuges. Aqui a jovem tomada a iniciativa. Muitas culturas têm estereótipos dos papéis que devem jogar o homem e a mulher para ter relações sexuais, mas a segurança do amor verdadeiro dá a ambos os cônjuges a liberdade de iniciar os atos de amor e expressar seus verdadeiros sentimentos.

    7:13 A mandrágora era uma espécie de planta estranha que freqüentemente a gente acreditava que incrementava a fertilidade. As mandrágoras também se mencionam em Gn 30:14-17.

    Wesley

    Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano
    Wesley - Comentários de Cântico dos Cânticos Capítulo 7 do versículo 1 até o 13
    XI. A beleza da Sulamita (Song of Ct 7:1 , veja aqui os comentários dos convidados do casamento, enquanto assistem a donzela executar uma dança da espada. Nem todos os estudiosos estão de acordo com a palavra de dança em Ct 6:13 . A frase inteira é enigmática e difícil o suficiente para fazer um hesitante sobre ser dogmático. O presente autor concorda com Knight, que não encontra dança expositivo antes de uma festa de casamento erótico, mas sim a alegria de um noivo em sua noiva na privacidade absoluta da sua câmara nupcial. Deve ser lembrado que este livro era aceitável para Hebreus cuja Bíblia não encaram favoravelmente fornicação de qualquer tipo. Cavaleiro conclui relativa a este: "Em vez disso, ficamos com a dignidade eo mistério do amor verdadeiro no sagrado matrimônio, reforçado com a sanção divina de Gn 2:24 , tal como está consagrado na frase do livro de oração: "Com o meu corpo que eu te adoração. " "

    XII. THE responde Sulamita (Song of Sol. 7: 10-8: 4)

    10 Eu sou do meu amado;

    E seu amor é por mim.

    11 Vem, meu amado, saiamos para o campo;

    Vamos as noites nas aldeias.

    12 Levantemo-nos de manhã para ir às vinhas;

    Vejamos se florescem as vides,

    E sua flor é aberta,

    E as romãs estão em flor:

    Não te darei o meu amor.

    13 As mandrágoras exalam fragrância;

    E às nossas portas há toda sorte de excelentes frutos, novos e antigos,

    Que eu guardei para ti, ó meu amado.

    1 Oh que fosses tu como meu irmão,

    Que mamou os seios de minha mãe!

    Quando eu te encontrasse lá fora, eu te beijaria;

    Sim, e não me desprezariam.

    2 Eu te levaria e te introduziria na casa de minha mãe,

    Quem poderia me instruir;

    Eu te daria a beber vinho aromático,

    Do mosto das minhas romãs.

    3 A sua mão esquerda deve estar debaixo da minha cabeça,

    E sua mão direita me abrace.

    4 Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém,

    Que vos celeuma não para cima, nem desperteis o meu amor,

    Até que ele, por favor.

    A Sulamita responde a afeição dela Amado com um convite para sair para as vinhas e campos para desfrutar de ambas as delícias da natureza e os prazeres do amor. Sua modéstia inata é visto em seu desejo de que ela fosse sua irmã para que ela pode se sentir livre para expressar seu afeto em público, sem restrição. Deve ser lembrado que as manifestações de afeto eram vistos um pouco diferente nesta cultura antiga do que no nosso. Harper aponta que entre os beduínos apenas um irmão da mesma mãe e do filho do irmão de um pai tem o direito de beijar uma garota. A intimidade em público teria sido encarado como falta de modéstia sem vergonha. Nota seu desejo tanto para alimentá-lo com alimentos e bebidas e para satisfazê-lo com amor.

    Russell Shedd

    Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.
    Russell Shedd - Comentários de Cântico dos Cânticos Capítulo 7 do versículo 1 até o 13
    7:1-8 O esposo enaltece de maneira oriental as belezas e qualidades da esposa. Deus conceda-nos corações castos para vermos atrás das ilustrações o verdadeiro sentido espiritual.
    7.1 Filho do Príncipe. Se bem que não por nascença, agora pelo casamento é elevada à princesa. Pela fé, somos feitos co-herdeiros com Cristo.

    7.2 Teu ventre é monte de trigo, cercado de lírios. Trigo é símbolo de fecundidade, e lírios (conforme 5.
    - 13n) significam castidade. De maneira semelhante devem ser interpretadas as demais ilustrações.

    7.4 Bate-Rabim. Só mencionado aqui como piscinas de Hesbom (conforme Dt 3:6; Dt 4:46); hoje Hesbom fica junto a um grande reservatório de águas.

    7.5 Cabeleira... tranças. Se a cabeleira é "como a púrpura", então isto não se refere à cor, mas lembra o manto da rainha: uma cabeleira densa que cobre o corpo todo, e quando feito em tranças, pode prender, de fato, a um homem.

    7.9 Escoa suavemente. Pv 23:31 diz do vinho tinto que "escoava suavemente".

    7.13 Mandrágoras. Segundo Gn 30:14-16, as mandrágoras eram plantas muito usadas na feitiçaria da antigüidade e da Idade Média; chamadas de "pomo de amor", era opinião vulgar que provocavam o amor. Veja NDB, p 1292.

    NVI F. F. Bruce

    Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia
    NVI F. F. Bruce - Comentários de Cântico dos Cânticos Capítulo 7 do versículo 1 até o 13

    3) O rei “caiu prisioneiro”: o noivo elogia a noiva (6.13—7.9)
    Quem é a Sulamitài A resposta comum, que parece reforçar a tradução da NVI, é que ela só pode ser a noiva. Mas, como o título ocorre apenas uma vez, e já no final do Cântico (6.13), essa identificação é incerta. A dúvida aumenta quando se leva em consideração que Salomão, o arquipolígamo, é considerado de forma negativa no Cântico, e que a “Sulamita” é simplesmente a forma feminina de Salomão — a “Salomona”, por assim dizer. O nome foi vertido para o grego por “Salomé”. Por causa de um dos truques curiosos da história, há uma Salomé no NT (embora receba esse nome somente dos historiadores). Ela era a filha de Herodias que dançou de forma desavergonhada diante de Herodes e de seus hóspedes (Mc 6:22). Assim, devemos entender os versículos como um repúdio; embora se descrevam os encantos da noiva, ela não é nenhuma Salomé dançando diante de soldados que gritam:

    Vira, vira, ó Salomé,

    Vira, vira pra gente ver você.

    A descrição da noiva continua em termos que são mais impressionistas do que realistas; como toda boa arte, eles evocam admiração sem paixão. Tome por exemplo: Sua cintura é monte de trigo cercado de lírios. O realismo está presente de fato na cor (pois a cor do trigo é até hoje considerada no Oriente a descrição adequada de pele bonita) e, talvez, nos contornos arredondados da textura fina e granulada. Mas a imagem é de um monte de trigo joeirado num contexto de gratidão de colheita, embelezado com flores como símbolo de alegria festiva. Assim, os destaques são fertilidade e alegria. O ponto de comparação com o umbigo aparentemente é o nó cego que se forma num odre de vinho quando a borda do couro de cabra é cortada e suturada para não haver vazamento. Todo elo com a mãe da moça é tratado de forma gentil; mas se ressalta que ela tem sua combinação distintamente pessoal de qualidades. A formulação aqui da NVI (conforme também NTLH) é feita de forma brilhante para evitar a palavra “ventre”, imprópria para esse contexto (assim ARA, ARC, ACF, BJ), e o resultado é excelente:

    Seu umbigo é uma taça redonda
    onde nunca falta o vinho de boa mistura.
    Sua cintura é um monte     [NTLH: “feixe”] de trigo

    cercado de lírios.

    A leste do Suez (mas a oeste de Pequim), um nariz grande e ousado é considerado atraente; a frase comum é “um nariz como uma espada”. A NTLH formula isso assim: “O seu nariz é tão belo como a torre do Líbano, de onde se avista Damasco. A sua cabeça está sempre erguida como o monte Carmelo”. Nos versículos finais (7:6-9), a apreciação do noivo diante de mais desvendamento dos encantos da noiva é seguida de apropriação alegre por parte dele.

    VI. FRUTOS FINOS (7.10—8.14)


    1) Novos como velhos (7.10—8.4)
    Agora é a noiva quem fala, regozijando-se na sua completa unidade em amor e confiança. Se, como parece, a festa de casamento agora chegou ao final, só é o começo de uma vida de amor. Vamos [...] ali eu lhe darei o meu amor. Ela faz disso o seu cuidado, como também a sua alegria, ser o encanto principal da vida do seu marido.

    v. 13. à nossa porta, entre os espaços dos beirais, ela reserva todo tipo de frutos finos-. não só as maçãs do amor da primavera (as mandrágoras de Gn 30:14ss), mas também as frutas mais maduras do outono. O amor é para a vida, e há um amadurecimento encantador do amor no outono da vida, que a primavera dificilmente poderia imaginar. Isso toca numa das necessidades mais urgentes dos nossos dias: fortalecer o casamento para que possa sobreviver às tempestades de meio século ou mais; para que, quando fmalmente se apagar o brilho do pôr-do-sol, os dois ainda estejam juntos, desejando boa noite um ao outro. Na juventude, êxtase; na velhice, serenidade. Ambos são bons, e qual é melhor, só Deus sabe.

    Moody

    Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista
    Moody - Comentários de Cântico dos Cânticos Capítulo 7 do versículo 1 até o 13

    Ct 7:1, Rm 1:27) e deve por isso ser condenado.

    A segunda parte de Ct 6:13 forma a introdução à descrição da noiva apresentada aqui.

    Moody - Comentários de Cântico dos Cânticos Capítulo 7 do versículo 11 até o 12

    11, 12. Vamos ao campo. A esposa insiste com o seu amado a que vá com ela a um lugar onde possam desfrutar plenamente o amor um do outro.

    Francis Davidson

    O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson
    Francis Davidson - Comentários de Cântico dos Cânticos Capítulo 7 do versículo 10 até o 13
    g) A sulamita o convida para acompanhá-la até o campo aberto (Ct 7:10-8.3)

    Saiamos ao campo (11). É reiniciada a linguagem pastoril, e a sulamita agora é quem fala. As palavras do pedido têm sido consideradas alegoricamente como a sugerir o desejo da Igreja em sair pelos caminhos e valados, a buscar os perdidos, negando-se a si mesma, em companhia do Filho do Homem, que veio para buscar e salvar o perdido. Mas, por enquanto ela não se esquecerá do desenvolvimento da graça dentro de seu seio. Se o serviço tiver de ser sustentado e frutífero, deve ser acompanhado com a devida proporção de oração e auto-exame. Mandrágoras (13). Pertencem à família das batatas, e têm uma flor em forma de taça, de cor purpúrea. O fruto se parece com a ameixa, tem uma fragrância peculiar e segundo se suponha era remédio que evitava a esterilidade (cfr. Gn 30:14 e segs.). Sua presença fixa o tempo como o mês de maio. As nossas portas (13). A alusão é à fruta guardada em prateleiras. Cfr. Jo 15:8.

    Dicionário

    Aldear

    verbo transitivo Dividir em aldeias.
    Congregar, reunir formando aldeias.
    [Brasil] Reunir (índios) em aldeamentos.

    Amado

    adjetivo Do que se gosta em excesso; que é alvo de amor; diz-se da pessoa que se amou muito.
    substantivo masculino Pessoa que é muito querida; quem é objeto de amor.
    Etimologia (origem da palavra amado). Part. de amar.

    Campo

    substantivo masculino Território ou área plana; planície, prado.
    Extensão de terra cultivável: campo de trigo, de milho.
    Terreno fora das cidades: morar no campo; ir para o campo.
    Esportes. Área limitada à prática de esportes: campo de futebol.
    Figurado Domínio intelectual ou conjunto do que é próprio a um ofício, profissão, atividade; âmbito, domínio: campo jurídico; campo médico.
    Área a partir da qual algo é desenvolvido; o que se pretende discutir; assunto: trazer a campo.
    [Física] Região influenciada por um agente físico, por uma força: campo eletromagnético.
    [Física] Espaço em que um ímã, um corpo elétrico ou um corpo pesado, está sujeito à determinadas forças: campo de gravitação.
    Fotografia e Cinema. Quantidade de espaço cuja imagem se forma no filme.
    Etimologia (origem da palavra campo). Do latim campum.
    substantivo masculino Território ou área plana; planície, prado.
    Extensão de terra cultivável: campo de trigo, de milho.
    Terreno fora das cidades: morar no campo; ir para o campo.
    Esportes. Área limitada à prática de esportes: campo de futebol.
    Figurado Domínio intelectual ou conjunto do que é próprio a um ofício, profissão, atividade; âmbito, domínio: campo jurídico; campo médico.
    Área a partir da qual algo é desenvolvido; o que se pretende discutir; assunto: trazer a campo.
    [Física] Região influenciada por um agente físico, por uma força: campo eletromagnético.
    [Física] Espaço em que um ímã, um corpo elétrico ou um corpo pesado, está sujeito à determinadas forças: campo de gravitação.
    Fotografia e Cinema. Quantidade de espaço cuja imagem se forma no filme.
    Etimologia (origem da palavra campo). Do latim campum.
    Significa esta palavra, na Bíblia, uma terra meramente cultivada – ou limitada extensão de terreno (Gn 23:13-17 – is 5:8) ou toda herança de um homem (Lv 27:16 – Rt 4:5 – Jr 32:9-25). A ausência de valados tornava os campos expostos ao dano feito pelos animais desgarrados (Êx 22:5). o ‘campo fértil’, em Ez 17:5, significa uma terra para plantação de árvores – muitas vezes, porém, é uma tradução da palavra hebraica Carmel, como em is 10:18. Vilas sem muros, e casas espalhadas eram tidas como campos aos olhos da Lei (Lv 25:31).
    O campo [a que Jesus se refere na parábola do Joio] simboliza o mundo, isto é: o [...] planeta e a humanidade terrena [...].
    Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 2

    O campo é o celeiro vivo do pão que sustenta a mesa [...].
    Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19

    Campo Terras usadas para plantação ou para pastagem (Jr 4:3); (Lc 2:8).

    Noites

    fem. pl. de noite

    noi·te
    (latim nox, noctis)
    nome feminino

    1. Tempo compreendido entre o crepúsculo vespertino e o matutino. = NOITADA

    2. Figurado Escuridão, obscuridade.

    3. Tristeza.

    4. Morte.

    5. Ignorância.

    6. Diversão nocturna. = NOITADA

    7. Época muito remota.


    das mil e uma noites
    Esplendoroso, deslumbrante.

    noite de sete
     [Cabo Verde] [Etnografia] Ritual para afastar a má sorte, o mau-olhado ou interferências nefastas e proteger um recém-nascido, que consiste numa vigília na noite do sexto para o sétimo dia após o seu nascimento, celebrado por amigos, parentes e vizinhos com comidas, bebidas, música e canções tradicionais. = GUARDA-CABEÇA

    noite do túmulo
    O mesmo que noite eterna.

    noite e dia
    Continuamente.

    noite eterna
    Morte.

    noite velha
    Alta noite.

    perder a noite
    Passá-la sem dormir.

    O

    substantivo masculino Décima quinta letra que compõe o alfabeto português e sua quarta vogal.
    apositivo Que, numa série, está após o elemento designado pela letra "n": fileira O.
    Gramática Como artigo, refere-se aos nomes masculinos, acompanhando-os: o carro; o caderno.
    Gramática Restringe a referência de um substantivo ao ser, ou coisa, percebido no contexto, situação ou texto: o juiz começará o julgamento.
    pronome demonstrativo Faz com que qualquer palavra ou expressão se torne um substantivo: o nascer do dia.
    Gramática Usa-se como sinônimo de: isso, aquilo, quando se referir a um substantivo não determinado: falou o que não devia e foi embora.
    pronome pessoal De mesmo sentido que "a ele": insultou-o, mas pediu desculpas.
    [Símbolo] Representação do Oxigênio (elemento químico), simbolizado por O.
    Forma abreviada de Oeste (ponto cardeal situado no lado em que o sol se põe), simbolizado por O.
    Etimologia (origem da palavra o). Do pronome arcaico, lo; pelo latim illu.m.

    Vem

    3ª pess. sing. pres. ind. de vir
    2ª pess. sing. imp. de vir
    Será que queria dizer vêm?

    vir -
    (latim venio, -ire, vir, chegar, cair sobre, avançar, atacar, aparecer, nascer, mostrar-se)
    verbo transitivo , intransitivo e pronominal

    1. Transportar-se de um lugar para aquele onde estamos ou para aquele onde está a pessoa a quem falamos; deslocar-se de lá para cá (ex.: os turistas vêm a Lisboa; o gato veio para perto dele; o pai chamou e o filho veio). ≠ IR

    verbo transitivo

    2. Chegar e permanecer num lugar (ex.: ele veio para o Rio de Janeiro quando ainda era criança).

    3. Derivar (ex.: o tofu vem da soja).

    4. Ser transmitido (ex.: a doença dela vem da parte da mãe).

    5. Ser proveniente; ter origem em (ex.: o tango vem da Argentina). = PROVIR

    6. Ocorrer (ex.: vieram-lhe à mente algumas memórias).

    7. Emanar (ex.: o barulho vem lá de fora).

    8. Deslocar-se com um objectivo (ex.: ele veio à festa pela comida).

    9. Descender, provir (ex.: ela vem de uma família aristocrata).

    10. Bater, chocar, esbarrar (ex.: a bicicleta veio contra o muro).

    11. Expor, apresentar, aduzir (ex.: todos vieram com propostas muito interessantes).

    12. Chegar a, atingir (ex.: o fogo veio até perto da aldeia).

    verbo transitivo e intransitivo

    13. Apresentar-se em determinado local (ex.: os amigos disseram que viriam à festa; a reunião foi breve, mas nem todos vieram). = COMPARECER

    verbo intransitivo

    14. Chegar (ex.: o táxi ainda não veio).

    15. Regressar, voltar (ex.: foram a casa e ainda não vieram).

    16. Seguir, acompanhar (ex.: o cão vem sempre com ela).

    17. Nascer (ex.: os gatinhos vieram mais cedo do que os donos esperavam).

    18. Surgir (ex.: a chuva veio em força).

    19. Começar a sair ou a jorrar (ex.: abriram as comportas e a água veio). = IRROMPER

    20. Acontecer, ocorrer, dar-se (ex.: a fama e o sucesso vieram de repente).

    verbo copulativo

    21. Aparecer, surgir (ex.: a caixa veio aberta).

    verbo pronominal

    22. [Portugal, Informal] Atingir o orgasmo (ex.: estava muito excitado e veio-se depressa). = GOZAR


    vir abaixo
    Desmoronar-se (ex.: o prédio veio abaixo com a explosão). = IR ABAIXO


    Ver também dúvida linguística: vir-se.

    º

    ò | contr.
    ó | interj.
    ó | s. m.
    o | art. def. m. sing. | pron. pess. | pron. dem.
    o | s. m. | adj. 2 g. | símb.
    ô | s. m.

    ò
    (a + o)
    contracção
    contração

    [Arcaico] Contracção da preposição a com o artigo ou pronome o.

    Confrontar: ó e oh.

    ó 1
    (latim o)
    interjeição

    Palavra usada para chamar ou invocar.

    Confrontar: oh e ò.

    Ver também dúvida linguística: oh/ó.

    ó 2
    nome masculino

    Nome da letra o ou O.

    Confrontar: ò.

    o |u| |u| 2
    (latim ille, illa, illud, aquele)
    artigo definido masculino singular

    1. Quando junto de um nome que determina.

    pronome pessoal

    2. Esse homem.

    3. Essa coisa.

    pronome demonstrativo

    4. Aquilo.

    Confrontar: ó.

    Ver também dúvida linguística: pronome "o" depois de ditongo nasal.

    o |ó| |ó| 1
    (latim o)
    nome masculino

    1. Décima quarta letra do alfabeto da língua portuguesa (ou décima quinta, se incluídos o K, W e Y). [É aberto como em avó, fechado como em avô, átono ou mudo como em mudo, e tem o valor de u em o [artigo], etc.]

    2. [Por extensão] Círculo, anel, elo, redondo.

    3. Quando em forma de expoente de um número, designa que esse número é ordinal, ou significa grau ou graus.

    adjectivo de dois géneros
    adjetivo de dois géneros

    4. Décimo quarto, numa série indicada por letras (ou décimo quinto, se incluídos o K, W e Y).

    símbolo

    5. Símbolo de oeste.

    6. [Química] Símbolo químico do oxigénio. (Com maiúscula.)

    Plural: ós ou oo.

    ô
    (latim o)
    nome masculino

    [Brasil] Palavra usada para chamar ou invocar. = Ó

    Confrontar: o.

    Strongs

    Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
    Cântico dos Cânticos 7: 11 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible
    Vem, ó amado meu, saiamos ao campo, passemos as noites nas aldeias.
    Cântico dos Cânticos 7: 11 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear
    H1730
    dôwd
    דֹּוד
    amado, amor, tio
    (the uncle)
    Substantivo
    H1980
    hâlak
    הָלַךְ
    ir, andar, vir
    (goes)
    Verbo
    H3318
    yâtsâʼ
    יָצָא
    ir, vir para fora, sair, avançar
    (And brought forth)
    Verbo
    H3723
    kâphâr
    כָּפָר
    ()
    H3885
    lûwn
    לוּן
    hospedar, ter um parada, passar a noite, habitar
    (and stay all night)
    Verbo
    H7704
    sâdeh
    שָׂדֶה
    do campo
    (of the field)
    Substantivo

    דֹּוד


    (H1730)
    dôwd (dode)

    01730 דוד dowd ou (forma contrata) דד dod

    procedente de uma raiz não utilizada significando, primeiramente, ferver; DITAT - 410a; n m

    1. amado, amor, tio
      1. amado, querido
      2. tio
      3. amor (pl. abstrato)

    הָלַךְ


    (H1980)
    hâlak (haw-lak')

    01980 הלך halak

    ligado a 3212, uma raiz primitiva; DITAT - 498; v

    1. ir, andar, vir
      1. (Qal)
        1. ir, andar, vir, partir, proceder, mover, ir embora
        2. morrer, viver, modo de vida (fig.)
      2. (Piel)
        1. andar
        2. andar (fig.)
      3. (Hitpael)
        1. percorrer
        2. andar ao redor
      4. (Nifal) liderar, trazer, levar embora, carregar, fazer andar

    יָצָא


    (H3318)
    yâtsâʼ (yaw-tsaw')

    03318 יצא yatsa’

    uma raiz primitiva; DITAT - 893; v

    1. ir, vir para fora, sair, avançar
      1. (Qal)
        1. ir ou vir para fora ou adiante, ir embora
        2. avançar (para um lugar)
        3. ir adiante, continuar (para ou em direção a alguma coisa)
        4. vir ou ir adiante (com um propósito ou visando resultados)
        5. sair de
      2. (Hifil)
        1. fazer sair ou vir, trazer, liderar
        2. trazer
        3. guiar
        4. libertar
      3. (Hofal) ser trazido para fora ou para frente

    כָּפָר


    (H3723)
    kâphâr (kaw-fawr')

    03723 כפר kaphar

    procedente de 3722, grego 2584 Καπερναουμ; DITAT - 1025c; n m

    1. aldeia

    לוּן


    (H3885)
    lûwn (loon)

    03885 לון luwn ou לין liyn

    uma raiz primitiva; DITAT - 1096,1097; v

    1. hospedar, ter um parada, passar a noite, habitar
      1. (Qal)
        1. hospedar-se, passar a noite
        2. habitar, permanecer (fig.)
      2. (Hifil) fazer repousar ou hospedar
      3. (Hitpalpel) morar, habitar
    2. resmungar, reclamar, murmurar
      1. (Nifal) resmungar
      2. (Hifil) reclamar, fazer resmungar

    שָׂדֶה


    (H7704)
    sâdeh (saw-deh')

    07704 שדה sadeh ou שׁדי saday

    procedente de uma raiz não utilizada significando estender; DITAT - 2236a,2236b; n. m.

    1. campo, terra
      1. campo cultivado
      2. referindo-se ao habitat de animais selvagens
      3. planície (em oposição à montanha)
      4. terra (em oposição a mar)