Aqui temos a figura de um futuro glorioso que irrompe para os justos no dia do Senhor. Em toda a profecia hebraica "o dia do Senhor" apresenta o aspecto duplo de juízo e salvação. Isaías usou todo seu talento poético para dar-nos uma idéia da glória e felici-dade que caracterizam um povo resgatado voltando para a cidade do seu Deus.

Esses peregrinos felizes cantam acerca da beleza (1-2), coragem (3-4), cura (5-7), santidade (8), segurança (9) e volta para casa (10).7 É um cântico de piedade e frutificação. Porque a piedade transforma seu meio ambiente (1-2) ; encoraja aqueles que são incom-petentes (3-4). Ela reverte o curso da corrupção (5-7) e traça seu curso em santidade e felicidade (8-10).

1. A Alegria e a Glória (35:1-2)

Isaías canta acerca do deserto florescente após a primeira estação de chuvas, quan-do mais uma vez os bulbos secos do narciso do deserto ou talvez as raízes do açafrão do outono despertam para a vida nova. Fica claro, com base na ordem da sua descrição, que Isaías se refere a Jerusalém. Ao leste e sul de Jerusalém fica o deserto (Jeshimon, v. 1). Ao sul e leste de lá ficam os lugares secos (Arabá, que a NVI traduz por "terra resse-quida"). O deserto, as terras altas ressequidas da Transjordânia, se estende para o leste, entrando no deserto da Arábia Saudita.

Tudo isso será adornado pela glória do SENHOR (2) para adaptar-se à ocasião da volta dos santos. Abundantemente florescerá, como o profeta havia visto acontecer quando as esplendorosas flores dos narcisos, a beleza dos lírios de Moabe, os íris e as tulipas, haviam transformado o deserto em um paraíso de Deus. É então que toda natu-reza ecoa de prazer. A glória do Líbano é a rica fragrância dos seus cedros. A excelên-cia do Carmelo é a terra repleta de arbustos com seus maquis, rosas das rochas, mais altas que um homem, suas alfarrobeiras, os pequenos carvalhos e os medronheiros. No meio de tudo isso cresce um tapete de flores magníficas em cor e variedade. Sarom é a planície costeira famosa pela sua fertilidade. Tudo isso somente pode descrever a exce-lência do nosso Deus. É um tempo para alegrar-se e cantar.

1. O Conforto do Conselheiro (35:3-4)

Os dispersos do povo de Deus precisam de força e consolação para a longa viagem de volta à pátria; assim ele ordena: Confortai as mãos fracas e fortalecei os joelhos trementes (3). Anime os desanimados; apóie os peregrinos cambaleantes (cf. Hb 12:12). Diga àqueles que estão com os corações desesperados: Esforçai-vos e não temeis; eis que o vosso Deus... (4). "Como Israel pode ter medo se o Senhor, o seu Deus, está se apressando em vir e vingar-se dos inimigos e redimir o seu povor É um bom conselho em qualquer época — manter os olhos fixos no Eterno Todo-poderoso! A vingança é a sua prerrogativa, recompensa é a sua retribuição e salvação é o seu livramento. É ele que virá e os salvará.'

1. A Realidade do Livramento (35:5-7)

O profeta agora começa sua enumeração dos resultados específicos da salvação de Deus. Os olhos [...] serão abertos (5). Existe um grande número de pessoas cegas ainda hoje entre os povos do Oriente Médio. O sol ofuscante e a areia impelida pelo vento são os motivos principais da cegueira, e as infecções são contagiosas. Os ouvidos [...] se abri-rão. Sem dúvida o Espírito Santo, por meio de Isaías, estava predizendo os milagres do nosso Senhor em dias posteriores. Mas o ouvido também é um portal espiritual da vonta-de. Porque ouvir envolve atenção e cautela. Olhos e ouvidos cumprirão agora as suas ver-dadeiras funções, para ver a verdade e ouvir a voz de Deus falando ao homem interior.

Os coxos saltarão (6) como antílopes. Os redimidos de Deus são capacitados a correr por entre uma unidade de cavalaria e saltar muralhas. A língua dos mudos levantará um grito de louvor e cantará hinos de gratidão. A água redimirá a terra seca. O uádi desértico irromperá com ribeiros de água. A terra seca (areia abrasadora) se transformará em tanques (7). A miragem" se tornará realidade. A miragem ofuscan-te, aparentando água, é odiada pelos viajantes do Oriente Próximo, não somente por causa da sua ilusão enganosa, mas também por causa da sua luz forte quase intolerável. A terra sedenta, que geralmente suga toda água, vai agora borbulhar em forma de mananciais. Isaías sabia que a graça de Deus que transforma a personalidade humana nos torna fundamentalmente em "doadores" em vez de "receptores". É interessante no-tar que poços artesianos têm sido perfurados com o auxílio de instrumentos modernos naquela região. Esses poços são fontes borbulhantes que servem para irrigar as planta-ções de bananas das áreas do Jordão próximas a Jericó.

As habitações de chacais pode ser traduzido como "covis de chacais", ou "covis de hienas". O hábitat de animais selvagens é agora transformado em pasto para rebanhos e em lugar para acampamento. Desta forma, o perigo é transformado em fartura. Erva com canas e juncos indica um lugar de umidade e fertilidade que é capaz de produzir plantas que necessitam de muita água. Assim, até a natureza participará da glória que flui dessa manifestação da graça de Deus. A progressão da erva para canas e juncos somente pode simbolizar esse crescimento magnífico que a graça tende a produzir. Não existe mesquinhez ou limitação no potencial do livramento divino.

4. A Estrada para a Santidade (35,8)

Este é o versículo-chave desse capítulo. E ali haverá um alto caminho. Traduzi-do livremente do grego da Septuaginta, encontramos: "Haverá um caminho limpo e será chamado de caminho santo, e nele não passará coisa alguma impura, nem haverá um caminho impuro. Mas os dispersos deverão caminhar nele, e eles não serão enga‑

nados de forma alguma

não serão induzidos ao error. Parafraseando do hebraico,
podemos ler:

Um caminho puro aparecerá. "Caminho Santo" é o seu nome; Nenhuma alma impura viajará nele, nem pé imundo passará por ele.

O termo hebraico para caminho é maslul, indicando um caminho aterrado e uma estrada pública, que foi erguida e nivelada. Mas o grego do Antigo Testamento traz "um caminho puro". Referências a esse caminho aparecem em Is 11:6-19.23; 40.3; 43.19; 49.11. Aqui há uma suposta prova da unidade da autoria do livro.

Um caminho (no hb. são usadas duas palavras diferentes para "caminho" neste versículo; aqui, derek, uma vereda na qual caminhamos) torna o conceito enfático, com referência especial ao nosso caminhar e conduzir. Seu nome é O Caminho Santo (evderek hakadosh), porque é destinado somente para os membros da Igreja santificada de Deus marchando em direção à cidade de Deus — uma verdadeira via sacra (cf. Ap 21:27). O imundo (conta-minado) foi traduzido por Delitzsch: "nenhum homem impuro". Os caminhantes podem representar os peregrinos viajantes. Os loucos não errarão dificilmente quer dizer: "Mes-mo pessoas simples não podem errar o caminho". O hebraico parece indicar que nenhum pagão ímpio viajaria nessa estrada. Assim, Phillips traduz: "Nenhum embusteiro para desencaminhar" A Versão Berkeley diz: "Insensatos não perambularão nele".

Desse caminho santo Naegelsbach escreveu: "O Senhor o construiu e o destinou para levar à sua casa. É um caminho de peregrinos. Assim, nada impuro, nem pessoas ou coisas impuras, podem andar nele. [...] Todo aquele que caminhar nele é um santo, de-baixo da proteção e cuidado de Deus? Essa é a estrada de Deus. Por esta razão, ela foi destinada para os redimidos e puros, não para os profanos, os contaminados ou os hipó-critas. Ele também não foi construído para aqueles que vivem para o mundo e amam prazeres egoístas mais do que esse caminho que leva ao céu. Isaías apresenta aqui a verdadeira qualidade moral do povo de Deus.

Não é um mero caminho para o retorno dos exilados, mas uma estrada por onde os peregrinos de todas as nações viajarão para a montanha da casa do Senhor (2.1). Isaías deixa três coisas muito claras:

1) Este caminho é uma planície inconfundível;

2) ele é perfeitamente seguro; e

3) nos leva a um destino seguro.
"O Caminho Mais Elevado de Santidade" é o tema desse capítulo. Os peregrinos so-bem nesse caminho por meio da "barreira de pedágio" chamada dedicação.

1) Eles seguem pelo caminho com um senso seguro de direção, versículo 8c.

2) Eles têm certeza da proteção contra a contaminação pelos impuros, versículo 8b, e de animas selvagens, versículo 9.

3) Os viajantes nesse caminho santo são compelidos por uma convicção de missão, versículos 1:5-7.

4) Eles alcançarão seu destino de forma triunfante, versículo 10 (G. B. Williamson).

1. A Segurança do Peregrino (35,9)

Violência e terror desapareceram dessa estrada. Ali, não haverá leão (o rei das feras e rei dos terrores), nem animal feroz (o grego da LXX usa o mesmo termo encon-trado em Ap 19:19 para "besta") subirá a ele. [...] Mas os remidos andarão por ele -aqueles que o Deus eterno resgatou pela sua graça. Lá eles caminharão livres.

1. A Felicidade dos que Voltam para Casa (35,10)

Os resgatados [...] voltarão. O AT grego traduz aqui: "Aqueles que foram reunidos (congregados) pelo Senhor, voltarão". Eles virão a Sião com cânticos.

Cantando vou pelo caminho da vida, louvando o Senhor, louvando o Senhor. Cantando vou pelo caminho da vida, porque Jesus tirou meu fardo.'

C. von Orelli traduz: "E os resgatados [...] virão a Sião com gritos, e uma alegria eterna estará sobre suas cabeças"? O conceito de Isaías aqui é que a coroa da alegria de Deus está sobre suas cabeças. Eles foram coroados com alegria eterna. Júbilo e alegria substituem tristeza e gemido. O texto grego da Septuaginta traduz: "Eles serão toma-dos pela alegria, e aflição, dor e gemido fugirão" (cf. Ap 7:17). Os manuscritos do mar Morto trazem: "Porque tristeza e suspiro já não existem".

Este é o "cântico do caminho livre" e do povo santo no dia da sua volta para casa. Que o deserto se regozije! Que os medrosos recebam coragem! Que os doentes sejam curados! Eles poderão viajar rodeados de beleza e bênção, armar suas tendas ao lado da natureza florida, viajar pelo caminho da santidade certos da pureza espiritual, da segu-rança e da capacidade de entoar canções. Eles são os peregrinos que o Senhor libertou de fato, todos a caminho de casa após os setenta anos de permanência no cativeiro! "Senhor, eu quero fazer parte desse povo santo, quando vier marchando para casa".

35:1

o deserto. Ver nota em 40.3. A presença do Espírito de Deus da restauração transforma a natureza e as pessoas, mesmo quando isso é afetado por este mundo pecaminoso (32.15, nota).

* 35:2

do nosso Deus. Quanto à revelação do reino de Deus, ver notas em 6.3; 33.17,21.

* 35:4

não temais. Essa admoestação com freqüência ocorre como uma certeza de livramento dos opressores (7.4; 8.12, nota; 10.24; 37.6; 41.10,13 43:5-51.7).

A vingança... vos salvará. Deus trará completo livramento aos oprimidos e estabelecerá a justiça na Terra (34.8, nota).

* 35:5-6

cegos... surdos. Essas transformações serão evidências de uma restauração sobrenatural, associadas ao ministério de Jesus (Mt 11:2-6; 12:22; Mc 7:37; Lc 7:21,22).

águas. Ver nota em 1.30.

* 35:7

com canas e juncos. Isso em contraste com 19.5,6.

* 35:8

caminho. Ver nota em 11.16; 40.3; contrastar 33.8.

Caminho Santo. Somente aqueles que tiverem sido limpos e consagrados terão o privilégio de caminhar pela estrada de salvação que conduz a Sião (4.3, nota).

* 35:9

leão, animal feroz. Contrastar com 13 21:22-34:11-15.

* 35:9-10

os remidos... os resgatados. Essas duas palavras hebraicas com freqüência aparecem como paralelos (Jr 31:11; Os 13:14), e são quase sinônimas. Ambos esses vocábulos são usados para descrever o livramento divino de Israel do Egito (Êx 6:6; 15:15, onde a palavra “redimidos” traduz a palavra “resgatados” aqui. Essas palavras desempenham um importante papel na descrição feita por Isaías do livramento futuro do exílio como um novo êxodo (51.10,11). O Senhor é o “Redentor” (41.14, nota; 49.26), que perdoou os pecados de Israel (44.22; Sl 103:3,4).

* 35:10

a tristeza e o gemido. Ver nota em 25.8; conforme 51.11.

Aqui é outra das mudanças bruscas com que Isaías se move de ai de bem-estar, ou de ameaça à prometo. Este é um dos mais dramático. Após as descrições terríveis e gráficos de destruição no capítulo 34 , o profeta se transforma de repente para as maravilhas que aguardam os justos. Ambos os capítulos estão na mesma estrutura poética e têm muitas semelhanças na forma, que mostram que eles foram escritos para complementar um ao outro como dois lados de uma moeda. No entanto, a beleza deste poema é mais incom1. É uma obra-prima.

As promessas deste capítulo são direcionados para o povo de Deus, mas quando? As previsões são de coisas maravilhosas que estão por vir, mas eles não são especificamente predicado de lugares e pessoas particulares. Então, eles não podem ser aplicadas apenas a um específico libertação da escravidão, nem mesmo a libertação do pecado sob Cristo. As previsões aqui foram parcialmente cumpridas na libertação da Babilônia, mas apontava também para o Messias, e para o fim do mundo. Então Alexander, depois de examinar uma longa lista de realizações sugeridas, escreveu:

O ponto é que a libertação da Babilônia era uma parte da preparação para a vinda de Cristo e da libertação do verdadeiro inimigo pelo pecado. Ele também prefigurava que uma maior libertação. No entanto, a redenção que temos em Cristo não é completa nesta vida, mas enquanto estamos no mundo vamos olhar para a frente para a conclusão de que a redenção no céu (conforme Rm 8:18 ). Então, enquanto nós estamos no mundo podemos nos alegrar com o maravilhoso cumprimento de Is 35:1 ; 1Co 13:12. ; 1Co 15:50 ; 2Co 4:16. -2Co 5:8 , mas apenas para dizer que ele deixará de ser um deserto. Ele se alegrará e florescerá como a rosa, de modo que, em vez de ser estéril e um lugar para fugir, ele terá a glória do Líbano , com suas florestas de cedro famosos, a excelência do Carmelo com suas oliveiras e pomares famosos, e de Sharon , a planície conhecida por sua fertilidade incom1. Nesse tempo os homens devem olhar para a transformação maravilhosa e ver a glória do Senhor (v.Is 35:2 ).

À luz destas gloriosas promessas, as pessoas estão agora exortados a tomar o coração e para encorajar uns aos outros: Fortalecer as mãos fracas, e confirmar (fazer estável) os joelhos enfraquecidos (v. Is 35:3 ). Como tantas vezes com Isaías, a linguagem é duplicada em Jó (4: 3-4 ). Este verso é também a base de He 12:12 , que também fala da bem-aventurança que vem para o povo de Deus, depois de seu tempo de testes e problemas. Eles não são apenas para tomar coragem em si, mas eles estão a encorajar um ao outro em seu sofrimento, uma vez que o fim está próximo. Eis o vosso Deus virá com vingança (v. Is 35:4 ). É o suficiente para saber que Deus vai estar perto, mas a promessa é que Ele trará castigo divino pelos pecados dos ímpios e para a fé dos justos. Como em Is 34:8 , mas curas físicas (conforme Mt 11:5 com . Is 29:18 ; Is 32:3 ). Alguns comentaristas negar isso (Torrey), e alguns estão em dúvida quanto ao grau de aplicação à física ou espiritual (Vitringa, Skinner); mas há uma relação tão estreita entre os dois que não há sentido na pergunta. Jesus especialmente enfatizado essa relação em Mc 12:1 . Os milagres de cura de Jesus eram, mas uma antecipação da "redenção do nosso corpo" final na ressurreição no final desta idade (Rm 8:23 ).

Como um desses milagres somos informados sobre a transformação do próprio deserto em terra fecunda. A areia brilhante se tornará uma piscina, e não haverá água suficiente para uma vegetação abundante.

E não só haverá vegetação no deserto, mas não será mais sem trilhas. Haverá uma estrada lá (v. Is 35:8 ; conforme Is 40:3 ; Is 49:11 ; Is 11:16) para o povo de Deus para caminhar. Ele é chamado de O caminho da santidade , porque só o santo pode andar sobre ele. Ele não leva apenas a Jerusalém, mas, eventualmente, para a "nova Jerusalém" -a Igreja glorificada no céu (Ap 21:2 .

35.8 Caminho Santo. Conforme 11.16; 40.3; 43.19; 49.11. Cristo é o Caminho e nos guia pelo caminho certo (Jo 14:6; Mt 22:16). Somente para o seu povo. Só o remanescente de verdadeiros fiéis, ninguém mais (v. 9 e 52.1). Louco. Heb e'wil, da raiz awal, que fala de fraqueza de falsas esperanças, de estultícia em geral. O louco aqui é o imprudente, que não toma providências, sem diretrizes, que faz o que quer sem medir quanto de retidão há nos seus atos. É o inimigo do entendimento (Pv 18:2), do prudente (Pv 12:16) e do sábio (Pv 10:14). O assunto não depende da inteligência; é uma questão de atitudes. Para Deus, os que andam longe dele são loucos, mas para o mundo são os fiéis que são loucos (1Co 1:20; 1Co 4:10).

35.10 Deles fugirá a tristeza e o gemido. Nos "hinos" dos rolos do mar Morto se lê: "pois tristeza e gemido não existirão mais".

• N. Hom. 35:1-10 A felicidade futura do povo de Deus está em vívido contraste com o julgamento das forças do mundanismo, descrito no cap. anterior. A herança espiritual dos fiéis prosperará tão maravilhosamente quanto sua sorte na terra seria o serem desolados, perseguidos e desamparados (vv. 1 e 2). A visão da glória futura se evidencia para consolar, inspirar e fortalecer as pessoas que estão sofrendo no presente, como se vê nos vv. 3 e 4, antes de se proceder à descrição da glória vindoura. Na terra, um dos mais importantes antegozos dos céus é a restauração total e milagrosa da saúde física dos homens (vv. 5 e 6), e da prosperidade agrícola da terra, v. 7. O caminho representa, em primeiro lugar, o caminho físico da restauração do cativeiro vv. 8-10 e 49:8-13; em segundo lugar, representa a volta à comunhão com Deus das pessoas que eram escravas do pecado, um caminho que o próprio Senhor Jesus Cristo abriu por meio da sua morte sacrificial (Ef 2:1-49; He 10:19-58). No meio do pecado nacional, no meio da crise internacional, Isaías nunca perdeu a visão da glória de Deus (6:1-5). Por este motivo, só numa nota de triunfo universal do povo de Deus é que se podia encerrar a primeira metade do livro.

51.11), e o seu cumprimento mais antigo foi o retorno do exílio babilónico, que é o tema principal dos caps. 40—55. (Observe o uso da palavra “voltar” no v. 10.)
Os v. 1,2,6,7 são a imagem no espelho dos horrores da desolação em 34.9,10. As florestas densas do Líbano e outras áreas nas fronteiras da Palestina também vão caracterizar a terra prometida, e nessa transformação a glória do Senhor vai ser revelada. A transformação de toda a natureza vai beneficiar também a humanidade (v. 3-6), uma transformação que o ministério de Cristo prefigurou nas suas muitas curas. O v. 9 contrasta com o quadro apresentado em 34:11-14 e pode bem apontar para as condições geradas em Judá na época do despovoamento em grande escala durante o período do exílio babilónico. Os v. 8,10 mostram Sião (como o lugar da presença e adoração de Deus) como o alvo de todo o seu povo. A sua rota para o templo é descrita em uma linguagem que lembra as estradas especiais que eram construídas em diferentes lugares do mundo antigo para as procissões a, e de, templos pagãos.

Assim, a linguagem das procissões dos templos e a do retorno do exílio são mescladas para mostrar a alegria perfeita final e a tranqüila prosperidade do povo de Deus.

VOLUME VI. REPREENSÕES E PROMESSAS GENERALIZADAS, II.

34:1 - 35:10.

8-10. O povo redimido andará pelo Caminho Santo, do qual a corrupção moral ficará excluída, como também os leões vorazes da malignidade satânica. Sobre aquele caminho até mesmo o viajante tolo e desprevenido, uma vez redimido e regenerado, poderá viajar sem se perder. E aqueles que viajaram para a Cidade Santa por este caminho vindos da Babilônia, a Cidade da Destruição, se caracterizarão por uma alegria especial da qual o mundo nada sabe, e cantarão uma canção especial de ação de graças que os não salvos não são capazes de enunciar.

Chegamos agora à nota final da primeira parte do livro de Isaías, constituindo aqui contraste absoluto com a desolação do capítulo anterior e cantando o júbilo que espera os exilados que regressam de longe ao lar e a alegria dos remidos do Senhor ao estabelecerem-se em Sião. O capítulo começa com a menção do ermo, da terra seca e do deserto, mas menção essa já feita à luz daquilo em que se transformarão-região fragrante, com vales frutíferos e flores alegres (1-2). Depois, vem a mensagem de Jeová ao povo que aguarda o Seu aparecimento e salvação (3-10). Será um povo forte, pois a sua libertação é certa (4); a seu favor operar-se-ão milagres que excedem tudo quanto seria possível conceber (5-6); contemplarão também maravilhas no regresso à pátria através do deserto da sua peregrinação (6-7); o caminho de retorno será aberto, seguro e pisado apenas pelos santos de coração (8-9); a chegada a Sião será celebrada com "júbilo e alegria eterna" (10).

É assim que Isaías atinge o auge da visão que sempre o acompanhou. A meta é bem visível: Sião, a cidade de Deus, onde a ordem divina se implantará de forma bendita. Jamais alguém viu melhor ou denunciou em termos mais categóricos a corrupção da vida. A mensagem de Isaías tinha freqüente e forçosamente de ser fúnebre, sombria, mas nunca atinge as profundezas do desespero. Isso era impossível, pois ele sempre contemplava o Senhor nas alturas, acima das procelas e tempestades da vida e da história. Esta visão bastava para banir o temor e o pressentimento, entronizando a fé triunfante. Em cada dia de aflição e trevas, através da longa noite de choro e desolação, via brilhar à frente o dia de Jeová. Esse dia iria romper quando estivesse cumprida toda a vontade revelada do céu; disso não podia haver dúvidas. O triunfo final era inevitável por Deus ser Deus. Até esse dia alvorecer, haveria muitos outros de ira e fogo consumidor, mas o fim seria luz e vida, o júbilo de uma grande redenção, a expulsão de toda a imundície, a realização de uma redenção régia, o cântico de um poderoso exército constituído pelos filhos de Deus. É esta visão e é este triunfo que o capítulo 35 celebra.

Será para aqueles (8), ou melhor, Ele os acompanhará.