H. A RESPOSTA DE DEUS PARA AS SÚPLICAS DO SEU Povo, Is 65:1-25

Este capítulo é a seqüência e conclusão da oração precedente, enquanto, ao mesmo tempo, é tão semelhante ao capítulo que segue, que um único pano de fundo e autoria devem ser adotados. Mas aqui vemos a divisão dos caminhos entre os apóstatas de Judá e a minoria justa e fiel. O capítulo deixa bem claro que não é todo Israel que será salvo; Deus encaminhará a cada um os seus desertos. O Deus fiel concederá ao seu remanes-cente fiel um novo nome e uma nova bênção.

1. O Aspecto Duplo da Retribuição Divina (65:1-16)

A profunda convicção do profeta é que Deus faz distinção entre caráter e práticas. Quando Deus age na história, é tanto para retribuição como para redenção.

a) A culpa da distância (65:1-7) A figura aqui é de súplica inútil do Eterno a um povo persistentemente rebelde.

1) Acessibilidade sem sucesso (1-2). Fui buscado [...] fui achado (1) são frases que introduzem o fato da prontidão e zelo de Deus de deixar-se achar. Este é o início da respos-ta divina à oração do seu profeta e seu povo. A paráfrase de Plumptre diz: "Eu estava pronto para responder àqueles que não perguntaram, estava perto para ser descoberto por aqueles que não me buscaram".' Na verdade, Deus sempre tem tomado a iniciativa em reparar o relacionamento quebrado entre Ele e o homem. A um povo que se não chama-va do meu nome eu disse: Eis-me aqui ("Aqui estou", RSV). Estendi as mãos [...] a um povo rebelde (2). Deus, como Pai, tinha suas duas mãos estendidas a um filho que não queria ir a Ele (cf. Mt 11:28-30). Assim, mais uma vez, Deus precisa se referir a eles como a um povo rebelde ('am sorer). A culpa da aparente distância entre Israel e o Se-nhor dependia de Israel, que caminha por caminho que não é bom. Como séculos mais tarde o Filho de Deus precisou dizer: "Vocês estudam cuidadosamente as Escrituras, por-que pensam que nelas vocês têm a vida eterna. E são as Escrituras que testemunham a meu respeito; contudo, vocês não querem vir a mim para terem vida" (Jo 5:39-40, NVI). A situação é, como Moffatt traduz, a seguinte: "Estendi as minhas mãos, o dia todo, a rebel-des teimosos, que levam uma vida corrupta, agradando-se a si mesmos".

1. Agravamento imperdoável (3-5). Aqui a acusação é que Judá comportou-se pre-sunçosamente, de uma maneira abominável e hipócrita. Como, então, pode Deus adotar qualquer outra atitude senão uma atitude reservada em relação a esse povo e suas prá-ticas? É difícil expressar em português o desgosto divino nesse texto, por isso uma tradu-ção mais recente (como a NVI) pode ajudar na sua compreensão:

Esse povo que sem cessar me provoca abertamente, oferecendo sacrifícios em jardins e queimando incenso em altares de tijolos; povo que vive nos túmulos e à noite se oculta nas covas, que come carne de porco, e em suas panelas tem sopa de carne impura; esse povo diz: 'Afasta-te! Não te aproximes de mim, pois eu sou san-to!' Essa gente é fumaça no meu nariz! É fogo que queima o tempo todo!

Sacrificar em jardins (3) era uma prática comum em Judá nos dias de Acaz (cf. Is 1:29-57.5 e Ez 20:28). Acreditava-se que a deusa da natureza era mais bem adorada entre as sepulturas, ou nos jardins, por meio de ritos em que o sensualismo tinha um papel especial. Altares de tijolos podem ter sido os telhados das casas. De qualquer forma, altares feitos de tijolos eram proibidos pela lei judaica (Dt 27:6; Js 8:31).

Assentar-se junto às sepulturas (4) também seria uma prática impura para os judeus, mas bastante aceita entre aqueles que buscavam comunicar-se com os espíritos dos mortos. "Sempre que a religião deteriora para uma adoração convencional, a porta se abre amplamente para a entrada da superstição"."

Passando as noites junto aos lugares secretos envolve as práticas de rituais misteriosos. Isso provavelmente consistia em procurar mensagens do outro mundo ao dormir no chamado "lugar sagrado". Jerônimo, ao comentar sobre essa passagem, cha-ma a atenção para o fato de que os homens dormiam nas catacumbas do templo de Esculápio, na esperança de receber visões acerca do futuro. O uso da carne de porco havia sido proibido desde os dias de Moisés (Lv 11:7), não somente por motivos sanitári-os, mas porque porcos novos eram sacrificados nas festas a Tamuz (Ez 8:14), ou no rito a Adonis (cf. Is 66:17). Isso indica que a localização do autor não era a Babilônia. Caldo de coisas abomináveis indicaria uma festa sacrificai de carnes impuras. A expressão re-almente significa "fragmentos de coisas impuras".

O versículo 5 indica que "embora manchado com todas as abominações pagãs, eles eram santarrões vaidosos como membros de uma ordem secreta, e chegavam a evitar contato com seus compatriotas".47 Como resultado desses ritos supostamente sagrados através dos quais eles tinham passado, o comungante era considerado "santo" e não deveria ser profanado por nenhum contato com alguém que não fosse santo. Assim, aquele que tinha sido instruído no rito misterioso podia dizer: sou mais santo do que tu. Mas, tudo isso Deus chama de uma fumaça no meu nariz ("um mau cheiro nas minhas narinas"). "Na antropologia psicofísica hebraica, o nariz era o local da raiva. A palavra para 'raiva' e nariz, ou narinas, é a mesma no hebraico"."

1. Acúmulo irrestrito (6-7). Os pecados e suas conseqüências formam uma avalanche poderosa no desgosto divino, que é derramada no colo do pecador em forma de condena-ção. Aqui o Senhor chama atenção à sua declaração escrita de retribuição certa: Eis que está escrito diante de mim (6). Ele jurou: não me calarei; mas eu pagarei. Portan-to, não permita que o ímpio trate o Deus longânimo como se Ele fosse alguém suscetível ao esquecimento. Porque Ele "dará plena e total retribuição" (NVI, cf. Jr 16:18).

b) O abismo da diferença (Is 65:8-12). Mas nem todo Israel será rejeitado. Um rema-nescente será poupado, ainda que os apóstatas certamente experimentarão a ira divina.

1. O afortunado remanescente futuro (8-10). O mosto em um cacho de uvas (8) especifica o suco não fermentado da uva (cf. o termo hebraico tirosh). Deus têm servos fiéis no meio de uma nação infiel, e por amor a eles Ele não a destruirá completamente. Há bênção nele. Somente o fiel e o espiritual podem reivindicar de maneira justa se-rem esse elemento no cacho de uvas de Judá. Algumas comunidades devem muito a esses poucos justos que estão no meio delas!

Meus montes (9) refere-se ao fato de a Palestina realmente ser formada por uma série de montes. Sarom [...] e [...] Acor (10) simbolizam "do oeste ao leste" (ou "do oci-dente ao oriente"), da mesma forma que a expressão "de Dã a Berseba" simboliza "do norte ao sul". Sarom é a rica planície costeira que se estende ao norte ao longo do litoral de Tel Aviv até perto do monte Carmelo. O vale de Acor é provavelmente o uádi Kelt perto de Jericó (Js 7:24-15.7; Os 2:15). Assim, toda a terra será um jardim do Senhor, reservado para o seu "pequeno rebanho", para o meu povo que me buscar.

1. O destino daqueles que deixam de responder (11-12). Aqueles que prepararam uma festa para a Fortuna ("deusa Sorte", NVI) serão destinados à matança (12), porque não prestaram atenção ao chamado ou anelo do Senhor. Mas a vós (11) é enfático e se refere aos apóstatas que se apartaram do SENHOR e esqueceram da verdadeira adoração a fim de seguir rituais pagãos. Uma mesa para a Fortuna ("deusa Sorte", NVI; hb. Gade, cf. nota de rodapé da ARC), "e enchem taças de vinho para o Destino" (RSV). Adorar os deuses da sorte ou do destino também é comum em nossa era. Algumas pessoas confiam mais na sorte do que em Deus. E alguns crêem mais em horóscopos do que na Palavra de Deus.

Também vos destinarei à espada (12) indica a destruição do infiel. Porquanto chamei, e não respondestes. Essas pessoas não respondiam ao chamado divino para se arrependerem, mas escolhiam permanecer no mal.

c) A afável diferença (Is 65:13-16). Nessa passagem, encontramos quatro vezes o con-traste radical: meus servos [...] mas vós.

1) As mesas viradas (13-15; cf. Berkeley e notas de rodapé). Lemos acerca de bênçãos prometidas aos servos do Senhor Eterno (Adonai Yahweh, em hebraico), mas fome, sede, dor e angústia — além de um nome que é usado somente em uma maldição, e a matança fmal — para os ímpios. A frase dramática: assim diz o Senhor JEOVÁ (13) introduz o oráculo do julgamento escatológico. A Palavra Eis é usada quatro vezes aqui. Fome [...] sede indicam desastre econômico; vergonha e tristeza especificam aflição psicológica.

Vosso nome [...] por maldição (15; cf. Nm 5:21; Jr 29:22; Zc 8:13) indica que eles se tornarão um exemplo representativo do castigo da ira divina. As imprecações judaicas, com freqüência tinham a seguinte forma: "Que o Senhor te faça como a.
Mesmo o antigo nome familiar dos servos de Deus será mudado, porque a seus servos chamará por outro nome (cf. Is 62:2; Atos 11:26). O novo nome e a nova bênção ocorreram séculos após a época de Isaías.

2) O "Amém" da verdade (16). Deus é a Fonte real de segurança e bênção. Ele é o Deus da fidelidade, "o Deus do Amém" (cf. Dt 27:15-26; Sl 41:13; Ap 3:14). Assim, agora o nome de Deus também é mudado. Ele não é mais "o Deus de Israel". Ele agora é o Deus da verdade.

2. A Nova Época de Paz Idílica (Is 65:17-25)

Chegou o momento de Deus dar a resposta final à queixa e à oração do seu povo. Todo estado de coisas que o povo estava passando desaparecerá. Todo o meio em que o homem vive também será renovado, para estar de acordo com a sua natureza nova e transformada. Quando as antigas condições forem transformadas, as antigas queixas deixarão de existir.

a) O Grande "De Novo" (65:17-20). A contínua atividade de Deus garante um novo início.

1) A nova criação (17-19) assegura céus novos e nova terra (17; vida talvez em um planeta totalmente diferente), novas memórias, novas alegrias, e um novo ponto focal de vida, que é a Nova Jerusalém. Essa Jerusalém (18) será caracterizada pelo deleite em vez de aflição, tanto para Deus como para o homem. Haverá um novo início universal para tudo. Aqui o termo-chave é: Eu crio. Aqui é usada a mesma palavra que aparece em Gênesis 1:1-21,
27) para especificar o ato divino de "criar".' Já encontramos a pro-messa de um novo céu e uma nova terra em Isaías (cf. Is 34:4-51.6), pelo menos por impli-cação. Agora ela nos é apresentada de forma explícita. O pensamento reaparece em vári-as formas no Novo Testamento. Ele é repetido verbalmente em II Pedro 3:13; Apocalipse 21:1 e substancialmente na "restituição de todas as coisas" (Atos 3:21). Ele está inferido na frase de Paulo: "a manifestação dos filhos de Deus" (Rm 8:19). As coisas passadas (17) são o pecado e a tristeza da época que acabou de passar, que deverá desaparecer da memória do povo de Deus, que agora está absorvido no novo deleite do seu novo ambien-te. Os atos redentores de Deus certamente incluem todo o ambiente do homem.

Vós folgareis e exultareis [...] porque [...] crio para Jerusalém alegria e para o seu povo, gozo (18). Esse centro glorioso da nova criação será uma cena de alegria perpétua. E folgarei [...] e exultarei no meu povo (19). Uma das aptidões do ser humano é ter o privilégio de alegrar o coração de Deus porque o amamos. Nunca mais se ouvirá nela voz de choro. Os orientais se lamentam em voz alta quando estão de luto (cf. Ap 21:4).

2) A nação de centenários (20). Não haverá mais nela criança de poucos dias. Essa promessa retorna à longevidade de vida pré-diluviana. A ausência tanto de pesti-lência como de guerra seria um fator contributivo para isso.

Nunca mais haverá nela uma criança que viva poucos dias, e um idoso que não complete os seus anos de idade; quem morrer aos cem anos ainda será jovem, e quem não chegar aos cem será maldito (NVI).

A morte prematura era vista como um sinal de desagrado divino. A nova Jerusalém de Isaías não é sem morte e pecado. Ficamos imaginando, então, como ela pode estar livre de dor e tristeza. Por isso, Delitzsch argumenta que o que é descrito aqui é o milênio e não o estado final.
b) A grande aspiração (Is 65:21-25). O grande desejo de todas as épocas está incluído aqui. A construção não trará o seu deleite sem a sua conservação.

1. A conservação da atividade (21-22). Edificarão [...] plantarão [...] e comerão (21) : tudo são figuras que descrevem segurança nacional. Que o homem vai gozar do fruto do seu trabalho é algo que nossa época cheia de medo de guerras e saques certamente apreciará. As habitações não serão mais transformadas em ruínas pelas bombas. Os elei-tos gozarão das obras das suas mãos até à velhice (22). Essa frase traz a idéia de conservação. O hebraico para "gozar até a velhice" significa literalmente: "desgastar-se com o uso". Os homens terão tempo para usar até o fim as coisas que tiverem feito e obtido por meio do trabalho. A extensão da vida será como os dias da árvore." Os cedros do Líbano, os carvalhos de Basã, e as oliveiras de Getsêmani vivem por muitas gerações.
2. A conservação da descendência (23). A promessa de que não terão filhos para a perturbação indica especialmente que não mais darão à luz filhos para serem mortos à espada. A frase: os seus descendentes, com eles, traz a idéia do acúmulo de muitas gerações sucessivas. A lei mosaica prometia vida longa e posteridade numerosa aos fiéis.
3. O conforto da piedade (24). O silêncio de Deus finalmente cessou. Antes que clamem, eu responderei. Isso poderia significar a remoção do longo intervalo entre a oração e a resposta. Nesse caso, a resposta antecipa-se à oração. Deus conhece nossas necessidades antes mesmo de perguntarmos.
4. A consumação da paz (25). O lobo e o cordeiro se apascentarão juntos lembra Is 11:6-9. O leão comendo palha como o boi poderia significar que sua natureza foi tão transformada que ele agora se tornou um herbívoro, em vez de carnívoro. Isso poderia ser simbólico para a mudança de paladar de todos os habitantes do céu. Pelo menos essa figura sugere a remoção da discórdia na harmonia da própria natureza. O pó será a comida da serpente. (cf. Mq 7:17) significa que as serpentes se tornaram inofensivas (mas cf. Gn 3:14). Não farão mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o SENHOR é a afirmação solene final de que a violência terminou, e o universo está em paz. "Mesmo assim, vem, Senhor Jesus".
   

65:1

Eis-me aqui, eis-me aqui. Essa expressão foi repetida para efeito de ênfase. A presença de Deus importa em salvação.

a um povo que não se chamava do meu nome. Ou seja, os gentios (42.1; 49.6). Paulo citou essa profecia em Rm 10:20. A salvação divina não se conforma às expectativas humanas; ela se origina em Sua livre decisão. Ver Rm 9:11,12,25,26; 10.30,31; 11:6,17 sobre esse importante princípio.

* 65:2

Estendi as minhas mãos. Fazendo contraste com as pessoas cujas mãos “estão cheias de sangue” (1.5), o Senhor estendeu as mãos com amor.

* 65:3

que me irrita abertamente. Eles não ocultavam seus atos idólatras ofensivos.

sacrificando em jardins. Esses sacrifícios estavam associados a religiões de fertilidade (1.29, nota).

* 65:4

mora entre as sepulturas. Eles freqüentavam aqueles lugares para consultar os espíritos dos mortos (8.19; 29.4).

come carne de porco. Para os judeus era proibida a ingestão da carne de porco (66.3,17; Lv 11:7,8; Dt 14:8).

* 65:5

como fumaça de fogo. Eles eram um incômodo constante para Deus.

* 65:6

eu pagarei. O princípio da retribuição aplica-se ao juízo divino (Ob 15; Gl 6:7; 1Pe 1:17; Ap 20:12,13; 22:12).

* 65:8

vinho num cacho de uvas. Esse vinho em um cacho de uvas, é o remanescente por cuja causa a totalidade era preservada (Mt 13:29). O remanescente acha-se tanto em Israel (1.9, nota) quanto em outras nações (56.6; conforme Gn 18:22-33).

* 65:9

meus eleitos herdarão. O reino pertencerá a eles (14.1, nota; 57.13; conforme Ob 19:21).

* 65:10

Sarom. Uma planície fértil que ficava ao sul do monte Carmelo, nas costas do mar Mediterrâneo. Serve de quadro sobre como o Senhor transformará a criação (33.9; 35.1,2 e notas).

vale de Acor. Ao sul de Jericó (Js 7:24; Os 2:15).

* 65:11

a deusa Fortuna... o deus Destino. Eram deuses sírios; ver referências laterais.

* 65:15

por maldição. Temos aqui uma sorte pior do que se fossem esquecidos.

outro nome. Ver nota em 62.2.

* 65:16

Deus da verdade. Ver 2Co 1:20; Ap 3:14; ver também Jo 14:6; 1Jo 5:20.

* 65:17

novos céus e nova terra. Para ter cumprimento, essa profecia aguarda a segunda vinda de Cristo (2Pe 3:13; Ap 21:1). Entrementes, mediante a fé, os santos experimentam em parte a bênção da era vindoura (42.9; 43.19 e notas). Ver “Céu”, em Ap 21:1.

coisas passadas. As adversidades e as desgraças trazidas pelo pecado (41.22, nota).

* 65:18

crio para Jerusalém. Será um regozijo inteiramente novo, sem qualquer sinal do antigo (Ap 21:1,2).

* 65:20

criança... nem velho. A morte prematura de criancinhas, ou de pessoas de meia idade pode provocar o pensamento de que a vida não tem significado. Essas mortes prematuras, como também a transferência da recompensa de uma pessoa para outra, que não a merecia (v. 22), faz parte do julgamento divino contra o pecado. Deus promete remover essa maldição de seu povo (Am 5:11, nota).

* 65:25

pó será a comida da serpente. Isso alude a Gn 3:14. A maldição lançada contra Satanás terá prosseguimento.

65.3-5 Deus disse que este povo desobedeceu diretamente suas leis quando adoraram ídolos (Ex 20:1-6), consultaram mortos e espíritos do mal (Lv 19:31), e comeram comida proibida (Levítico 11). Mas foram tão perversos que seguiam pensando que eram mais Santos que outros. Jesus chamou hipócritas a tais pessoas (Mt 23:13-36).

65:6 Deus disse que retribuiria às pessoas por seus pecados. Exercer julgamento não é nosso trabalho a não ser o seu, porque solo O é justo. Quem mais conhece nossos corações e mentes? Quem mais conhece o que é uma recompensa ou um castigo totalmente justo?

65:8, 9 Deus sempre preservará um remanescente fiel de seu povo. Por perverso que seja o mundo, sempre há uns poucos que permanecem fiéis ao. Jesus deu muita importância a isto em Mt 13:36-43.

65:10 Sarón é uma planície que se encontra na parte ocidental do Israel. O vale do Acor está no oriente, perto do Jericó. O vale do Acor também era chamado o vale da Calamidade devido a que ali se executou ao Acán por esconder um bota de cano longo de batalha que lhe tinha proibido (Js 7:10-26). Inclusive neste vale haveria paz: a restauração vindoura será completa.

65.17-25 Nesta passagem temos uma descrição gráfica dos novos céus e nova terra. São eternos e ali todos terão segurança, paz e abundância ao alcance (vejam-se também 66.22, 23; 2Pe 3:13; Ap 21:1). Os versículos 20:25 podem referir-se ao reinado de Cristo na terra, porque ainda o pecado e a morte não receberam sua destruição final.

A resposta de Deus à oração de intercessão (63: 7-64: 12) é dada aqui. A essência do que é que há de haver uma separação entre o falso eo verdadeiro de Israel e dos gentios. Isto segue-se as indicações de capítulos anteriores que, na nova dispensação de Deus, em Cristo, não deve haver distinção com base na raça, mas que Deus vai aceitar todos os que confiam nEle e rejeitar todos os que não o fazem.

Alex R. Gordon, em sua tradução americana, é um dos poucos que foi capturado em Inglês o verdadeiro sentido do hebraico do versículo 1 :

O mesmo pensamento é continuado até o versículo 2 , e a caracterização das pessoas que começa no meio do versículo 2 continua até o meio do versículo 5 . É o chamado dos gentios que é descrito aqui no versículo 1 , como Paulo concordou (Rm 10:20 ). Paulo vê claramente também que os versículos 2:7 são faladas do pecaminoso, rebelde entre Israel (Rm 10:21 ). Com a idéia no versículo 1 de Deus como estando pronto para responder, mesmo antes de Ele é solicitado, compare versículo 24 e Ez 9:23 .

Os pecados de Israel, que o levam a ser posta de lado, são graficamente descrito em termos que lembram todos os antigos passagens de Isaías. Sua idólatra sacrificando em jardins (v. Is 65:3) é mencionado na mesma forma em Is 1:29 , e novamente em Is 66:17 . O versículo 5 refere-se a tabus de algumas religiões pagãs.

Deus declara que Ele não vai mais ignorar tais práticas pagãs, ou parece, mas que Ele pagarei no seu seio (v. Is 65:6) A pena para este adultério e blasfêmia espiritual (v. Is 65:7 ). Não é que Deus nunca realmente ignora o pecado, mas Ele às vezes deixá-lo impune por um tempo. Mas há um bom tempo para a punição, e quando essa hora chegar, não há mais trégua. Recompensa de Deus é certo.

A lição do versículo 8 é que, apesar da obstinada rebelião de Israel contra o seu desejo amoroso de ser ouvido (vv. Is 65:2-7 ), há algo de valor no país chamado por Deus, que Deus não destruirei. Isso é feito da mesma maneira que se poderia poupar uvas para seu suco, apesar de alguns problemas com a videira. Como resultado desta decisão, Deus fará brotar uma semente de Jacó-um remanescente escolhido, como em Is 1:9 ). Este é, provavelmente, a ser explicado por 62: 2-5 , onde o nome de "Forsaken" é repudiada eo novo nome deve ser "Hephzi-bah" (ver comentários sobre essa passagem).

O pensamento expresso no novo nome (v. Is 65:15) é continuado aqui com adições. Pois eis que eu crio novos céus e nova terra (v. Is 65:17 ). Podemos ver o uso de Paulo dessas palavras (2Co 5:17 ; Gl 6:15.) que eles podem ser aplicados para a nova criação em Cristo, forjado na salvação, e de usos de Pedro (2Pe 3:13.) que estão a ser aplicadas em última análise, para a transformação final no céu. Então o povo se regozijará no Senhor (v. Is 65:18 ), e que o Senhor se alegra o Seu povo (v. Is 65:19 ). Para o último pensamento, compare também Is 62:5 . O resultado dessa bênção será longa vida (v. Is 65:20 ; conforme Êx 00:12. , etc.), aproveitando o fruto do seu trabalho (v. Is 65:21 ; por outro lado, ver Jl 5:11 ; Mq 6:15. ); e estas bênçãos deve continuar por muito tempo (vv. Is 65:22-23 ).

Mais uma vez o Senhor expressa o pensamento com o qual o capítulo começou, que, antes de clamarem eles, eu responderei; e estando eles ainda falando, eu os ouvirei (v. Is 65:24 ;. conforme v Is 65:1 ). Como em Daniel (Dn 9:23 ), Deus mostra que Ele já sabe o que vai pedir, antes de dizer a Ele (Mt 6:8 , em que vê os comentários . Faz uma conclusão adequada para este capítulo.

Deus descreve o que fará quando o reino for estabelecido sobre a terra. Ele lembra a nação de seus pecados (65:1-7) e repreende-a por anun-ciar sua salvação aos gentios (Rm 10:19-45). O Antigo Testamento prometeu salvação para os gentios, mas não revela que crentes judeus e gentios se tornarão um corpo, a igreja. A nação merece ser destru-ída, no entanto Deus a preservará (65:8). O remanescente crente her-dará a terra, mas os descrentes se-rão mortos (65:9-17).Is 65:18-23; 1Co 15:26). O povo trabalhará em paz e com alegria e verá o fruto de seu trabalho. A na-tureza estará em paz (65:25; veja Rm 8:18-45). Como esse dia será glorioso! Em 66:7-9, temos o nas-cimento milagroso da nova nação.

Em 14 de maio de 1948, nasceu o Israel "político", no entanto essa é uma nação incrédula. O "Israel de justiça" nascerá quando Jesus Cris-to voltar, e esse povo o vir e crer nele. O período da tribulação será o "tempo de angústia para Jacó" (Jr 30:7), quando a nação "trabalhará" em dor. Será o tempo em que Deus purgará Israel, e um remanescente crente será separado para estabe-lecer o reino. Foram necessários anos de trabalho político para que o Israel atual se tornasse uma na-ção, contudo a nação nascerá em um dia, quando eles virem a Cristo. Is 66:7-23 anuncia o nascimen-to, e 66:10, a alegria do nascimen-to. Mas, em vez de o "bebê" ser cuidado pelos outros 1srael prove-rá bênçãos para as outras nações (66:11-12). E o Deus Jeová será a "mãe" da nova nação (66:
13) e fará com que ela traga alegria e bênção para toda a terra.

Em 66:7, observe que, antes do "parto" da tribulação, a nação dará à luz Cristo. VejaAp 12:1-66. Assim, há dois nascimentos aqui: o nascimento de Cristo, o menino (Is 66:7), e o da nação restaurada após a tribulação (vv. 8-9). Tenha em mente a seqüência dos eventos: (1) o arrebatamento da igreja (1Ts 4:13-52; Armagedom); e, de-pois, (6) o estabelecimento do reino milenar (Ap 20:1-66).

65.3 jardins...altares de tijolos. Descrevem-se aqui os característicos dos santuários dos ídolos pagãos em Canaã.

65.4 Mora entre as sepulturas. É a prática da necromancia, o apelo feito aos espíritos das mortos. Passa os noites em lugares misteriosos. Para assim terem sonhos prognosticadores, conforme o antigo costume do paganismo em geral. Carne de porco. A carne de porco era considerada impura e foi proibida aos israelitas (conforme Lv 11). No NT, esta proibição não existe mais, sendo uma lei cerimonial (Cl 2:16). Mesmo assim, não se pode deixar de notar que nos países tropicais esta carne acarreta muitos perigos à saúde. Carne abominável. Define-se em 66.17 como carne de ratos. O princípio destas festas é o princípio da "Missa Negra", uma violação deliberada de tudo o que os fiéis aceitam como verdade religiosa.

65.6 Está escrito. Este registro se menciona também em 34.16.

65.8 Há bênção nele. É tudo o que resta dos ricos dons de Deus, concedidos à nação de Israel quando entrara em posse da terra.

65.9 Descendência... herdeiro Refere-se ao Remanescente que é o verdadeiro Israel e à descendência da fé, a Igreja (conforme 6.13 53:10). Os crentes, tanto o resto; santo em Israel, como os dos gentios, são eleitos pela livre graça de Deus; não é por servirem a Deus que serão herdeiros dá bem-aventurança, mas são chamados servos de Deus por terem sido eleitos e feitos herdeiros sem mérito próprio.

65.11 Preparais mesa. Em oposição à Páscoa israelita e zombando desta festa, os desprezadores daquela época usaram essa ocasião para fazer ofertas festivas aos mencionados ídolos. Fortuna... Destino. São as divindades Gad e Meni, adoradas entre as primitivas tribos semíticas, e pelos árabes antes da época do Alcorão.

65.13.14 Meus servos. Os servos do Senhor em contraste com os apostatados. A fidelidade é o caminho para o verdadeiro banquete espiritual, para se ter a verdadeira canção de júbilo nos lábios, e não as modinhas dos bêbados. A alegria carnal dos mundanos dura pouco.

65.17 Novos céus e nova terra. É o Paraíso de Deus que nos espera (conforme 11:6-9; 25.8; 66.22; 2Pe 3:13; Ap 21:1). O habitante desta terra física é Adão com a sua descendência; o habitante do novo universo eterno é o homem justo, justificado por Cristo, o segundo Adão, que nos oferece plena varonilidade para nos habilitar para toda boa obra no tempo e na eternidade.

65.20 Amaldiçoado. Cortado da comunidade por causa da falta de arrependimento. Confunde-se, aqui, o conceito de uma vida ideal em Israel depois da Restauração com o conceito do milênio e a vida eterna (conforme v. 18 "exultareis perpetuamente"). É que nas profecias, o físico é símbolos do eterno e o eterno é inspiração para a vida condigna.

65.25 Pó será a comida da serpente. Este versículo fala do milênio quando a natureza voltará ao seu bom estado original (conforme 11:1-10; Ap 20:4, Ap 20:5). Parece que a serpente, o diabo, continuará na maldição que recebeu de Deus depois da queda de Adão (conforme Gn 3:14 e Jd 1:6).

Em toda a seção dos caps. 60—64, os temas foram nacionais; o profeta apresentou a toda a nação as promessas divinas de salvação completa e lhe forneceu uma oração comunitária para que Deus cumprisse rapidamente a sua palavra. No cap. 65, ele encara a realidade contemporânea de que Israel era uma nação dividida (conforme cap. 57): evidentemente nem todo o povo estava adorando o Deus de Israel, mas mesmo assim havia um grupo fiel na comunidade. Nos v. 1-7, o profeta corrige de forma apropriada os idólatras rebeldes entre eles e adverte que um dia o castigo de Deus virá. No entanto, os inocentes não sofrerão com os culpados; aliás, por enquanto, os culpados vão escapar do castigo por causa dos piedosos (v. 8-12; conforme Mt 13:28ss). No devido tempo, todavia, aqueles que adoram o deus Destino terão o seu merecido destino (observe o jogo de palavras, reproduzindo o heb., nos v. 11,12); e tão certamente quanto isso, os tementes a Deus vão receber a sua bênção completa. (Sarom já era famosa por sua fertilidade, enquanto o árido Acor ainda se tomaria uma “porta de esperança”; v. Dn 2:15.) Os v. 13-16 (talvez um oráculo separado) destacam a certeza dos mesmos destinos futuros como um encorajamento aos piedosos e uma advertência séria aos apóstatas.

O oráculo final do capítulo (v. 17-25) ignora os idólatras e reforça as promessas de Deus a seu povo fiel. E incerto se o v. 17 vislumbra a destruição deste universo; é mais provável que o profeta esteja prometendo a sua transformação, numa era em que todas as dificuldades passadas serão esquecidas. O retrato pintado para nós é, ao menos em parte, o de uma segunda era patriarcal, com toda a sua extraordinária serenidade e longevidade. O retrato idílico do v. 25 é implicitamente messiânico, visto que é extraído da profecia messiânica do v. 11 (ele resume os v. 6-9). O efeito geral desse retrato do futuro não é extraterreno ou sobrenatural; como em muitos textos dessa natureza, o seu ponto de partida são as coisas como eram, as realidades fortemente contrastantes do século VI a.C. Todas as dificuldades que então afligiam as pessoas tementes a Deus um dia seriam totalmente removidas; Deus havia prometido!

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

1-7. Esta é uma acusação severa contra a nação judia hipócrita do tempo de Isaías, professando ser um povo santo e justo (v. Is 65:5), e contudo praticando todas as execráveis abominações dos pagãos. (Esta descrição seria de todo desapropriada para o Israel pós-exílico, que abandonou a idolatria para sempre).

O versículo de abertura é significativo, apontando uma vez mais para o fato que, no momento em que O procuram, Jeová é encontrado, mesmo que tal procura seja motivada pela dificuldade, que os forçou a voltarem-se para Ele, e não a qualquer desejo espontâneo do coração. O sofrimento que os aflige é resultado de não O haverem procurado antes. Os primeiros 7 versículos do capítulo ampliam este tema, de o povo se ter resolutamente recusado a corresponder à chamada divina, definindo-se claramente a relação entre esta recusa e os graves problemas que ele enfrenta. Nunca haviam verdadeiramente procurado Jeová; foi Ele que os procurou, e recusaram-se a ouvi-lO (2). Tal iniqüidade separou-os dEle. A resposta torna-se uma vez mais numa promessa de gloriosa restauração (8-25). No castigo iminente, os fiéis estarão em segurança (8-10), enquanto que os ímpios serão absolutamente rejeitados (11-15). O capítulo passa a descrever a prosperidade futura de Jerusalém e do povo de Deus mediante o cumprimento do Seu propósito. Serão criados novos céus e nova terra (17), habitados por novos herdeiros da graça de Jeová. Restaurado no espírito, o homem encontrar-se-á num mundo transfigurado em que não existem dor nem choro (19).

Dos que não perguntavam por Mim (1); ver Rm 10:20. Povo rebelde (2), isto é, Israel. Sacrificando em jardins (3), uma referência à adoração à sombra das árvores, pratica inspirada na religião cananita e que implicava desprezo pela adoração no templo. Assentando-se junto às sepulturas (4), para ritos espiritistas. Não te chegues a mim (5), isto é, uma atitude orgulhosa que agora incarnamos na palavra "farisaísmo". Como quando se acha mosto num cacho de uvas (8). Assim como os homens guardam os cachos de uvas pensando na alegria que acompanha o vinho novo, assim também Jeová não os destruirá a todos mas conservará os santos para semente de uma nação futura. Vale de Acor (10). Ver Js 7:24. Sarom fica a ocidente, e Acor a oriente, de Judá. Todo o país será, portanto, coberto de bênçãos.

>Is 65:11

Mas vós que abandonais Jeová

E esqueceis o Meu santo monte,

Que estendeis uma mesa para a fortuna

E derramais vinho misturado ao destino,

Eu vos destino à espada,

Todos vos encurvareis à carnificina.

A fortuna (Gad) e o destino (Meni) eram divindades semitas em cujo culto os judeus apóstatas também participavam. Preparavam-se mesas diante dos deuses, colocando-se nelas pão e vinho.

>Is 65:12