2. O Temor do Senhor é Sabedoria (Isaías 8:1-9,1)

Tendo advertido o rei, Isaías voltou-se ao povo de Judá. O capítulo 8 dá prossegui-mento ao tema geral de Isaías 7.

1. O sinal do futuro filho do profeta (Is 8:1-4). Um grande volume (1) é melhor tradu-zido como "uma grande tabuleta", e escreve nele em estilo de homem, ou seja, em "letras hebraicas grandes". Pessoas dos tempos antigos escreviam sobre tabuletas de argila, depois sobre madeira, metal ou pedra cobertos com cera. A inscrição era para ser o nome do filho de Isaías ainda por nascer: Maer-Salal-Hás-Baz ("rapidamente até os despojos, agilmente até a pilhagem" — NVI). Em hebraico isso formaria um sinal im-pressionante. O nome da criança era para ser profético no que se refere ao iminente saque da Síria, Samaria, e até de Judá, realizado pelos assírios.

Para provar que o sinal era uma predição divina 1saías convocou fiéis testemu-nhas (2). Urias era provavelmente o sumo sacerdote daquela época (II Reis 16:10-16) e, assim, um colaborador e instrumento do rei. Dessa forma, ele provavelmente não favore-ceria o profeta. Zacarias foi provavelmente o pai da rainha de Acaz (II Reis 18:2-2 Cron 29.1). A assinatura desses dois cidadãos notáveis acerca da data da predição a validaria e também lhe traria a atenção pública.

O título a profetisa (3) para a esposa de Isaías é semelhante ao que foi dado às esposas dos atuais oficiais do Exército de Salvação. A esposa está numa posição de igual-dade em relação ao seu marido, mesmo que ela tenha estado numa posição acima ou abaixo antes do casamento.

Isaías estava certo de que antes que a criança aprendesse a dizer meu pai (Abi) e minha mãe (Immi), Damasco e Samaria (4, as duas capitais) deveriam se tornar o espólio dos assírios. Tiglate-Pileser confirma o cumprimento dessa profecia em seus registros relacionados à sua conquista.

1. Siloé versus Eufrates (8:5-8). E continuou o SENHOR a falar (5) sugere a forma que Isaías empilhava os oráculos divinos um em cima do outro. O instrumento de julga-mento de Deus agora é retratado pelas águas impetuosas, um desastre irresistível. O tanque de Siloé (6; veja Ne 3:15) é um grande reservatório no vale de Tiro, a sudoeste do monte Sião, em Jerusalém. Ele é abastecido com água pelo túnel de Ezequias, um canal estreito cortado na rocha calcária, numa distância de 600 metros. Esse tanque, por sua vez, é alimentado pelas águas que brotavam debaixo da área do Templo. O fluir suave dessas águas é contrastado com o mover intenso e transbordante do rio (Eufrates, 7), que nasce nas montanhas da Turquia e desce pelo Iraque moderno até o Golfo Pérsico (veja mapa 1).

Deus declara, por meio do profeta, que alegrar-se (6) com a política de Rezim é tomar parte na sua ruína (5-7). Judá também será devastada pelos exércitos assírios, e a inun-dação alcançará sua capital. Judá é a terra de Emanuel (8) e Jerusalém é o seu pesco-ço (cabeça).

1. Tema a Deus acima de qualquer conspiração humana (Is 8:9-15). Aqueles que se cingem (9) contra o Senhor certamente enfrentarão a consternação. Mesmo o plano mais engenhoso contra a causa de Deus será dissipado (10). O Senhor falou a Isaías firme-mente, instruindo-o para que não andasse pelo caminho deste povo (11). Um man-damento antigo proibia seguir uma multidão no exercício do mal (Êx 23:2). Portanto, o servo de Deus sincero deve tomar cuidado com o tom e teor de uma sociedade perversa. Deus aconselhou Isaías a não temer a acusação de traição (conjuração, no versículo 12, é melhor traduzido por "traição"). Aquele que coloca a vontade de Deus para a nação em primeiro lugar é um verdadeiro patriota.' Opiniões populares podem se revelar uma armadilha no final.

Somente quando Deus está conosco estamos salvos dos nossos inimigos (Nm 14:9). O Deus dos Exércitos deveria ser o objeto adequado de temor do homem, não qualquer conspiração humana. Assim, Isaías advertiu contra o pânico decorrente de medos fami-liares. Deus será nosso santuário (14) ou nossa pedra de tropeço. Israel e Jerusalém tropeçarão e cairão por causa dos seus medos mal dirigidos. Eles vão ficar presos em armadilhas e levados como um animal em um laço (15).

1. O homem de Deus pode esperar (8:16-18). Isaías ordenou que o testemunho (oráculo) fosse escrito e selado entre os seus discípulos (16). Ele então expressou sua disposição de esperar a vindicação de sua profecia (17). No versículo 18, ele lembrou a todos que ele e sua família constituíam sinais a Israel, cada um deles com um nome significativo e simbólico.
2. Adivinhação versus palavra de Deus (8:19-22). Não recorrerá uni povo ao seu Deus? (19). Com essa pergunta Isaías adverte seus discípulos a que não procurem con-selhos com médiuns espíritas que sussurram e murmuram. Consultar os mortos com a finalidade de viver é trocar o alvorecer pela escuridão. Que os homens consultem a lei e o testemunho (20) — a mensagem e conselho de Deus! Trocar a revelação divina pela adivinhação trará somente fome e blasfêmia (enfurecendo-se a si mesmo, ao governo e a Deus). Neste caso, pode-se esperar angústia e escuridão (22).
   

8:1

ardósia. Provavelmente um pedaço polido de madeira, como se fosse uma tabuinha de escrever. O significado do nome é dado na referência lateral e explicado no v. 4.

* 8:2

testemunhas. O rei apóstata, Acaz, foi forçado a fazer parte do sinal do nascimento de Emanuel (7.10-14). Agora, um sacerdote apóstata, Urias (2Rs

16.10,11) e, presumivelmente, um profeta falso, Zacarias, foram forçados a tomarem parte nessa profecia.

* 8:3

profetisa. Isaías referiu-se à sua esposa dessa maneira, talvez por causa da associação dela com ele, como um profeta, ou talvez porque ela fosse mesmo uma profetisa (Jz 4:4; 2Rs 22:14).

Rápido-Despojo-Presa-Segura. Ver referência lateral no v. 1. O nome significa a rápida devastação da Síria, de Israel e de Judá, mas também a presença de Deus com o remanescente e o cumprimento iminente da palavra dita por Deus.

* 8:6

este povo. Isto é, Judá.

águas de Siloé. Talvez essas palavras se refiram a uma torrente que fluía das águas de Giom (2Cr 32:30). Essas águas eram um símbolo da provisão do Senhor, que o povo tinha desprezado (conforme 1.30, nota; Jr 2:13; Zc 4:10).

e se estar derretendo de medo. O povo tinha olhado para a queda de Rezim, rei da Síria, sem considerar que essa palavra de julgamento se aplicava a Judá, igualmente.

* 8:7

Eufrates. Esse rio representava aqui os invasores assírios. O rio Eufrates contrastava com as águas brandas de Siloé (v. 6).

* 8:8

ao pescoço. O que fica entendido é que a Assíria estaria perto de aniquilar a Judá. No auge da invasão assíria, em 701 a.C., Jerusalém escapou.

ó Emanuel. Ver o v. 10; 7.14, nota. Isaías deu o nome do Menino da virgem a Judá, como o objeto dos cuidados de Deus.

* 8:9

ó povos. Síria e Israel.

* 8:10

Forjai projetos. Ver nota em 11.2.

Deus é conosco. No hebraico, “Emanuel”. Deus estava com o remanescente de Judá, que não seria destruído (v. 8, notas; 7.14, notas).

* 8:11

forte a mão. Isaías teve uma experiência de compulsão interior, da parte do Espírito de Deus (Ez 1:3; 3:14).

* 8:12

conjuração. O povo considerava Isaías um traidor, porquanto ele disse que Acabe e a sua administração estavam errados por dependerem da Assíria.

* 8:13

temor... espanto. Não o povo (v. 12), mas o Senhor é quem deve ser objeto de temor. Ele é a autoridade final, a quem todos se devem submeter, em quem todos devem confiar, e a quem todos devem prestar conta (12.2; 33.6; 50.10; 59.19; Sl 25:12-15; 34.11-14).

* 8:14

santuário. Um lugar de refúgio.

às duas casas de Israel. Judá e Israel.

* 8:16

o testemunho... a lei. Isso poderia referir-se à revelação de Deus (1,10) a Moisés (Dt 4:44,45), a Isaías, ou a ambos.

meus discípulos. Os seguidores de Isaías registraram a sua profecia como uma lei, a fim de que se soubesse se a mesma falhara ou fora cumprida pelos acontecimentos (vs. 1,2,20). Esse é o teste de um verdadeiro profeta (Dt 18:21,22; Jr 28:9), por meio de quem Deus é conhecido e crido.

* 8:17

Esperarei... aguardarei. Ver 25.9; 26.8; 30.18; 33.2; 40.31; 49.23; 64.4.

Esconde o seu rosto. O Deus da aliança tinha a liberdade de conceder sua graça (54.8; 64.7; Dt 31:18; 32:20).

* 8:18

para sinais e para maravilhas. Os nomes dos filhos eram significativos (7.3; 8.1,3, e notas).

* 8:19

os necromantes e os adivinhos. Os adivinhos eram proibidos em Israel, pela Lei de Deus (Is 2:6, nota).

chilreiam e murmuram. Os médiuns prometiam ter contato com os mortos, os quais, na compreensão popular, eram sem substância e de voz fraca. Isaías, porém, considerava que invocar os mortos era uma tentativa desprezível.

* 8:20

à lei e ao testemunho. Ver nota em 8.16.

alva. Ver nota em 2.5.

* 8:22

escuridão. Essa é uma figura de desespero (5.30, nota; 50.10).

8.6-8 "As águas do Siloé, que correm mansamente" se refere ao cuidado tenro e constante de Deus. devido a que Judá rechaçou o amparo amoroso de Deus ao procurar a ajuda de outras nações, Deus a castigaria. Vemos dois atributos distintos de Deus: amor e ira. Esquecer seu amor e direção traz como resultado o pecado e provoca sua ira. Devemos reconhecer as conseqüências de nossas eleições. Deus quer nos proteger das más decisões, mas nos segue dando a liberdade para tomar.

8.7, 8 O coração do Império Assírio estava localizado entre os rios Tigris e Eufrates. Este transbordamento do rio é uma forma poética de descrever a força arrolladora do exército assírio.

8:9 Ser "quebrantados" significa perder valor ante a pressão que exerce o temor repentino.

8:16 "Ata o testemunho" e "sela a lei" significa que as palavras se escreveriam e preservariam para futuras gerações. Devido a algumas pessoas transmitiram fielmente estas palavras de geração em geração, hoje temos o livro do Isaías. Cada um de nós precisa assumir a responsabilidade de transmitir a Palavra de Deus a seus filhos e netos, animando-os a amar a Bíblia, a lê-la e aprender dela. Então eles farão o mesmo, transmitindo a palavra fielmente a seus filhos e netos.

8:17 Isaías decidiu esperar em Deus, embora O "escondeu seu rosto da casa do Jacó". Passaram setecentos anos para que se cumprissem muitas das profecias que o Senhor deu mediante os profetas, outras ainda seguem sem cumprir-se. Está você disposto a aceitar o tempo de Deus e não o seu?

8:19 O povo consultaria aos encantados e adivinhos para procurar respostas dos mortos, em vez de consultar ao Deus vivente. Solo O conhece o futuro e só O é eterno. Podemos confiar em sua direção.

8:21 Depois que rechaçaram o plano de Deus, o povo do Judá o culparia de suas tribulações. A gente culpa continuamente a Deus pelos problemas que se busca. Como responde você aos resultados desagradáveis de suas próprias decisões? A quem culpa? Em vez de culpar a Deus, procure a maneira de crescer através de seus fracassos.

Quando Acaz recusou-se a pedir um sinal, Deus lhe deu esse sinal de que ele estava mal capaz de compreender sua magnitude. Deus deu a ele e à nação uma promessa que seria cumprida no nascimento virginal de Jesus. A promessa de que Deus estará com a nação e vai entregá-lo a partir de alguns inimigos, mas entregá-lo para os outros, está agora a ser confirmado por uma previsão de eventos mais próximos, dada de tal forma que a sua verdade pode ser testada em breve. Portanto, há uma estreita relação entre a criança do capítulo 7 , e que do capítulo 8 . O último confirma o antigo, e o primeiro, sendo apresentada em primeiro lugar, aumenta a importância desta última. Deste modo, Deus continua a alertar e orientar a nação e seus negócios através do profeta.

. Toma um grande tablet, e escreve nele Deus ordena 1saías para erguer um cartaz com uma inscrição enigmática, Para Maher-Salal-Hás-Baz ("aceleração é o espólio; excesso de velocidade é a presa"), tem a data do escrita certificada por dois conhecidos, testemunhas fiéis, e configurá-lo onde ele poderia ficar como um testemunho da previsão até o cumprimento.

Observe a maneira em que Deus planeja para a verdade da previsão a ser confirmada por duas testemunhas, satisfazendo assim mesmo os requisitos de prova legal (Dt 19:15 ). Deste modo, Deus dá a conhecer a Sua glória aos homens. O nascimento do filho de Isaías não tinha relação direta com a previsão; mas quando a criança nasceu, Isaías transferido a sentença de previsão para o menino, de modo que o nome do menino, assim como o sinal, manteve a palavra de Deus diante do povo. Quando Deus lhe mandou dar ao menino esse nome estranho, Ele também deixou claro o significado da profecia. O comprimento da infância do menino seria o momento a nação sofreria sob os dois inimigos do norte. Pois antes que o menino saiba dizer sua primeira palavras- "papa" e "mama" -Damascus e Síria seria devastada pela Assíria. Em 7: 15-16 , o mesmo período de tempo foi descrita em termos de infância do Messias; mas, a fim de tornar o significado do sinal mais claro, o mesmo tipo de promessa foi feita a respeito do filho de Isaías e sua esposa, a profetisa . Foi em 732 que Tiglate-Pileser saqueada Damasco, no exato cumprimento da profecia; e em 720, ele também tomou Samaria. Nós não sabemos o quanto mais cedo do que isso, na verdade, veio Samaria sob o domínio da Assíria. Assim, vemos que enquanto Acaz e seu povo foram tremendo de medo de Damasco e da Síria, estas duas nações, mas eram "pedaços de tições fumegantes" (Is 7:4 Samuel 28:. 7ss , não era desconhecido para os hebreus para buscar orientação dos mortos, por necromancia, quando falhou a confiar no Senhor. Isaías usa essa tentação de mostrar ao contrário que o povo de Deus deve a seu Deus, e não para os que têm espíritos familiares, ou que afirmam ter tais poderes. Se eles estão a procurar em qualquer lugar para orientação, deixá-los ir à lei e ao testemunho do Senhor. Qualquer pessoa que não fala de acordo com esta palavra, certamente não há de manhã para eles, mas a noite só continuou da escuridão moral. Como resultado, a nação que se afastar de Deus vai vagar, muito angustiado e com fomepara a bênção e orientação do Senhor. Eles vão amaldiçoar ambos os seus governantes e Deus, mas onde quer que se olhe, eles vão encontrar nada além de escuridão, pois eles deixaram a fonte de luz.

Capítulo 9 , versículo 1 (8:
23) é uma dica de transição que a escuridão e melancolia não permanecerá para sempre, mas no último momento Deus vai mais uma vez trazer glória para a terra que foi escurecido pelo pecado e rebelião. Zabulon ea terra de Naftali são as duas regiões mais setentrionais da terra, e poderia ser chamado Galiléia das nações, uma vez que eles estavam perto do Mar da Galiléia e marcou a divisão entre o hebraico e as nações (gentios). Estes distritos foram os primeiros a ser devastada, como eram em situação em que suportar o peso da oposição das outras potências vizinhas, e deviam ser especialmente abençoada. Este versículo eo próximo são cotados em Mt 4:15 como tendo sido cumprida pela vinda de Jesus para dar a luz e bênção.

Ao estudar as profecias do Antigo Testamento, há dois princípios im-portantes a serem levados em consi-deração: (1) os profetas vêem Cristo vindo em humilhação e em glória, mas não vêem o período de tempo entre esses dois eventos — a era da igreja (1Pe 1:10-60); e (2) cada profecia brotava de um contexto histórico preciso, no entanto olhava para além da época em questão, em direção ao futuro. Nesses capítulos, veremos esses princípios. O profeta está lidando com uma crise especí-fica na história de Judá — impedir o ataque de Israel (o Reino do Norte) e da Síria —, e ele diz à nação exa-tamente o que acontecerá. Nessas profecias, Isaías também anuncia a vinda do Messias. Observe as profe-cias que ele faz.

I. Judá será libertado dos inimigos (Is 7:1-23)

A. A situação (vv. 1-2)

A Assíria tornava-se forte e ameaça-va as outras nações, por isso Israel e Síria juntaram forças a fim de prote-ger-se. Queriam quejudá se alinhas-se com elas, no entanto o Reino do Sul não fez isso. Na verdade, Acaz negociava em segredo para que os assírios o protegessem (2Rs 16:1-12). A nação estava temerosa, pois Síria e Israel estavam para atacá-la e pa-recia não haver escapatória.

1. A promessa (vv. 3-9)

Deus enviou Isaías e seu filho, Um- Resto-Volverá, para encontrar-se com o rei Acaz enquanto inspecio-nava o aqueduto de Jerusalém. Isaí-as transmitiu ao rei a mensagem de esperança e confiança: não tema a Síria e Israel, pois, em 65 anos, elas serão quebradas. A profecia confir-mou-se: em 732, a Assíria derrotou a Síria (Damasco) e, em 721, a Isra-el (Efraim, Samaria), no período de tempo indicado.

1. O sinal (vv. 10-16)

Acaz agiu de forma muita piedo-sa ao recusar receber um sinal do Senhor. Assim, Deus afastou-se de Acaz e deu o sinal a toda a casa de Davi (v. 13). Esse sinal cumpriu-se, por fim, com o nascimento de Je-sus Cristo (Mt 1:23). Ele nasceu da virgem Maria e foi concebido pelo Espírito Santo (Lc 1:31-42). No ver-sículo 14, substituir a palavra "vir-gem" por "jovem" (BLH) é distorcer as Escrituras. Seu nome era "Ema-nuel", que significa "Deus está co-nosco" (veja 8:8 e 10). Jesus Cristo é Deus em carne humana, todavia sem pecado (Jo 1:14). Ele não é ape-nas um "homem bom" e um ótimo mestre, mas o próprio Filho do Se-nhor. Negar isso é negar a Palavra do Senhor (1Jo 4:1-62).

É possível (mas não obrigatório) que tenha havido algum tipo de cum-primento imediato da profecia como um sinal para o rei e a nação. Isso não quer dizer um nascimento virgi-nal miraculoso, já que apenas Jesus Cristo nasceu dessa forma. Contudo, sugere que uma virgem judia casou-se e, no ano seguinte, deu à luz um fi-lho. Antes que essa criança atingisse a idade judia de responsabilidade legal (12 anos), as nações inimigas, Israel e Síria, seriam derrotadas. Se esse sinal foi dado, como é provável, em 735 a.C., então a promessa seria cumpri-da por volta de 721. Como vimos, a Síria caiu em 732, e Samaria, em 721. E possível que a esposa de Isaías tenha dado à luz uma "criança que serviu como sinal"; Is 8:1-23 apresenta o registro do fato. Isso significaria que a primeira esposa do profeta morreu (a mãe de Um-Resto-Volverá, 7:3), e Isaías casou-se com a segunda esposa logo depois de anunciar essa profecia. Deus graciosamente livrou Judá de seus inimigos, apesar da descrença e do esquema do rei Acaz (ele roubou o templo para subornar a Assíria — 2Cr 28:21,2Cr 28:24-14, Isaías faz uma se-gunda predição da vinda do Mes-sias; vejaMt 4:1 Mt 4:3 Mt 4:6. Isaí-Jl 9:1 menciona as áreas que mais sofreram quando os assírios vie-ram sobre Israel, no entanto seriam elas que veriam a luz do Messias. Nos versículos 3:5, o profeta olha através do tempo, para a época em que Israel se alegraria e em que se livraria do jugo, quando as armas de guerra seriam queimadas como lenha — o tempo em que Jesus Cristo reinaria como o Príncipe da Paz. Veja aqui a humanidade ("um menino nos nasceu") e a deidade de Cristo ("um filho se nos deu"). A seguir, o profeta pula do nasci-mento humilde de Cristo para seu reinado glorioso, quando reinará sobre Jerusalém e haverá paz per-feita.

Em 9:8—10:34, Isaías continua a advertir Israel de seu julgamen-to iminente. Ele também adverte a Assíria de não ficar orgulhosa por causa de suas vitórias, pois é ape-nas uma ferramenta nas mãos do Senhor. Seu dia de derrota também chegará. Podemos ver na Assíria um símbolo do anticristo, que reunirá todas as nações contra Jerusalém na batalha de Armagedom. Da mesma forma como Deus derrotou a Assíria com seus poderes miraculosos, tam-bém derrotará Satanás e seus exérci-tos (Ap 19).

8.6 Siloé. Um canal que desemboca num lago, antes chamado Giom, e agora, "Fonte da Virgem". Suas águas serviam para as necessidades dos cidadãos de Jerusalém. O que é para refrigério do povo de Deus nunca deve ser desprezado, para exigir-se algo melhor (vv. 7 e 8); esta verdade também se aplica à simples pregação do evangelho 1Co 1:1825). Filho de Remalias. Peca, rei de Israel (conforme 7.1). Falar sobre o mesmo sem dar-lhe a honra de mencionar seu nome e seu título é a maneira oriental de desprezá-lo e de mostrar que perante Deus ele não tinha valor.

8.8 Pescoço. Jerusalém era "cabeça" de Judá; a invasão dos assírios no ano 701 "inundou" a maior das pequenas cidades de Judá, e Jerusalém foi cercada, mas não atingida, graças à intervenção milagrosa da parte de Deus (37:36-38). Ó Emanuel. O Emanuel Dt 7:14, aqui, aparece como o dono da terra de Judá; antes de Jesus nascer na terra, Seu Nome, ligado ao Seu Povo, já era uma garantia da proteção.

8.10 Deus é conosco. A tradução do nome Emanuel, dada em 7.14; uma parte do cumprimento da profecia seria vista na hora de Jerusalém ser libertada da invasão dos assírios; outras pagares se cumpririam durante os séculos vindouros, cada, vez que o povo de Deus recebia a proteção divina.

8.16 Resguarda. Deus mandou Isaías deixar de pregar, desde que Israel rejeitou Sua mensagem; desde que Israel tinha resolvido fazer uma aliança com a Assíria. Selo. Os discípulos de Isaías deviam guardar a palavra do profeta num lugar seguro, aguardando seu cumprimentou. foi este o começo da forma escrita do livro de Isaías (conforme Jr 23:10).

8.19 Necromantes. Por causa do seu grande medo da situação, algumas pessoas procuravam os necromantes para consultar os mortos. Tais adivinhos pagãos estavam contrariando abertamente a lei de Deus (conforme Lv 19:31), rejeitando assim a Vida Eterna, a alva mencionada no v. 20.

8.20 À lei e ao testemunho! Expressão abrangendo tudo o que existia da Palavra de Deus naquela época., Quando o, homem se afasta da Palavra de Deus, perde a possibilidade de vir a crer para ser salvo.

8.21 Amaldiçoarão ao seu rei. Isto por causa da sua incapacidade de aliviar o povo. Seu Deus. Deus, tendo rejeitado aquele povo, longe de ampará-lo, até precipita a maldição dos incrédulos.

v. 5-10. Assim como no cap. 6, também nesse texto, que começa com uma nota de advertência e termina com um forte tom de esperança, encontramos temas de promessa e ameaça entrelaçados. Não está bem claro em que ponto ocorre a mudança de tom (v.comentários, NEB), mas a versão da NVI pode ser seguida com certo grau de certeza.
O oráculo (v. 5-8) deve ter seguido a decisão final do rei Acaz para chamar a ajuda militar dos assírios contra Rezim e Peca; isso era como pegar uma marreta para quebrar uma noz, diz o oráculo, contrastando a provisão de água relativamente pequena de Jerusalém com o poderoso Eufrates. v. 6. as águas de Siloé: gr. “Siloam”; aqui simbolizando a provisão e proteção de Deus para o seu povo — desprezadas e rejeitadas pelo povo. (O túnel de Siloé só foi construído uma geração depois desses fatos.) As forças assírias, convidadas para a Palestina por Acaz, não respeitariam divisas, mas “inundariam” Judá também. Judá é descrito como tua terra, ó Emanuel, i.e., a terra em que tantas jovens mães estavam jubilando com a certeza de que Deus estava com elas (v. a discussão Dt 7:14).

O oráculo terminava aqui com uma observação apavorante; mas para o leitor foi inserido um breve hino (v. 9,10) nesse ponto, retomando o tema da presença de Deus. O hino é muito semelhante ao Sl 46:0,Rm 9:33 e 1Pe 2:8. O profeta em seguida dá orientações para que se sele o seu ensino (lei, v. 16); ele não vai mais pregar a ouvidos surdos, mas vai deixar o mandamento (“testemunho”, ARA) em um livro, consistindo provavelmente nos caps. 6ss e talvez alguns oráculos anteriores, para provar a verdade das suas advertências e da palavra de Deus quando os eventos históricos se realizarem. Além disso, ele e seus dois filhos, com seus nomes simbólicos, seriam lembretes vivos em Jerusalém de que Deus tinha falado (v. 18). Muitas pessoas iriam buscar ajuda em rituais supersticiosos (práticas já condenadas havia muito tempo; conforme Lv 19:31), contra os quais o profeta expressa a sua indignação: todos recorrem a seus deuses e aos mortos em favor dos vivos. Mas os discípulos de Isaías (cf. v. 16) devem se voltar para os seus ensinos escritos {lei, NVI), pois ninguém que consultasse os médiuns ou feiticeiros receberia luz ou orientação alguma (v. 20). (Acerca de outras formas de interpretação do v. 19, v.comentários mais extensos e outras versões.) Longe de receber luz, grande parte do povo se envolveria na crescente e temível escuridão das condições apavorantes causadas pelos assírios (v. 21,22).

Observação: o v. 18 é citado em He 2:13 e aplicado a Cristo; a discussão que G. F. Hawthorne faz do texto deve ser consultada neste comentário (p. 1.510).