Jeremias dirige-se a toda a casa de Davi (12) concernente aos deveres e obrigações de todos os bons reis. Ele insiste em que o julgamento deve ser realizado pela manhã, i.e., diariamente, e não de vez em quando ou de acordo como capricho de um oficial. O rei também é responsabilizado pelos atos dos seus oficiais. Os fracos e necessitados devem ser libertos da mão do opressor pelo rei. Deus adverte a casa real que seu furor virá sobre seus ocupantes se não governarem com imparcialidade e justiça.

Os versículos 13:14 são obscuros. Moradora está no feminino e pode, por conse-guinte, referir-se a Jerusalém. No entanto, a linguagem é figurada, e, visto que se encon-tra aqui no meio de um texto que trata dos reis de Judá, ela provavelmente se refere à família real. Moffatt acredita que Jeremias se dirige a Jerusalém:

Ó habitante do vale, nas rochas do planalto.

Independentemente de estar se referindo a Jerusalém ou aos reis de Judá, alguém é culpado em dizer de forma arrogante: Quem descerá contra nós? (13). É a linguagem da auto-suficiência e orgulho. Deus se opõe a isso imediatamente ao dizer que esse tipo de arrogância será punido. Quando o autor fala que Deus acenderá o fogo no seu bos-que (14) pode estar querendo dizer que Ele queimará os palácios dos reis, que eram construídos de "cedros escolhidos" (22.7).

Jeremias outra vez recebe a ordem de descer à casa do rei de Judá (Jr 22:1) e falar para a corte real. Ele reitera o que foi dito em Jr 21:12, mas anuncia o seu sermão com mais detalhes. Ele fala demoradamente a respeito das recompensas que vêm sobre a família real que governa com justiça! Se, deveras, cumprirdes esta palavra, en-trarão pelas portas desta casa os reis (4). O profeta então muda seu tom e clama: Mas, se não derdes ouvidos a estas palavras, por mim mesmo tenho jurado, [...] que esta casa (palácio) se tornará em assolação (5). Embora a família real e a cidade de Jerusalém sejam tão sólidas quanto os altos de Gileade (famosa pelo seu bálsamo), ou o topo dos cedros do Líbano, o Senhor declara: Farei de ti um deserto e cidades desabitadas (6). Mais tarde, quando os estrangeiros passarem pela cidade (8) e perguntarem porque o Senhor permitiu tamanha destruição sobre a sua própria cidade, a resposta será: Porque deixaram o concerto do SENHOR, seu Deus, e se inclinaram diante de deuses alheios (9).

Este é o primeiro de uma série de oráculos contra reis específicos. Ele é dirigido contra Salum ou Joacaz (veja Quadro A), filho de Josias (11). Quando Josias foi morto na batalha de Megido pelo faraó Neco, o povo de Jerusalém escolheu Salum, seu terceiro filho, como rei. Cerca de três meses mais tarde, o faraó Neco afastou Salum do trono e colocou seu irmão Eliaquim (Jeoaquim; veja Quadro A) em seu lugar (2 Rs 23:30-34). Evidentemente, o povo de Judá chorou por muito tempo a morte de Josias, mas Jeremias os admoestou. Ele clamou: Não choreis o morto (10, i.e., Josias) [...] chorai abundan-temente aquele que sai (Salum), porque nunca mais tornará. Jeremias estava dizendo que Salum estava indo para o cativeiro, e sua morte lá prefigurava o fim de Judá. Dessa forma, o destino de Salum foi um presságio do fim da casa real.

As denúncias mais severas de Jeremias são reservadas para Jeoaquim (18). Ele foi o mais insensível e ímpio de todos os reis que reinaram durante o ministério de Jeremias. O rei estava completamente indiferente à miséria dos seus súditos. Em um tempo de grande necessidade, ele esbanjou dinheiro na construção de um palácio de cedro, que edificou meramente para satisfazer seu orgulho. Para alcançar seu objetivo, forçou seu próprio povo a trabalhar sem salário (13) "e fez com que os inocentes fos-sem condenados em julgamento para que pudesse se apropriar dos seus bens; [...] ele também matou os profetas que censuraram sua injustiça (Jr 26:23) e usou todo tipo de violência ilegal".

Jeremias pergunta a ele: "Você acha que acumular cedro faz de você um rei?" (15, NVI). O profeta então o compara com seu pai, Josias. Ele certamente não era ascético, mas comeu e bebeu (15). Ao mesmo tempo ele deu zelosa atenção às suas obrigações como rei: Julgou a causa do aflito e do necessitado (16). Jeoaquim, por outro lado, negligenciou suas obrigações reais e se preocupou apenas com seus próprios prazeres. Ele não hesitou em ser condescendente com a opressão e em derramar sangue inocen-te (17) para alcançar seus objetivos egoístas.

O Senhor agora determina a sentença. A vida de Jeoaquim terminará em vergo-nha e desgraça. Não lamentarão por ele, dizendo:Ai, irmão meu! (18). Em sepul-tura de jumento, o sepultarão, arrastando-o e lançando-o para bem longe, fora das portas de Jerusalém (19). Embora o Antigo Testamento não nos ofereça os detalhes da morte de Jeoaquim, não há motivo para duvidar que sua vida terminou em desonra e vergonha.'

Nos versículos 20:23, parece que Judá e/ou Jerusalém foi impelido a prantear por causa da perversidade e falta de integridade dos pastores (22; governantes) tais como Jeoaquim. Sobe ao Líbano, e clama [...] em Basã, [...] porque estão quebrantados os teus namorados (20).6 Abarim significa literalmente "as partes do outro lado", referindo-se à extensão de montanhas a leste do mar Morto. O significado é o seguinte: "Vá para o norte, leste e sul, para os aliados de quem você dependeu". Os representantes humanos em quem o rei e a nação tinham confiado não existiam mais. Jeremias lembrou Judá e seu rei de que Deus falou com ele na sua prosperidade (em um dia de paz em que não havia ameaça de destruição) ; mas tu disseste: Não ouvirei (21). Agora o jogo acabou! Vergonha, conster-nação e cativeiro serão a porção de Judá e dos povos que se associaram com ela.

No Antigo Testamento, o Líbano é usado às vezes para referir-se a Jerusalém. O tu que habitas no Líbano (23) parece referir-se a essa cidade e a Jeoaquim, seu rei. Teu ninho nos cedros refere-se aos palácios do rei, visto que foram construídos de cedro do Líbano. Essas construções foram o orgulho e a alegria do povo de Jerusalém. Mas Jeremias despedaça seu sentimento de tranqüilidade e complacência com uma predição horrenda: "Como gemerás" (lit.) quando te vierem as dores [...] de parto! Novamente, uma predição do fim.

4. Oráculos contra Joaquim (22:24-30)

Há dois breves oráculos aqui concernentes a Joaquim (Jeconias ou Conias, varian-tes hebraicas de Joaquim; 24 e 28). O primeiro foi dado antes de ele ser levado para o cativeiro; o outro, depois da ocorrência desse triste evento.

Aos dezoito anos de idade Jeconias (Joaquim, veja Quadro A) sucedeu seu pai, Jeoaquim, no trono de Judá. Evidentemente, ele era tão ímpio quanto seu pai, porque no primeiro oráculo Deus está muito descontente com ele: Ainda que Jeconias [...] fosse o selo do anel da minha mão direita, eu dali te arrancaria (24). Jeremias então prediz o cativeiro do rei e a sua morte numa terra estrangeira (25-27). Joaquim reinou três meses em 597 a.C. e rendeu-se a Nabucodonosor, que estava sitiando a cidade. Ele, sua mãe Neústa, suas esposas, e 10.000 pessoas do seu povo foram levados para a Babilônia como cativos.

No segundo oráculo, o povo de Jerusalém parece questionar porque Joaquim teve um destino tão severo: Por que razão foram arremessados fora [...] para uma terra que não conhecem? (28). Parece que muitos "habitantes de Judá continuavam con-siderando-o seu legítimo rei, mesmo no exílio, em vez de Zedequias, seu tio (Jr 28:1-4; Ez 17:22) ".7 Isso também parece verdade em relação aos exilados judeus (Jr 29:1-14). Cansado e aborrecido com o povo porque não parece captar o significado do destino de Joaquim para a nação, Jeremias clama amargurado: "Ó terra, terra, terra, ouça a palavra do Senhor!" (29, NVI). Ele então elimina a possibilidade de o rei cativo ser um fator nos propósitos contínuos de Deus para a nação: Escrevei que este homem está privado de seus filhos (30), i.e., sem descendentes ao trono de Judá. Joaquim tinha falhado em ser um instrumento útil para o propósito divino. Seu fim da vida nacional prenunciava o fim da própria nação.

22:2

ó rei de Judá. Uma palavra dirigida a qualquer dos reis de Judá, que servia como o prelúdio a uma demonstração do fracasso virtualmente contínuo deles.

* 22:5

juro por mim mesmo. Ver Gn 22:16; Is 45:23 e notas.

* 22:6

Gileade... Líbano. Essas eram regiões férteis (conforme 8.22 e nota). O Líbano era bem regado por rios e rico em florestas, especialmente o cedro, que foi usado no templo de Jerusalém (1Rs 5:6-10).

* 22:7

Designarei. Lit., "consagrarei". Linguagem normalmente usada em guerra empreendida por Deus em favor de seu povo foi, de maneira chocante, usada acerca de um exército estrangeiro que se preparava contra o povo de Deus (6.4,5; 21.4,5).

* 22:10

o morto... aquele que sai. Ou seja, Josias e seu filho Salum (v. 11; também chamado Jeoacaz, 13 3:15'>1Cr 3:15, referência lateral). Salum reinou de modo breve e foi exilado ao Egito, em 609 a.C. (2Rs 23:30-34). É provável que esta declaração date daquele ano.

* 22:15

Reinarás tu... tudo lhe sucedeu bem. O contraste é entre o reinado visto como o exercício da justiça (Josias) e o reinado como oportunidade de enriquecer (Jeoaquim).

* 22:16

não é isto conhecer-me. Ver Sl 9:18, nota. Conhecer ao Senhor requer a fidelidade aos seus mandamentos (Mq 6:6-8; Jo 14:15,17).

* 22:17

os teus... teu. Ou seja, Jeoaquim.

ganância... derramar o sangue inocente... a violência. Jeoaquim era culpado de todos esses males que Jeremias condenou (6.13 7:6-19.4; 21.12; e conforme 26:20-23).

* 22:19

Como se sepulta um jumento. A vergonha extrema de não ser sepultado. Ver 7.33; 8.1,2 e notas; conforme 15.3.

* 22:20

Líbano... Basã... Abarim. Essas regiões montanhosas ficam ao norte, no nordeste e no sudeste, respectivamente. Jerusalém é aqui retratada como clamando pela ajuda de antigos aliados, os quais agora estavam impotentes diante das tropas babilônicas, deixando Jerusalém a chorar sozinha.

* 22:23

Ó tu, que habitas no Líbano. No presente contexto, essa frase é uma figura que representa Jerusalém, relacionada às íntimas relações de comércio entre Jerusalém e o Líbano. O templo e o palácio foram construídos com cedro do Líbano (v. 6, nota). O nome conota o orgulho e o falso senso de segurança de Judá.

* 22.24-30 Este oráculo foi endereçado a Jeconias (também chamado de Jeoaquim), em cujo reinado tiveram lugar as primeiras principais deportações para a Babilônia.

* 22:24

o anel do selo. Esse anel representa a identidade de seu proprietário, e rejeitá-lo era um ato chocante. Mais tarde, a mesma linguagem é usada como promessa da renovação do reino Davídico (Ag 2:23).

* 22:26

a ti e a tua mãe. Ver 13.18 e nota.

para outra terra. Essa alusão ao exílio na Babilônia teve cumprimento em 597 a.C. (29.2; 2Rs 24:15).

* 22:29

Ó terra, terra, terra! Nestas palavras, dirigidas à Terra Prometida, ouvimos a tristeza do Senhor por causa de sua herança, contaminada pelos pecados de Judá (2.7 e nota; 12.4).

* 22:30

Registai este como se não tivera filhos. Embora Jeconias tivesse filhos (13 3:17'>1Cr 3:17,13 3:18'>18), nenhum deles reinaria como rei sobre Judá. Promessas de futuro reinado davídico (p.ex., 23.5,6) se cumpriram além do escopo dos reinos históricos de Israel e de Judá — em Cristo, o Filho do Homem (Dn 7:13 e nota) e no Filho grandioso de Davi (Mt 22:41-46). Até mesmo a promessa feita a Zorobabel (Ag 2:23), neto de Jeconias (13 3:19'>1Cr 3:19), teve cumprimento em Cristo, visto que Zorobabel nunca reinou como rei. Israel ficou abandonada até que Cristo veio (Mq 5:3).

22:3 Deus ofereceu ao rei as bases para reconstruir a nação: voltar do mal e fazer o bem. Fazer o bem é algo mais que a simples crença em toda a sã doutrina a respeito de Deus. É viver em obediência ao. As boas obras não nos salvam, mas mostram nossa fé (Jc 2:17-26).

22.10-12 O bom rei Josías morreu na batalha do Meguido (2Rs 23:29). Seu filho Salum (Joacaz) reinou durante três breves meses em 609 a.C. antes de que faraó Necao o levasse ao Egito. Seria o primeiro governante que morrera em cativeiro. Ao povo lhe disse que não esbanjasse suas lágrimas na morte do Josías, mas sim chorasse pelo rei (Joacaz) que levavam a cativeiro e nunca voltaria.

22.15, 16 Deus pronunciou julgamento sobre o rei Joacim. Seu pai, o rei Josías, foi um dos reis maiores do Judá, mas Joacim era malvado. Josías foi fiel ao levar a cabo sua responsabilidade de ensinar a seu filho e ser modelo de uma vida reta, entretanto Joacim foi infiel ao não cumprir sua responsabilidade de imitar a seu pai. O julgamento de Deus caiu sobre o infiel Joacim. Não pôde reclamar as bênções de seu pai, pois não seguiu ao Deus de seu pai. Nós podemos herdar o dinheiro de nossos pais, mas não podemos herdar sua fé. Uma grande herança, uma boa educação ou uma formosa casa não garantem um caráter firme. Devemos ter nossa própria relação com Deus.

22:21 Da infância, Joacim foi teimoso e teve um coração duro. Deus o advertiu, mas se negou a escutar. Priorizou sempre sua prosperidade e não sua relação com Deus. Se alguma vez se encontrar tão cômodo que não tem tempo para Deus, detenha-se e pergunte-se: o que é mais importante: as comodidades desta vida ou uma relação íntima com Deus?

22:24, 25 Um anel com selo era extremamente valioso devido a que o rei o usava para autenticar documentos valiosos. Os pecados do Joaquín estragaram sua utilidade para Deus. Até se fosse o anel de Deus, destituiriam-no por seus pecados (veja-se 24.1).

22:30 Sedequías reinou depois do Joaquín, mas morreu antes que ele (52.10, 11). Joaquín (Conías) foi o último rei da Judea que se sentaria no trono do Judá (1Cr 3:15-20). Teve sete filhos, mas nenhum serve como rei. O neto do Joaquín, Zorobabel, governou depois de retornar do cativeiro (Ed 2:2), solo foi um governador, não um rei.

Executar justiça pela manhã, e livrai o espoliado da mão do opressor . O pensamento é, "fazer justiça a cada manhã, ou seja, o tempo todo, por redução de impostos e as desigualdades." Joaquim fez as pessoas pobres suportar a grande carga de seu reinado. Eis que eu sou contra ti, ó moradora do vale . O profeta coloca-se na área do templo e olha para o vale para o palácio do rei. Há Joaquim tinha firmemente entrincheirado-se contra Deus. E eu vou puni-lo ... Eu vou acender um fogo no seu bosque . Como apontado em

22.5 Juro. Vd. He 6:13, uma expressão semelhante a "como vivo, diz Jeová”.

22.6 Gileade... Líbano. Regiões conhecidas por suas excelentes florestas.

22.7 Cedros escolhidos. Simbolizavam os chefes de estado. Designarei. Lit. consagrarei Babilônia como instrumento de punição judicial.

22.10 Morto. Josias foi morto pela faraó Neco, na batalha de Megido, em 609 a.C. (2Rs 23:29). Esse talvez tenha sido seu nome antes de tornar-se rei. Tanto este rei como Jeoaquim (chamado Jeconias no v. 24) constam aqui com seu nome primitivo, e não com o nome dado ao subir ao trono que ambos ocuparam por apenas alguns meses.

22.13 Refere-se a Jeoaquim, 609 a 597 a.C., cujo luxo egoísta e opressivo e contrastado com o governo reto de seu pai, Josias. Ele expandiu e embelezou o seu palácio com trabalho forçado, não remunerado.
22.14 Aposentos. Um quarto sobre o telhado plano com janelas protegidas com gelosias as quais permitiam livre circulação do ar, tornando o local um lugar isolado e fresco (Jz 3:20). É a competição por causa do cedro mencionado no v. 15.

22.16 Julgou. Aqui tem o sentido de obter justiça para os injustiçados que não tinham influência para se defenderem.

22.18 Nem seus familiares nem seus súditos haveriam de lamentar sua morte (vd. 34.5; 1Rs 13:30).

22.20 Abarim. As "regiões do outro lado", uma cadeia de montanhas a leste do mar Morto, incluindo Nebo, de onde Moisés contemplou a Terra Prometida (Dt 34:1). Amantes. Vossos aliados (4.30), ou os deuses falsos.

22.22 Apascentará. Deixará sem pastos, tirar-lhes-á seu poderio. O vento aqui é a violência da guerra.

22.23 Ninho nos cedros. Muito da cidade de Jerusalém fora construído com os cedros do Líbano, pelo que a referência aqui é a falsa segurança de Jerusalém.

22.24 Jeconias. No texto heb, "Coniah" que quer dizer "Deus me estabelece": este é Seu nome na vida civil, conforme 1Cr 3:16. Seu nome como rei era Jeoaquim. Reinou durante tr,e, meses e foi levado cativo para Babilônia, juntamente com a nata da nação (2 Rs 25.2730).

22.26 Mãe. Neústa (2Rs 4:8).

22.28 Quebrado. Uma" figurinha de terra cota que fora partida.

22.30 Não tivera filhos. Em 1Cr 3:17, parece que teve filhos, pois Sealtiel (Mt 1:12) é declarado como seu filho. Sealtiel realmente descendia de Davi por meio de Natã (Lc 3:27-31), e não por meio da linhagem dos reis anteriores, Salomão, Reoboão, etc. Assim sendo, era um herdeiro legal, ainda que não descendente natural. Seus filhos não subiram ao trono.

A falha nessa área em todos os níveis resulta em degradação e desolação (conforme 17.25). A mensagem de Cristo a Jerusalém foi semelhante (Mt 23:28,Mt 23:38).

Os v. 1-9 são dirigidos possivelmente a Zedequias (se forem, não estão em ordem cronológica; mas conforme 23:1-8). v. 5. O Senhor só pode jurar pelo seu nome como criador da aliança (He 6:13-58). Parte do palácio real era “A Casa da Floresta do Líbano” (lRs 7.2

5); a expressão o melhor dos seus cedros (v. 7) pode aqui ser uma metáfora das colunas da sociedade.

c)    Jeoacaz (22:10-12). Jeoacaz (Salum) sucedeu o seu pai, Josias, que morreu em Me-gido enquanto tentava em vão se opor aos egípcios, em 609 a.C. Ele reinou durante três meses antes de ser deportado por Neco para o Egito, onde morreu (2Rs 23:31-12). O povo recebe a orientação para não chorar pelo rei morto, i.e., Josias, cuja morte na batalha é preferível à de Salum. Ele seria o primeiro rei de Judá a morrer no exílio, mas nessa época (v. 11), c. 602 a.C., ainda estava vivo.

d)    Jeoaquim (22:13-23). O irmão mais velho de Salum foi vassalo de Neco, e suas atitudes opressoras são contrastadas com o reinado justo do seu pai, Josias (2Rs 23:34

37). Para pagar as suas obrigações e para seu engrandecimento próprio, impôs trabalhos forçados ao povo (v. 13) contrários à lei (Dt
24.14). Construções pomposas e bem elaboradas atribuídas a ele foram escavadas em Ramate Raquel. Mas um belo palácio em Sl nunca fez um bom rei. Jeoaquim foi um oponente feroz de Jeremias e do seu ensino (cap.

36). A falta de expressar o conhecimento de Deus em atividades práticas diárias, i.e., a verdadeira religião (v. 16; conforme Jc 1:27), no caso dele também significaria que rituais religiosos apropriados não seriam realizados na sua morte iminente (v. 18,19; como também predito em 8.1). Se os v. 20-23 se referem a Jerusalém, então os “pastores” (ARA) seriam os seus governantes. Poderia, no entanto, ser uma referência às sentinelas nos pontos elevados da fronteira de Judá ao norte {Líbano), nordeste (Basã) e sudeste (Abarim, v. 20) e ao fracasso dos seus aliados em barrar o avanço babilónico e, portanto, a sua subse-qüente deportação.

e)    Joaquim (22:24-30). Joaquim, cujo nome pessoal era “(Je)conias” (24.1), possessão íntima de Deus e que carrega a sua autoridade (anel de selar, conforme Ag 2:23; NBD, p. 1154-5), sucedeu o seu pai Jeoaquim em dezembro de 598 a.G. Após apenas três meses, ele e sua mãe, Neusta, foram deportados para a Babilônia (2Rs 24:8-12), onde permaneceram por 37 anos. A sua presença lá é atestada em tabuinhas babilónicas datadas de 595—570 a.C. que alistam rações separadas para ele (Ja-ú-kin de Ja-hu-du) e os seus sete filhos (descendentes, v. 28; conforme lCr 3.17). Ele nunca retornou da Babilônia, embora rece besse certa liberdade sob Evil-Merodaque (Amê 1-Marduk), o sucessor de Nabucodono-sor (52:31-34). Por isso, foi excluído da lista de reis de Judá. v. 29. Quando os homens não ouvem ou não obedecem a Deus, a terra é chamada como testemunha (como em 6.19).

C. Profecias Posteriores. 21:1 - 25:38.

Estes capítulos registram oráculos relativos aos reis de Judá e os falsos profetas depois de Josias. Refletem o sentimento crescente de desgraça que havia conforme o cativeiro se aproximava.

4) Um Oráculo Contra Jeoaquim. Jr 22:13-23) com uma lamentação sobre o fim dos reis, ou talvez sobre a cidade de Jerusalém.