1. A Magnanimidade de Deus (Os 11:1-11)

O capítulo 11 de Oséias é um dos grandes textos do Antigo Testamento. É neste contexto que Deus apresenta a figura do filho ao lado da imagem da noiva. Deus amava Israel como um filho (cf. Dt 32:6-18; Is 63:16-64.8; Jr 3:19; Ml 1:6-2.10).

a) A preocupação de Deus pelo seu povo (11:1-4). Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho (1). Este versículo está baseado em Êxodo 4:22-23, que diz: "Então, dirás a Faraó: Assim diz o SENHOR: Israel é meu filho, meu primogênito. E eu te tenho dito: Deixa ir o meu filho, para que me sirva; mas tu recu-saste deixá-lo ir; eis que eu matarei a teu filho, o teu primogênito". Esta não é uma profecia, mas uma descrição da relação de Jeová com os filhos de Israel quando estes foram eleitos por Ele para serem o povo do concerto. Snaith denomina esta relação do "amor-eleição" de Deus." Israel era o filho de Jeová, por causa da sua eleição como o povo escolhido do Senhor (Êx 4:22). O amor de Deus foi expresso na adoção de Israel "como o filho de Jeová, que começou com a libertação da escravidão do Egito e termi-nou na conclusão do concerto no monte Sinai. [Isto] forma o primeiro estágio no cum-primento da obra divina de salvação, que terminou na encarnação do Filho de Deus para redimir a humanidade da morte e destruição"."

Se a figura da "noiva" no livro de Oséias dá a entender que ela era um indivíduo antes do casamento, trata-se de indicação meramente parcial da significação da relação de Deus com o seu povo. Um filho "é dependente do cuidado do pai desde o nascimento, e mesmo antes de nascer. Assim, esta segunda afirmação suplementa a primeira"."

Martin Buber, como judeu desfrutava grande influência na comunidade cristã, atri-bui a relação ao zelo de Jeová no deserto: "Eu os amei (Os 11:1) e eles me traíram (Os 9:10-11.2; 13,6) "." Buber sugere também três tipos de amor mencionados em Oséias, pois "o profe-ta não usa profusamente a preciosa palavra 'amor".

O amor de Deus:

1) É um amor exigente, Os 11:1-4;

2) É um amor colérico, Os 9:15;

3) É um amor misericordioso, Os 14:5.

A frase: do Egito chamei a meu filho significa que Israel passou do serviço de Faraó para o de Jeová. Este ato de Deus, na mente dos israelitas fiéis, era um dos gran-des momentos de sua história. Mas, embora o Senhor os tivesse chamado, eles sacrifi-cavam a baalins e queimavam incenso às imagens de escultura (2). Esta tradu-ção deixa o versículo 2 mais claro: "Mas, quanto mais os chamava, mais eles se afasta-vam de mim, para oferecerem sacrifícios aos baalins e queimarem incenso aos ídolos" (VBB; cf. BV; ARA; NVI). Agora, Deus fala com grande ternura e com a mesma figura do filho: "Mas fui eu quem ensinou Efraim a andar, quando o tomei nos braços; mas eles não perceberam que fui eu quem os curou" (3, NVI; cf. ARA). Pode ser que Deus tenha se humilhado tanto que o filho não reconheceu a "semelhança de Deus em tal humildade". 66

No versículo 4, a figura muda. "Como um lavrador leva o seu animal favorito, assim guiei Israel, puxando-o com cordas de amor. Desatei sua boca para ele poder comer. Eu mesmo me abaixei e lhe dei comida" (BV). Devemos contrastar as cordas com as rédeas com que controlamos os animais. Elas representam a compaixão do pai por um filho, quando o guia com cordas de amor. Ao findar o trabalho do dia, o fazendeiro tira o jugo dos bois e os alimenta. Do mesmo modo, à tardinha, o Senhor retira as cordas e amorosa-mente alimenta seu filho.

Os versículos 6:7 dão mais detalhes sobre o caráter rebelde de Israel e o castigo iminente. Cairá (6, hb., "rodopiará", "girará") sugere que a espada de Assur "varrerá as suas cidades" (Keil), ou seja, vencerá de forma espetacular. Com toda a probabilidade, o termo ferrolhos refere-se às "trancas de suas portas" (NVI). Por causa dos seus con-selhos mostra que esta é a conduta de Israel e não de Deus!

É difícil de traduzir e interpretar o hebraico constante no versículo 7: "E Deus está irado com os seus queridos, e não os exaltará" (DO() ; "O meu povo está decido a me abandonar e por isso Eu o condenei à escravidão; ninguém será capaz de livrar Israel" (BV). Qualquer uma das duas traduções indica o objetivo inexorável do julgamento dian-te da pecaminosidade da nação.

Deus poderia mesmo destruir Israel? Seu espírito anelante diz que não, mesmo que sua justiça diga que sim. "Está comovido em mim o meu coração, todas as minhas com-paixões à uma se acendem" (8, ECA; cf. NVI). Sua compaixão arde em seu interior. "Não tornarei a destruir Efraim" (9, NVI). É a tendência do homem a se desesperar, mas não a de Jeová. Deus não permite que a infidelidade afete sua compaixão.
Em uma das grandes e comoventes passagens da Bíblia, Deus revela a dor que Isra-el lhe causou. Ainda que Deus seja transcendente e independente do homem, o Santo está no meio de ti (9; cf. Is 12:6). Como disse um antigo rabino: "Deus é o coração de Israel". " 0 clamor está no "eterno agora". Como te deixaria, ó Efraim?... Porque eu sou Deus e não homem.

Nos próximos dois versículos, o profeta dá continuidade à promessa de esperança de Deus. O Senhor é como leão (10). A figura não tem a intenção de aterrorizar, mas é um chamado que o Senhor dá a seus filhos para que venham correndo de todos os cantos do globo. E os farei habitar em suas casas, diz o SENHOR (11). No dia do cumprimento da promessa messiânica, Deus os estabelecerá na sua herança para sempre (cf. Jr 32:37: "E farei que habitem nele seguramente").

2. O Inexorável Exílio (Os 11:12-12.
14)

Ao representar Jeová, Oséias justifica novamente o julgamento iminente por causa da apostasia de Israel: Efraim me cercou com mentira, e a casa de Israel, com engano (12). A frase Judá ainda domina com Deus é difícil de entender, porque esta expressão sugere o contrário do contexto. Esta tradução é consistente com o significado sugerido no versículo 12a: "Judá ainda não está firme com Deus, com o Santo".

11.1-11 Em uma linguagem ainda mais terna do que a história do filho pródigo (Lc 15:11-32), Deus, o pai amoroso, proclama sua compaixão para com Israel. Apesar da rebelião, a eleição de Deus não pode ser derrotada. Além do juízo, há esperança.

* 11:1

amei. A linguagem de amor é usada para descrever tanto o relacionamente de pai e filho quanto o relacionamente pactual entre o trato de um suzerano e um vassalo no antigo oriente próximo (Dt 6:5; 7:8, 13; 10:15; 23:5).

e do Egito chamei meu filho. Aqui e no v. 4 a referência é feita à libertação divina de Israel da escravidão no Egito (Êx 4:22). Jesus, como o verdadeiro Israel, foi também trazido do Egito de acordo com esta profecia (Mt 2:15).

* 11.2 os chamava... da minha presença. Ver referências laterais. O hebraico deste verso é muito difícil de traduzir. O significado pode ser que os pagãos ou seus deuses, os baalins, tentaram 1srael, provocando a nação a afastar-se do Senhor. Alternativamente, estes que eram chamados podem ser os profetas, cujas mensagens foram ignoradas como também Israel que foi atrás de outros deuses.

* 11.3 ensinei a andar a Efraim. Provavelmente uma referência ao cuidado amoroso de Deus em guiar Israel pelo deserto até à Terra Prometida.

eu os curava. Deus poupou Israel da enfermidade durante o período formativo no deserto (Êx 15:26)

* 11:4

cordas... laços... jugo... dar-lhes de comer. A metáfora aparentemente volta a Israel como um animal de carga (10.11), mas aqui Deus mima a criatura.

* 11:5

Não voltarão para... Egito. A palavra hebraica para "não", aqui usada, parece indicar que Israel não retornaria ao Egito (símbolo da escravidão; 8.13 nota) mas isso parece conflitar com 8.13; 9.3 e 11.11. Alguns interpretam essa frase como uma pergunta retórica ("Não voltarão para a terra do Egito?"), enquanto que outros emendam a palavra hebraica que significa "não", para que signifique "a ele". Entretanto, há uma outra interpretação que é indicada pelo contexto da misericórdia divina nesta passagem (vs. 4 e 8). Israel não retornará ao Egito (isto é, à condição em que se encontravam antes de Deus chamá-los como seu povo da aliança; Dt 4:34), mas seria castigada por seus pecados pela Assíria.

Egito... assírio. Ver as notas sobre 8.13 9:3. Embora merecido, o efeito desse julgamento é moderado no v. 11.

* 11:6

suas cidades. Contando com cidades fortificadas eles estavam confiantes em si mesmos (8.14).

ferrolhos. Alguns estudiosos sugerem que essa palavra hebraica de difícil interpretação refere-se a pessoas, especificamente os falsos profetas que supriam o conselho militar mencionado logo adiante, neste versículo.

* 11:8

Como te deixaria. Deus aqui fala diretamente com Israel. O contraste com os vs. 5-7 aumenta o impacto dessa declaração profundamente pessoal de compaixão persistente.

Admá... Zeboim. Essas duas cidades da planície, perto da extremidade sul do mar Morto (Gn 10:19; 14:2,8), foram destruídas juntamente com Sodoma e Gomorra (Gn 19:23-25), tornando-se assim exemplos da ira de Deus (Dt 29:23; Jr 49:18).

* 11:9

Santo. A santidade denota a diferença entre Deus e os homens. Os homens buscam vingar-se, mas Deus opera a salvação.

* 11:10

Andarão após o SENHOR. A restauração, e não a destruição, é o alvo do julgamento por Deus do seu povo segundo a aliança.

* 11:11

Deus modera compassivamente o efeito do julgamento proferido no v. 5.

do Egito... da Assíria. Novamente, o Egito e a Assíria são apresentados como um par que simboliza o julgamento do povo de Deus por meio do exílio (8.13 nota; 9.3; 11.5).

* 11.12—12.14

Esta seção acusa Israel de traição e pronuncia julgamento. Temas repetidos são a traição passada de Israel (artisticamente vinculada a episódios extraídos da vida de Jacó) e a rejeição da palavra do Senhor proferida pelos profetas.

* 11:12

cercou. O reino do norte sitiou o Senhor.

Judá ainda domina com Deus. O original hebraico é difícil de traduzir. Conforme esta versão, Judá é visto positivamente e contrastado com Efraim (i.é., Israel). Mas alguns traduzem essa frase para falar de Judá como "desobediente contra Deus", tal como sucedia no caso de Efraim.

11:3 Deus sempre tinha suprido as necessidades de seu povo, mas não queriam reconhecê-lo, e não mostravam nenhum interesse em lhe dar as obrigado. A ingratidão é um enguiço humano comum. Por exemplo, quando foi a última vez que deu as graças a seus pais por cuidar de você? E a seu pastor pelo serviço que disposta à igreja? E aos professores de seus filhos por ocupar-se de cada uma das atividades do dia? E a seu Pai celestial pela forma em que o dirige? Muitas das bênções que desfrutamos são o resultado de gestos de amor que se fizeram faz muito. Procure as ações ocultas que possam lhe haver sido de bênção, e dê obrigado pelos que com seu amor têm feito que o mundo fora melhor. Mas comece agradecendo a Deus por todas suas bênções.

11:4 "Com cordas humanas os atraí[...] e pus diante deles a comida".A disciplina de Deus às vezes implica orientação e às vezes alimentação. Algumas vezes a corda está tensa, outras vezes está frouxa. Sempre é amorosa, e seu objetivo é sempre o bem-estar dos que ama. Quando tiver que disciplinar a outros (meninos, estudantes, empregados ou membros da igreja), não seja rígido. Varie seu método de acordo às metas que está procurando alcançar. Em cada caso, pergunte-se: Necessita direção esta pessoa ou alimentação?

11:5 O reino do norte sobreviveu sozinho dois séculos depois da ruptura com Jerusalém. Suas líderes políticos e espirituais não ajudaram ao povo a aprender o caminho de Deus; portanto, como nação nunca se arrependeram. Oseas profetizou sua queda, a qual ocorreu quando Salmanasar de Assíria conquistou o Israel em 722 a.C. Judá também seria levada em cativeiro, mas um remanescente retornaria a sua terra natal.

11:8 Adma e Zeboim eram as cidades da planície que pereceram junto com a Sodoma e Gomorra (Gn 14:8; Dt 29:23).

11:9 "Porque Deus sou, e não homem". É fácil para nós definir a Deus em termos de nossas expectativas e comportamento. Ao fazê-lo, fazemo-lo sozinho um pouco maior que nós. Em realidade, é imensamente maior que nós. Devemos procurar nos parecer com O em vez de tentar voltá-lo para fazer a nossa imagem.

11:12 A diferença do Israel, Judá teve vários reis bastante buenos:Asa, Josafat, Joás, Amazías, Azarías, Jotam e especialmente Ezequías e Josías. Sob o reinado de alguns destes reis, a Lei de Deus voltou a utilizar-se e se acostumou ao povo. Os sacerdotes continuaram servindo a Deus no templo de Jerusalém, e as festas se estiveram celebrando ao menos durante algum tempo. Infelizmente, nenhum dos líderes políticos nem religiosos foram capazes de erradicar a idolatria e os ritos pagãos (apesar de que Ezequías e Josías estiveram muito perto de fazê-lo), os quais continuaram envenenando até que finalmente infectaram à nação inteira. Mesmo assim, a influência dos reis bons permitiu que Judá sobrevivesse quase cento e cinqüenta anos mais que o Israel e surgiu um pequeno grupo, um remanescente, de gente fiel que algum dia retornaria e restauraria sua terra e templo.

Capítulo 11 é o capítulo do amor de Oséias-o Jo 3:16 do Antigo Testamento. Aqui o profeta vem mais perto de soar as profundezas do amor eterno de Deus do que qualquer um dos escritores do Antigo Testamento-feito o mais real para ele por causa de suas experiências com Gomer, sua esposa infiel. Amor de Jeová começou quando Israel ainda era uma criança lá no Egito, e Ele chamou meu filho para fora do Egito. Em vista do pensamento de Mt 2:14 , que descreve o retorno do menino Jesus, Jesus, esta passagem da Escritura que parece ter um duplo significado, um passado e um futuro, o passado referindo-se a Israel, o futuro referindo-se a Jesus. Mas Israel persistiu em rechaçar todas as súplicas de amor dos profetas e servos de Deus: quanto mais os profetas os chamava, tanto mais se afastavam deles. Apesar da persistência de Israel no mal, o Senhor permaneceu constante em seu amor. O amor paterno de Jeová é demonstrada nas predicações sêxtuplos feitas por ele (vv. Os 11:3-4 ); (1) Eu ensinei Efraim a andar, (2) que os tomei em meus braços, (3) eu os curava, (4) que eu desenhei-los ...com laços de amor, (5) I ... levantar o jugo, (6) eu coloquei comida diante deles. Que tragédia que Israel não sinceramente responder a tais aberturas maravilhosas. Mas por causa de seus próprios conselhos, Israel se rebelou e sofreu as conseqüências de seus modos intencionais. Então ela foi levado cativo pela Assíria, e as suas cidades foram violadas e queimadas. O meu povo é inclinado a desviar de mim.

Apesar de realizar o propósito conjunto de Israel para ir para longe de Deus, e que tais chamadas apostasia para a punição proporcional, Jeová, ainda cheio de compaixão e misericórdia, não pode encontrá-lo em seu coração para arrematar Israel. Como se torcia de Seu coração, lá vem o grito, Como é que te darei se, ...como direi atira-te ao largo? A ternura do Pai superou a austeridade do juiz. Jeová não destruirei Israel como fez Sodoma e suas cidades vizinhas, Admá e Zeboim, embora os pecados de Israel são tão grave. Israel deve sofrer castigo, para a justiça e justiça devem ser atendidas. Então, para Israel, humilde e obediente, oportunidade de seguir no caminho da justiça é dada; graça e amor triunfo. Israel é justamente punido, mas felizmente poupado, porque o Senhor é Deus, e não homem; . o Santo no meio de ti o "verdadeiro Israel" deve retornar. Eles virão ... da terra da Assíria, representando regiões da Ásia; a partir do oeste, representando a Europa e América, do Egito, representando o continente África, e em seguida, "ele [o Messias] verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito" (Is 53:11 ). Em seguida, eles devem habitar em suas casas, diz o Senhor. Em vista dos acontecimentos recentes, não é o nosso dia a idade do Messias? E assim, no escuro, pressentimento nuvem que constantemente pairava sobre esta seção (6: 4-11: 11) tem um forro de prata brilhante, dando promessa de glorioso dia da graça de Cristo.

11.2 Os chamava. Os profetas chamavam5o povo ao arrependimento (v. 7).

11.3 Ensinei a andar. Deus ensinou o seu povo a se comportar, da mesma forma que os pais aqui na terra ensinam aos filhos como dar os primeiros passos.

11.5 Isto comprova que as expressões em 8.13 9:3-9.6 não se referem ao Egito em si, mas sim é uma figura do cativeiro (Conforme Dt 17:16).

11.8 Admá... Zeboim. Duas cidades destruídas como Sodoma e Gomorra.

O título que McKeating dá a 11:1-11 é interessante: “O filho pródigo”. Deus é apresentado como um Pai dividido entre amor e severidade em relação a seu filho obstinado.

eu o amei é mais bem traduzido por G. A. Smith por “Eu comecei a amá-lo”; conforme 9.15 (NTLH): “foi ali que comecei a odiá-los”. Assim, o tratamento de Deus com Israel já data, como sempre em Oséias, desde o Egito (conforme 12.9;

13.4). Mas, como em 9.10 e 13.1, eles caíram nos braços dos baalins, a quem ofereceram sacrifícios e queimaram incenso, conquanto a última expressão seja mais bem traduzida em

4.13 pela RSV por “fizeram ofertas”.
Os v. 3,4 destacam de forma vívida a paternidade de Deus ao apresentarem os dias iniciais de Israel com Deus em termos de um bebê aprendendo a caminhar, talvez com base nas experiências de Oséias com os seus próprios filhos depois que Gômer o deixou. A NEB corrige de forma extensiva esse texto para manter essa analogia, e isso resulta em um bom sentido geral do texto, curou é difícil no contexto. O termo é usado em sentido redentor em 5.13 6:1-7.1; 14.4, mas esse sentido é inadequado aqui. “eu [...] cuidava deles” (NTLH) faz sentido (assim também aBJ).

Cp. o trecho todo com a parábola da criança abandonada pelos seus pais em Ez 16. Podemos observar que a paternidade de Deus aqui é moral e espiritual, em contraste com as idéias físicas dos cultos a Baal, e é coletiva, em contraste com a interpretação individual no Novo Testamento.

Contudo (v. 5ss), o comportamento da criança suscita a ira do Pai, afirmada de maneira mais intensa do que, e.g., em Pv 3:11,Pv 3:12, em que a filiação continua ao longo de todo o castigo, ao passo que aqui o castigo é a quebra do relacionamento. Outras versões modernas seguem a LXX ao omitir o não antes de voltarão ao Egito (v. 5), mas a NVI entende a frase como uma pergunta. Ellison afirma que “a negação pertence em forma alterada ao final do versículo precedente”, embora Cheyne observe que “nenhuma maneira convincente de encaixá-la com a formulação aqui tem sido proposta”. Se, com a ARA (também ARC, ACF), mantivermos a negação, podemos ter um pressentimento do fracasso da política pró-Egito do rei Oséias como descrito em 2Rs 17:0.

Em seguida, vêm três oráculos distintos, cada um de dois versículos. Os v. 8,9 são “a apresentação mais refinada no ATOS da tensão entre o amor e a justiça de Deus” (Ellison). Não vemos a resolução dessa tensão antes da cruz, pela qual Deus pode ser “justo e justificador” (Rm 3:26). O pano de fundo de

11:1-7 pode bem ser Dt 21:18-5, que exige que pais entreguem um filho rebelde à sentença de morte. Agora o Pai Divino não se acha capaz de fazer isso. Admá e Zeboim ficavam próximas de Sodoma e Gomorra (Gn

10,19) e foram evidentemente destruídas na mesma época (Dt 29:23). O Senhor, porém, é incapaz de fazer algo assim com Israel. No v. 9b, devemos preferir a NEB: “Não vou voltar atrás e destruir Efraim”, visto que não sabemos de nenhuma destruição anterior para justificar a expressão na NVI: não tomarei a destruir Efraim. Ellison traduz o v. 9 em forma de pergunta: “Não executaria eu a minha ira violenta?” etc., achando que a idéia atraente de que Deus não vai executar a pena completa não tem lugar no ATOS, mas que a pena é executada na história, enquanto a restauração é escatológica.

No entanto, o ponto vital é Pois eu sou Deus, e não homem. Pais oferecem seus filhos à morte, e maridos se divorciam de suas esposas, mas Deus nunca vai abandonar o seu povo escolhido (conforme Is 49:15). Assim, o Santo mostra que o seu comportamento transcende o melhor da humanidade. Conforme também Is 31:3; Ez 28:2; Nu 23:19. Os v. 10,11 mostram como a compaixão divina vai atingir o seu propósito, chamando o povo do exílio depois dos desastres dos v. 5,6. Observe o uso diferente do conceito de Deus «como leão do Dt 5:14;

13.7 e de Israel como aves do Dt 7:11,Dt 7:12. A fórmula de oráculo palavra do Senhor ocorre somente aqui e em 2.13,16.

Entre as trovoadas de imprecação o profeta introduz um dos parênteses caracterizados por terno amor; o que muito gosta de fazer. Deus relembra uma vez mais a felicidade de Suas primeiras relações com Israel. Essas, entretanto, logo se deterioraram. Como os chamavam, assim se iam da sua face (2). O primeiro "eles" (subentendido) refere-se aos profetas de Deus, e o segundo "eles" (também subentendido) refere-se a Israel. Embora Deus tivesse chamado tão ternamente a Israel, para Si mesmo, Israel, todavia, se tinha voltado para os baalins. O parêntese de ternura, introduzido no versículo primeiro, é levado a um lindo clímax nos versículos 3:4. Fui para eles como os que tiram o jugo (4) implica que a misericórdia divina estava esperando para pôr ponto final no castigo predito em Dn 10:11. A promessa de que Israel não voltará para a terra do Egito (5) não contradiz Dn 8:13 e Dn 9:3, visto que nessas passagens o "Egito" é referido figuradamente, como símbolo da escravidão, enquanto que aqui ele aparece literalmente. A palavra para ferrolhos (6; em heb. badh) significa literalmente; "uma vara" ou "uma aduela"; pelo que alguns a traduzem como "defesas" ou "ferrolhos", como esta versão. Mas, outros consideram a palavra em sentido figurado e traduzem-na como "príncipes".

>Os 11:8

Como te deixaria, ó Efraim? (8). O dilema divino é o conflito entre a justiça divina e a misericórdia divina, que encontra expressão em uma das mais lindas passagens da profecia hebraica. Adama e Zeboim (8) foram duas cidades destruídas juntamente com Sodoma e Gomorra (cfr. Dt 29:23). O versículo 9 apresenta o resultado do dilema do versículo anterior. A misericórdia de Deus venceu a batalha. Eu não entrarei na cidade (9). Por uma simples troca de sinais vocálicos, no hebraico, essa frase se torna: "Eu não entrarei em ira", o que parece preferível. Os versículos 10:11 falam ambos da volta do povo após o exílio. O primeiro pinta um leão a chamar seus leõezinhos de volta. O último usa o simbolismo dos pássaros retornando após a sua migração.