O capítulo 5 constitui um discurso aos sacerdotes, ao povo e à casa do rei. A escuri-dão aumenta com a proximidade do dia da repreensão. A consciência de Israel se entor-peceu, sua visão se escureceu, seu testemunho acabou e seu concerto com Deus se rom-peu. Ouvi isto, ó sacerdotes (1) indica que o discurso foi feito diretamente aos líderes religiosos, mas o povo também é responsabilizado com esta ordem: Escutai, ó casa de Israel. Nem os príncipes são isentos da culpa: E escutai, ó casa do rei. O juízo de Deus trata de todas estas três classes, porque vós fostes uni laço para Mispa e rede estendida sobre o Tabor. É evidente que a profecia está relacionada com o texto prece-dente, pois Mispa e Tabor eram notórios centros de adoração de Baal e um laço para Israel. Mispa estava situada no lado leste do rio Jordão (Jz 10:17-11.11,34), ao passo que o Tabor ficava na extremidade oriental da planície de Jezreel, a oeste do rio Jordão (ver Mapa 2). Os dois lugares eram fortalezas com função militar onde os príncipes da casa do rei e os sacerdotes apóstatas "exerciam sua influência mortal sobre as pesso-as, ao armarem armadilhas contra elas como os pássaros e animais são enganados nas montanhas da rapina (cf. Os 6:8-9) "."

a) Deus conhece Efraim (Os 5:1-7). O texto menciona dois modos de apanhar pássaros e animais: laço e rede (além de "armadilha", se considerarmos a primeira parte do v. 2 na RSV; BV). Estes representam a maneira na qual as seduções mascaravam a idolatria. Na primeira metade do versículo 2, o original hebraico não está claro, e proporciona a sugestão de várias interpretações. Parece que Oséias não fala de matança de animais para sacrifício, mas até que ponto extremo os transviados foram em sua corrupção. A passagem fica mais inteligível com esta tradução: "E eles cavaram uma armadilha funda em Sitim" (RSV; cf. BV), ou esta: "Os revoltosos se afundaram demais na corrupção e matança" (ATA; cf. ECA; NVI).

Não há dúvida sobre a segunda parte do versículo: Eu serei a correção de todos eles, ou: "Eu, o Senhor Deus, sou uma repreensão e um castigo para todos eles" (ATA). A ameaça prossegue. Por causa da conduta idólatra, a nação será julgada. O versículo 2 serve de introdução para os versículos 3:4. Uma vez mais, a profecia identifica que o estado moral de Efraim é a prostituição (3, te tens prostituído), condição que separou os filhos de Israel do conhecimento de Deus (4; ver Introdução). Eles não podem voltar a Deus, visto que não querem ordenar ("tramar" ou "manobrar") as suas ações. "As suas ações não lhes permitirão voltar ao seu Deus; pois há neles um espírito de prostitui-ção que não lhes permite conhecer o Senhor" (VBB). A idolatria monopolizou-lhes o afeto de tal forma que o conhecimento do verdadeiro Deus foi sufocado.

A soberba de Israel testificará, pois, no seu rosto (5). A Septuaginta traduz estas palavras assim: "A arrogância de Israel será humilhada". Robinson diz que a so-berba do versículo 5 é uma doença, "um coração enfermo". 11 Israel era arrogante no empenho de rivalizar as forças estrangeiras como se tivesse o direito por ser nação pode-rosa. A prosperidade de Jeroboão era uma armadilha na qual "a honra nacional tornava-se sinônima de prostituição nacional"." A soberba, então, é mais um item na lista de males que separavam 1srael de Jeová. Em resultado disso, a nação seria destruída por causa de seu próprio pecado.

Judá cairá juntamente com eles. A arrogância levou Israel a se ressentir com a superioridade de Judá. Este ciúme provocou a rebelião inicial de Jeroboão I. Agora, uma vez mais, a arrogância causaria a queda de Israel, mas Judá também seria envolvido. A profecia do capítulo 5 talvez tenha sido entregue mais tarde que a de Os 4, porque há a nova observação da declaração profética relativa ao Reino do Sul. '

Há um sentimento de ternura no versículo 6 à medida que os filhos de Israel passam pelos verdadeiros atos de adoração, mas não discernem a verdadeira natureza da experi-ência e o objeto de adoração. Ir com as suas ovelhas e com as suas vacas (6) significa ir com todos os seus sacrifícios (VBB; cf. NVI). Eles irão com coração impenitente; por-tanto, ele se retirou deles.

Aleivosamente (infielmente) se houveram contra o SENHOR (7) ; agir infiel-mente (bagad) é expressão freqüentemente aplicada à infidelidade conjugal. Deus, ao falar como marido, apresenta a segunda frase: Porque geraram filhos estranhos; em vez de serem filhos do concerto é uma geração adúltera. A ameaça de julgamento surge novamente: Agora, a lua nova os consumirá com as suas porções; ou: "Agora os festivais da lua nova os consumirá e também aos seus campos [ou "plantações", NVI]" (ECA). Isto não significa que a terra seria invada e destruída na "lua nova" ou no próxi-mo mês, mas "qualquer mês podia trazer a ruína a eles e aos seus campos" (Phillips). Keil explica que a "lua nova" é a ocasião festiva na qual se ofereciam sacrifícios (1 Sm 20.6,29; Is 1:13-14) ; ela representa os próprios sacrifícios. "O significado é este: sua festa sacrifical, sua adoração hipócrita, longe de lhe trazer salvação, comprovará sua ruína". Reynolds acredita que este mês fala da invasão iminente de Tiglate-Pileser (2 Res 15.29).

Esta incursão devia-se, em parte, à aliança de Acaz com a Assíria contra Peca e Rezim. O envolvimento de Judá pode explicar o comentário no versículo 5: Judá cairá junta-mente com eles.

Os versículos 9:10 explicam o versículo 8. Efraim será para assolação (9) como sinal da justiça do Senhor e do cumprimento de sua profecia. Os príncipes de Judá (10) não são diferentes. Como "ladrões de terra comuns", eles traspassam os limites, ou seja, "mudam os marcos" (ARA; cf. NTLH) da fronteira (cf. NVI). Também sobre eles, diz Jeová, derramarei, pois, o meu furor.

Israel foi despedaçado pelo julgamento de Deus. A vaidade (11, tzav) é um estatuto ou ordem humano. Esta palavra ocorre aqui e em Isaías 28:10-13 (traduzida por "man-damento"), onde é empregada como antítese à palavra ou mandamento de Deus." A vai-dade ou estatuto humano mencionado aqui diz respeito à adoração de bezerros (cf. "deu-ses falsos", NTLH), o pecado que ocasionou a destruição do reino.

A traça e a podridão (12) indicam destruição lenta e silenciosa: as traças que se alimentam de roupas (Is 51:8), os bichos que comem madeira e carne. Mais tarde, o Senhor virá como um leão (14), mas aqui Ele atua como a traça, de maneira silenci-osa, lenta e gradual.'

Se Deus é o Inimigo interior, também é o Inimigo exterior. Como um leão (14), usará a mesma nação (a Assíria), para quem Israel e Judá tinham se voltado, a fim de despedaçá-los e destruí-los. Oséias segue Amós, ao declarar que Jeová é o Deus de todas as nações para controlá-las conforme sua vontade e usar o mal que elas têm, a fim de castigar o povo eleito. Arrebatarei, e não haverá quem livre. Como o leão se retira para a caverna, assim o Senhor se retira para o seu lugar' e "priva os israelitas da sua presença graciosa e cooperadora até que eles se arrependam, ou seja, não só se sintam culpados, mas experimentem a culpa ao serem punidos".' Na ausência de Deus não há salvamento possível.

O pensamento é repetido no versículo 15. Deus se retirará até que os filhos de Israel se reconheçam culpados e busquem a face divina. De madrugada (15, shachar; cf. Os 6:3) não é usado no sentido de "logo, brevemente", mas no "crepúsculo da manhã".

Numa exposição textual de Os 5:13, Alexander Maclaren prega sobre "Os Médicos que não Valem Nada":

1) O homem descobre que está doente, 13a;

2) O homem procura por todos os meios a cura, 13b;

3) O modo de Deus curar verdadeiramente, 13c. A conclusão é reforçada pela referência a Os 6:1.

5:1

sacerdotes... casa de Israel... casa do rei. A sorte do reino do norte, Israel, estava ligada à sorte de seus líderes. Os sacerdotes tinham a responsabilidade de ensinar a lei (4.6), e a casa real era quem administrava a justiça.

laço. Os líderes tinham apanhado na armadilha seus súditos.

Mispa. Provavelmente temos aqui a Mispa de Benjamim, onde Samuel julgava (1Sm 7:5,6; 10.17-24), e não a Mispa de Gileade (Gn 31:48,49).

Tabor. O local de um famoso monte situado na beira nordeste do vale de Jezreel (Jz 4:6). Esses e outros locais do norte tinham-se tornado lugares altos do culto pagão a Baal.

* 5:3

Efraim. Ver nota em 4.17.

* 5:4

espírito de prostituição. Ver nota em 4.12. Eles não têm um verdadeiro "conhecimento de Deus" (4.1,6), e nem podem voltar-se para o Senhor e nem arrepender-se (conforme Jr 13:23).

* 5:5

acusa. Os pecados do povo testificavam contra eles no processo pactual do Senhor, contra o seu povo (cap. 4 e nota).

* 5:6

com os seus rebanhos... à procura. O Senhor não será achado através do oferecimento de seus sacrifícios rituais (4.13; 1Sm 15:21-23; Is 1:11-17; Mq 6:6-8).

* 5:7

filhos bastardos. Como se fora uma esposa e mãe infiel, Israel dava à luz filhos que eram, literal e religiosamente, ilegítimos (4.6,13,14).

Lua Nova. As festas de Israel traziam julgamento contra a nação, em vez da bênção do Senhor sobre seus ventres e colheitas, diferente do que eles tinham imaginado que sucederia (conforme Is 1:13,14).

* 5:8

Tocai... Levantai gritos. Essas ordens soam como o grito dos vigias diante do inimigo (Judá) que se aproximava do sul (conforme 8.1). A guerra siro-efraimita descrita em 2Rs 16:5-9 e 2Cr 28:5-21 parece avultar por detrás desse aviso. Ver Introdução: Data e Ocasião.

Gibeá... Ramá... Bete-Áven. Essas cidades de Benjamim formavam uma linha reta para o norte, partindo de Jerusalém: Gibeá a cerca de cinco quilômetros; Ramá, a oito quilômetros; e Bete-Áven (Betel) a quase dezoito quilômetros. Em várias ocasiões, em sua história, elas tinham sido reivindicadas por um ou outro dos dois reinos 1srael ou Judá (1Rs 15:16-22).

* 5:10

mudam os marcos. As linhas fronteiriças que dividiam a Terra Prometida eram consideradas sagradas para o Senhor (Dt 19:14; 27:17; Jó 24:2; Pv 22:28; 23:10). Ver nota em Nm 27:1-11.

* 5:12

traça... podridão. Como se fosse uma traça, ou talvez como uma infecção (alguns estudiosos sugerem que a palavra hebraica, aqui traduzida por "traça", na realidade significa "pus"), Deus traria uma decadência desagradável e inexorável sobre a pecaminosa Efraim.

* 5:13

enfermidade... chaga. Em vez de voltar-se para o Senhor, para ele curar suas misérias, infligidas pelo inimigo (conforme Is 1:5-9; Jr 30:12,13), Israel voltou-se para a Assíria. Os registros históricos assírios falam do tributo pago pelos reis de Israel, Menaém e Oséias (conforme 2Rs 15:17-20; 17:3).

* 5:14

serei como um leão. Mesmo contando com a ajuda da Assíria, Israel era como uma presa indefesa diante do poderoso leão, o Senhor (13.7; Am 1:2 e 3.8).

* 5:15

voltarei para o meu lugar. Em sua ira, Deus remove sua presença salvífica dentre o seu povo, até que eles se arrependam verdadeiramente (3.5).

5:4 O pecado persistente endurece o coração da pessoa e faz que lhe seja difícil arrepender-se. Desobedecer deliberadamente a Deus pode murchar a consciência. Cada pecado faz que o seguinte seja mais fácil de cometer. Não permita que o pecado o endureça. Permaneça o mais afastado possível das prática pecaminosas.

5:10 "Os que transpassam os linderos" cometiam um delito sério (Dt 27:17). Oseas está dizendo aqui que os líderes do Judá eram como os que defraudavam a outros movendo as pedras que delimitavam o terreno (veja-se Dt 19:14).

5:13 Durante os reinados do Manahem e Oseas, Israel se voltou para Assíria para lhe pedir ajuda (2Rs 15:19-20), mas estes esforços foram em vão porque estavam fundados na capacidade do homem para salvar, não na de Deus. Nem sequer as grandes potencializa mundiais desse tempo puderam ajudar ao Israel, porque Deus mesmo tinha determinado o castigo sobre a nação. Se não fazermos caso do chamado de Deus ao arrependimento, como poderemos escapar? (Veja-se Hb 2:3.)

1. Efraim tropeço em Blindness (5: 1-7)

Os líderes são julgadas por sentença: os sacerdotes, os cidadãos-a casa de Israel e da família real-o . casa do rei, todo o peso do castigo do Senhor é destinado a Efraim, a tribo dominante do Reino do Norte. I conheço a Efraim, e Israel não se me esconde; por agora, ó Efraim, tu se prostituiu, Israel está contaminado. ... o espírito de prostituição está no meio deles, e eles não sabem Jeová. Jeová é o pesquisador dos corações. "Eu, o SENHOR, esquadrinho a mente, eu provo o coração; e isto para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas ações" (Jr 17:10. ; conforme Jl 9:1 ). Jeová sabia Efraim, porque foi a Ephraimite, Jeroboão, que trouxe bezerro de culto em Israel (conforme 1Rs 11:26 ). E foi em Samaria, capital do país localizado dentro dos limites de Efraim, que Acabe tinha introduzido o culto a Baal (conforme 1Rs 16:31 ). Agora, esta falsa adoração tinha tão escravizado Israel que ela já não sabia que o Senhor, ou tinha qualquer desejo de conhecê-Lo. Mesmo que Israel iria tropeçar cegamente para com Jeová, eles não encontrá-lo, pois Ele já tinha retirado a si mesmo. Então, Israel estava sendo destruída rapidamente por falta de conhecimento.

b. Efraim Traída pelo Advogado do homem (5: 8-15)

Esta seção começa com um chamado às armas; perigo é iminente. As cidades mencionadas aqui são aqueles na estrada de Jerusalém, na verdade, na porção Benjamite do Reino do Sul. Oséias queria que o alarme soou suficientemente para advertir ainda que o reino. Embora o principal objectivo da sua mensagem era para Israel, ele às vezes cai palavras de repreensão e advertência para Judá. Efraim será uma desolação ... oprimidos ... esmagado em julgamento. E por quê? Porque ele estava contente de caminhar após o comando do homem. Nem o poder da Assíria, nem qualquer outra força vai aproveitar. Então Efraim serão consumidos como a traça consome, e Judá definhar rot como seca (v. Os 5:12 ). Jeová não terá piedade de ímpios 1srael ou Judá, mas vai rasgá-los como um leão ansioso para a rapina. Vou levar fora, e não haverá ninguém para entregar (v. Os 5:14 ). Então, como o leão, o Senhor se retira para seu covil. Mas há uma diferença-He divina faz isso para aguardar o grito do penitente e da busca sincera de seu rosto.

5.5 Na época de Jeroboão II (782-753 a.C.), o reino do norte prosperou materialmente, e o povo não queria que a revelação da vontade divina viesse a interromper seu gozo da luxúria (Jl 6:1-30).

5.6 À procura do Senhor. Embora venham procurá-lO com todos os seus sacrifícios, Deus sabe que não o estão buscando sinceramente. A magia pagã sonhava em forçar seres sobrenaturais a se revelarem e a obedecerem a quem os invocasse. Deus não se pode "conjurar" assim.

5.7 Filhos bastardos. As mães eram mulheres estranhas às promessas de Deus e os pais não ensinaram, aos filhos o conhecimento de Deus. A verdadeira prostituição é a apostasia; os filhos dos infiéis são bastardos (conforme 1Co 7:14). Lua Nova, isto é, qualquer um dos próximos meses já trará consigo a invasão, a destruição da herança do povo.

5.8 Cuidado. Heb 'ah a reykhã, lit. "atrás de ti", um grito de advertência na guerra.

5.10 Mudam os marcos. Quem alterava os limites dos terrenos roubava uma parte principal do sustento diário da família roubada.

5.11 Vaidade. Heb çav uma forma rara da palavra çoâh, "sujeira". A palavra normalmente traduzida por "vaidade" é hebhel, Ec 2:15n.

5.13 Enfermidade. Só o Deus de Israel poderia curá-la. Os problemas nacionais eram devidos à desconsideração de Israel para com Deus.

Quem fala no v. 3 poderia ser Oséias ou Javé. Os efeitos do mal impedindo uma volta para o seu Deus (v. 4) prefiguram o pecado mortal de Mc 3:29, ljo 5:16. Daí, eles descobrem que Deus se afastou deles, a ponto de não aceitar os seus sacrifícios (conforme 5.15;

6,6) como o fez antes (Ex 10:9). O seu afastamento, contudo, é propositado, ao contrário da morte da divindade nos mitos de Baal. v. 5. A arrogância de Israel não é um nome do Senhor, mas uma atitude pecaminosa do povo; conforme Jl 6:8; Is 28:3, que serve como evidência na corte (conforme 7.10). v. 7. A menção da lua nova é de difícil compreensão, de forma que a NEB interpreta como “um invasor”, o que antecipa os versículos seguintes. Mas poderia ser uma referência a uma ocasião ritual — como na NVI: festas de lua nova — ou poderia significar “em um mês”.

2) Uma guerra preventiva (5.8—6.11a)

A ameaça feita no v. 7 torna-se real nos v. 8ss, em que o ataque violento de um invasor é narrado. A. Alt mostrou que o pano de fundo é a guerra siro-efraimita de 734 a.C., mencionada em 2Rs 15:37; 2Rs 16:5-12. Israel e Síria, tendo se aliado para se opor à Assíria, invadiram Judá para convencer esse povo a se aliar a eles. Acaz pediu ajuda aos assírios, que reagiram rapidamente. O que

Oséias relata é o contra-ataque de Judá, visto que os nomes dos locais Gibed, Ramd e Bete-Aven (Betei) são removidos do sul para o norte.

As trombetas de advertência do v. 8 são ecoadas em 8.1, conforme também Jr 4:5; Jr 6:1 e Os 2:1, poderia ser um grito de guerra: “Atrás de você, Benjamim”. A medida que os exércitos de Judá avançam, Efraim é arrasado (v. 9), e os marcos dos limites entre os dois países são eliminados (v. 10), o que provoca a ira de Deus; conforme Pv 22:28. Mas o desastre no final das contas é culpa do próprio Efraim (v. 11b, em que a GNB provavelmente traz o sentido correto de uma frase de difícil tradução: “insistiu em buscar ajuda de quem não tinha nada a oferecer” — cf. também o v. 13). O real inimigo do povo pecaminoso não é ninguém mais do que o próprio Deus (v. 12, 14; conforme 13.7), para quem eles deveriam ter voltado. Em vez disso, foram pedir ajuda à Assíria, o grande rei (conforme 10.6) sendo uma correção do hebraico em concordância com Is 36:13. Não sabemos quando isso aconteceu, embora 2Rs 17:3 possa ser o evento referido aqui. Finalmente (v. 15), o Senhor se afasta deles (conforme comentário Dt 5:6), esperando pelo verdadeiro arrependimento, como traduz a NVI, ou (como a GNB) “até que tenham sofrido o bastante pelos seus pecados” (conforme Is 40:2