Percebemos nitidamente que este capítulo é uma unidade em si mesma. Este fato é patente pela formula introdutória (1; cf. Lv 18:1-20.1). O tema é indicado na ordem: Santos sereis (2). Este capítulo revela o que a legislação levítica entendia por santidade na vida diária. Para o leitor moderno, parece uma compilação de exortações diversas que abran-gem uma vintena ou mais de assuntos. À primeira vista, não tem padrão organizacional. Porém, sua natureza desconexa não deve nos impedir de vê-la como unidade. Trata-se de coletânea extraordinária de assuntos vários comparável a Romanos 12:13. Talvez um estudo dessas duas passagens mostre as semelhanças e dessemelhanças na compreen-são do viver santo na vida diária do ponto de vista do antigo e do novo concerto. Aqui estão certos princípios elementares de maior destaque do Antigo Testamento.

Em 19:1-4, encontramos "A Santidade, a Palavra-Chave de Levítico".

1) Deus é a Fonte de toda a santidade, 1,2;

2) Deus é o Padrão da santidade, 2;

3) Santidade é sepa-ração do mal e separação para Deus, 3,4 (G. B. Williamson).

Há a sensação de que este capítulo é uma miniatura da lei levítica. Repare no con-teúdo: respeito pelos pais e pelos sábados (3) ; abstinência da idolatria (4) ; procedimento correto dos sacrifícios pacíficos (5-8) ; preocupação pelos pobres e estrangeiros ao não fazer uma colheita total das plantações (9,10) ; proibição de roubar, mentir e negociar com falsidade (11) ; de jurar falsamente e profanar o nome de Deus (12) ; de se aproveitar do surdo e do cego (14) ; de fazer julgamentos injustos (15) ; de fofocar (16) ; de odiar o próximo (17) ; de se vingar (18) ; de misturar raças, sementes ou tecidos (19) ; de comer o fruto das três primeiras safras de árvores frutíferas (23,25) ; de comer sangue (26) ; de praticar ocultismo (26b,
31) ; de cortar o cabelo impropriamente ou de se golpear pelos mortos (27,28) ; de prostituir a própria filha (29) ; de fazer transações comerciais deso-nestas (35,36) ; ordem para respeitar os mais velhos (32) ; amor pelo próximo e pelo estrangeiro como o amor que se tem por si mesmo (18,33,34). Não deixe de notar que a lista indica o caráter humanitário da lei levítica.

Não aceitarás (15) significa "não serás parcial" com o pobre (RSV). Nem respeita-rás o grande significa "nem mostrarás preferência" por ele (ATA; cf. NTLH; NVI). Pôr-se contra o sangue do próximo (16) era arriscar a vida por falso testemunho (NTLH). O significado do versículo 17b é: "Repreendam com franqueza o seu próximo para que, por causa dele, não sofram as conseqüências de um pecado" (NVI).

Este padrão se aproxima do padrão do Novo Testamento quando proíbe a vingança e exige o amor pelo próximo e pelo estrangeiro como se tem por si mesmo. A menção de estrangeiro (34) torna imaterial se o próximo significa "o israelita próximo", como diz Snaith, ou "qualquer próximo".5 Este capítulo inteiro é passagem extremamente prática e serviu para ensinar aos antigos hebreus o que significava viver uma vida santa.

A maior parte do capítulo dispensa comentários. É, em sua maioria, de caráter obri-gatório, declarado no modo imperativo negativo ou em ordem direta e positiva na segun-da pessoa. Não diferencia entre as exigências cerimoniais e as exigências éticas. O Se-nhor é a sanção por trás de ambas. O principal assunto é a justiça e retidão social, mas também a religião apropriada.
Alguns quesitos são estranhos ao leitor moderno. A proibição de misturar semente e tipos de tecido (19) ilustra o principio da separação. Os judeus o chamavam habdalah, tendo de caracterizar tudo que diz respeito à vida. O que Deus separou, eles tinham de manter separado. Pelo visto, produtos híbridos são proibidos. Talvez tenham existido elementos cuja significação há muito se perdeu para nós. O texto de Deuteronômio 22:9--11 repete e amplia o material que se encontra aqui. A proibição de comer fruto de árvores novas (23) é, como ressalta Snaith, um princípio agrícola que permitiria as árvores pro-duzirem frutos melhores.' As primícias, ou primeiros frutos, pertenciam ao SENHOR (24). Talvez achassem que os frutos produzidos nos primeiros três anos não eram oferta aceitável ao Senhor. O termo incircunciso (23) é a maneira hebraica de dizer que o fruto é "vedado" (ARA) para os israelitas ou que as frutas foram "proibidas" (NVI) para consumo.

Os versículos 20:22, que tratam da serva, ou "escrava" (ARA), ilustram as limita-ções do antigo concerto. Este é exemplo de um dos grandes perigos da escravidão. A moça envolvida estaria à plena disposição do seu senhor. A palavra desposada (20) é engano-sa. Claro que ela estava prometida, mas ainda não fora feito o pagamento. Se fosse noiva ou casada, a pena teria sido a morte de ambos (cf. Dt 22:23-24). A mulher aqui estava à disposição do seu senhor como estava Agar (Gn 16:1), ou Bila e Zilpa (Gn 30:4-9). O vocábulo hebraico usado é shiphchah e não 'amah. Significa escrava que pertence a seu senhor. A legislação levítica não considerava que este ato fosse necessariamente violação do sétimo mandamento. Serão açoitados (20) é melhor "será feita uma investigação judicial" (VBB). Na vara (35) seria em "medidas [...] de comprimento" (NTLH).

Este capítulo é excelente ilustração do fato de que a legislação levítica procurava colocar a totalidade da vida humana e suas relações sob o controle soberano do Senhor. O capítulo começa com a ordem para ser santo, porque o SENHOR é o Deus de Israel (2). E termina com a ordem de observar estes estatutos e ordenações, porque foi Deus que tirou Israel da terra do Egito (36). Desta forma, as reivindicações da lei levítica estão. na verdade, fundamentadas no fato da graça.

19.1-37

O tema da santidade é elaborado enquanto Deus instrui o povo de Israel sobre os princípios da boa vizinhança. Este capítulo ilustra o que a santidade significava na vida diária. Ver Introdução: Características e Temas (cf. Mt 5:48; 1Co 11:1; 1Pe 1:16).

* 19:2

Ver "Deus é Luz: Santidade e Justiça Divinas", índice.

* 19:5

sacrifício pacífico. Ver nota em 3.1; conforme 7:16-18.

* 19:9-10

Ver Rt 2:2-23.

* 19:13

a paga do jornaleiro. Ver Dt 24:14,15.

* 19:17

repreenderás o teu próximo e, por causa dele. Uma reprimenda franca, mas com bom senso, ao indivíduo em erro é melhor do que acumular ódio destrutivo contra o próximo, e assim ser levado a pecar também (Pv 27:5; Mt 18:15; Gl 6:1).

* 19:18

amarás o teu próximo. O "próximo" era qualquer pessoa com quem houvesse contato, fosse essa pessoa israelita (v. 17) ou estrangeira (v. 34; conforme Mt 22:39,40; Rm 13:9).

* 19:19

Respeitar fronteiras e diferenças era um aspecto da santidade.

* 19:21

oferta pela sua culpa. Ver nota em 5.14—6.7.

* 19:24

Os primeiros frutos, tal como os primogênitos do gado e das crianças deviam ser dedicados ao Senhor (Êx 22:29,30; 23:19), porquanto Israel era o primogênito de Deus, e, assim sendo, devia ser consagrado a ele (Êx 4:22).

* 19:28

A mutilação do corpo criado por Deus é incompatível com a santidade, pois o Deus santo é vida perfeita (Dt 14:1, nota).

19:9, 10 Deus instruiu aos hebreus para que provessem para os necessitados. Exigiu-lhes que deixassem os borde de seus campos sem colher, para proporcionar comida aos viajantes e aos pobres. É muito fácil ignorar ao pobre ou esquecer a aqueles que têm menos que nós. Mas Deus deseja a generosidade. Em que maneira pode você deixar os "borde de seus campos" para aqueles que padecem necessidade?

19.10-35 "Não..." Algumas pessoas acreditam que a Bíblia não é mais que isso, o livro dos "não". Mas Jesus resumiu habilmente todas estas regras quando disse que amasse a Deus com todo seu coração e a seu próximo como a você mesmo. A estes os chamou os maiores mandamentos ou regras de todos (Mt 22:34-40). Se cumprirmos o simples mandato do Jesus, encontraremo-nos cumprindo todas as outras leis.

19:32 Freqüentemente a gente encontra muito fácil descartar as opiniões dos anciões e evitar visitá-los. Mas o que Deus tenha ordenado a quão israelitas respeitassem e honrassem aos anciões mostra a seriedade com a que devemos tomar a responsabilidade de respeitar às pessoas mais velhas que nós. Sua sabedoria obtida por sua experiência pode nos liberar de muitas quedas.

19:33, 34 Como se sente quando se encontra com estrangeiros, especialmente aqueles que não falam seu idioma? impacienta-se? Pensa ou atua como se devessem retornar-se por onde vieram? vê-se tentado a aproveitar-se deles? Deus diz que trate aos estrangeiros como trataria a seus concidadãos, que os ame como se ama a si mesmo. Em realidade, todos somos estrangeiros neste mundo, já que só é nosso lar temporário. Veja os estranhos, estrangeiros e recém chegados como oportunidades para demonstrar o amor de Deus.

Os preceitos e proibições do presente capítulo não estabelecem uma enumeração completa de todos os deveres morais ou cerimoniais; eles são bastante ilustrações de como os israelitas estavam a aplicar às suas vidas diárias a liminar: Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (v. Lv 19:2 ). Este comando é o versículo chave de todo o livro de Levítico (ver Introdução ). É o keynote que ressoa por toda a lei (conforme Mt 5:48. ; . 1Pe 1:15 ). O capítulo se divide em três partes principais.

Vivendo respeitavelmente, por preceito e por disciplina sábio, os pais são responsáveis ​​para impor respeito. Isso é essencial, pois é no lar que as crianças aprendem melhor a respeitar autoridade, para ser atencioso com os outros, e para obedecer a lei. Além disso, os pais dignos, pelo exemplo e por preceito, proporcionar aos seus filhos com um conceito nobre do que o nosso Pai celestial é como, para que as crianças terão o desejo de ser dele.

Estresse Especial pode ser dada aqui para a observância de dias santos do Senhor e buscar primeiro o Seu reino, porque essas exigências sempre entram em conflito agudo com o amor do homem de ganho e sua busca ansiosa pela segurança material. Em todas as idades estes requisitos têm proporcionado um teste de sua consagração e real profundidade espiritual.

A passagem sobre comer a oferta de paz (vv. Lv 19:5-8) seria ainda mais impressionar a Israel a necessidade de devida reverência a Deus. A oferta de paz foi um dos ritos mais deliciosas em programa da adoração de Israel. Foi oferecido para expressar amor e gratidão por Deus, para coisas como seu favor imerecido e por sua respostas à oração. A ocasião da oferta foi um tempo sagrado, mas feliz de comunhão com Deus e com os amigos. Salientando a importância de não se prende a carne da oferta para o terceiro dia iria ensinar a loucura de falsa economia que visa salvar à custa da obediência ao Deus santo. Estes versos se tornam significativos, pois são consideradas juntamente com as instruções mais completas em relação a este rito (3: 1-7 ; 7: 11-38 ).

Esta passagem é composta por cinco grupos de leis destinadas a regular as relações humanas em Israel. Segue-se, em vez de perto a segunda tábua do decálogo (Ex 20:12 ).

O primeiro conjunto de preceitos (vv. Lv 19:9 , Lv 19:10 ), ansioso para o dia em que Israel seria resolvida na Palestina, fala de considerações a serem dadas aos pobres em Israel, tanto para os hebreus e aos gentios que, não sendo capaz de possuir terras em Israel, pode estar na necessidade especial. Os proprietários de terras não eram para colher suas plantações de trigo para os próprios cantos, nem para pegar do chão o que poderia ter caído. Eles não estavam a retirar as vinhas, nem para pegar as uvas que poderia ter caído no chão. Eles foram propositadamente para deixar de grãos e frutas para os pobres a se reunir para si mesmos (conforme Lv 25:23 ). Esses preceitos tenderia a conter o egoísmo indevida e para testar a consideração do proprietário das leis de Deus.

Enquanto a nossa ordem social atual difere da de Israel, Deus ainda está preocupado com os pobres e espera-nos pessoalmente para encontrar maneiras de ajudá-los. E ainda é verdade que todos nós somos apenas mordomos de tudo o que podem ter entrado em nossa posse (conforme Mt 25:34. ; At 2:44 , At 2:45 ; At 2:10 Gal. ; Jc 1:27. ).

O segundo conjunto de preceitos (vv. Lv 19:11 , Lv 19:12) condena especialmente roubar e defraudação, que frequentemente vêm de envolver mentir e falso juramento, ou perjúrio, em um esforço para manter o que foi assegurado de forma desonesta.

Roubar, Martin Luther disse, é fazer com que a propriedade de outro homem injustamente em nossa posse. A essa luz, para roubar, fraudar ou enganar-se bastante sinônimos. E as maneiras de roubar ou trapacear em nossa complexa sociedade são quase infinitas. TC Meyers lista o seguinte:

Enquanto o primeiro conjunto de regras teve aplicação particular para o homem de posses, estas aplicam-se a todos os homens, ricos ou pobres. Um homem pobre não tem mais direito de roubar dos ricos do que o homem rico tem o direito de tirar proveito dos pobres, ou de reter a partir de outro homem o que lhe é devido.

Um terceiro conjunto de regras (vv. Lv 19:13 , Lv 19:14) condena a opressão ea violência. Como as reservas do trabalhador foram geralmente limitada, foi necessário que os empregadores pagam aos seus trabalhadores a cada dia, a fim de que suas famílias não pode estar em falta. Enquanto isso não é o costume agora, ainda é errado para segurar os salários indevidamente. O Novo Testamento é enfático aqui também (Jc 5:4 , Lv 19:16) exige justiça absoluta em processos judiciais. Se um homem é rico ou pobre é não ter nenhum lugar para determinar sua culpa ou inocência. Para ficar contra o sangue do teu próximo condena a oferta de testemunha caluniosa ou falso pelo qual se procura obter seu companheiro condenado à morte (conforme Ex 23:7 ; Mc 12:31 ).

Vizinho aqui parece ter referência ao companheiro israelita, um dos filhos do teu povo . O termo é, no entanto, ampliou no versículo 34 para incluir o estrangeiro não-israelita (conforme Lv 25:35. ; Dt 10:18. , Dt 10:19 ; Lc 10:29 ).

Esta seção começa e termina com uma exortação à obediência e, como OT Allis aponta, "parece quase como se um elemento de contraste tinham sido introduzidas intencionalmente para enfatizar o fato de que cada departamento e fase da vida é coberto pelas ordenanças de Deus . "

Gado (v. Lv 19:19 ), um termo mais amplo do que manada ou rebanho, inclui tanto os animais puros e impuros. Não é possível entender agora é só por isso que o Senhor proibiu os israelitas para desenvolver híbridos animais e plantas. Mas pode muito bem ser que Ele desejava assim para cultivar nas mentes dos israelitas uma reverência para a ordem estabelecida por Deus na natureza (conforme Dt 22:9 ). Esta estipulação teria proibido a criação de mulas; por isso, é bastante provável que os mencionados no tempo de Davi (1Rs 10:25) foram importados.

A transgressão com uma concubina escrava (vv. Lv 19:20-22 ; conforme Ex 21:7.) recebeu perdão legal ao invés de morte, como no caso de uma mulher livre (Dt 22:23 , Dt 22:24 ), porque a mulher envolvida não era livre e foi considerada a propriedade de outro.

A razão para uma lei que countenanced tanto escravidão e concubinato pode, provavelmente, ser contabilizados de declaração de Jesus sobre a razão para o divórcio ", por causa da dureza do coração dos homens" (Mt 18:9, torna-se mais claro na tradução Berkeley: ". Fazer uso de nem adivinhação ou prática de bruxaria"

Homens pagãos muitas vezes cortar os cabelos e barbas em determinadas maneiras de honrar os seus ídolos e para mostrar qual das divindades adoraram. Para um israelita a adoptar uma forma associada com a idolatria seria deturpar-lo como um adorador do Deus vivo e verdadeiro (v. Lv 19:27 ).

Pagãos muitas vezes cortar a sua carne de luto sem esperança (v. Lv 19:28 ; conforme Dt 14:1 ; Is 22:12. ; Jr 16:6 ). Talvez algo da implicação de proibição de Deus aqui é encontrada em 1Ts 4:13 , onde o cristão é dito para "tristeza não, como também os demais, que não têm esperança."

Para dar uma de filhas para se tornar sacerdotisas prostitutas no templo cujos honorários foram para a manutenção da religião era também uma prática comum pagã, mas uma abominação ao Senhor.

Os israelitas estavam a fugir médiuns espíritas e os assistentes ou "os que sabem" que são ditas para entrar neles (v. Lv 19:31 ; conforme 1Sm 28:3 ).

19.2 A santidade e a perfeição de Deus formam a base para se exigir a justiça da parte de todos aqueles que Lhe pertencem. Jesus disse que deveríamos ser perfeitos, como o é nosso Pai Celestial, Mt 5:48.

19.4 Ídolos. Há várias palavras hebraicas que descrevem os ídolos; aqui temos 'elilim, lit. "coisas de nada”, "vaidade". Vem de uma raiz que significa "evaporar-se". A essência do ídolo realmente é nada, 1Co 8:4.

19.9,10 No livro de Rute temos um belo exemplo do cumprimento desta lei, Rt 2:8-8. Ao pobre e ao estrangeiro. Duas classes de pessoas que, juntamente com os órfão não possuíam força carnal para defender seus direitos, sendo desprezados pelos pagãos por não poderem se defender com o dinheiro, nem com um "Vingador", um parente poderoso que fosse solidário à sua causa. São justamente aqueles que, sendo desprovidos de recursos humanos, são os melhores recipientes do: socorra divino, 2Co 12:9-47.

19.12 A idéia, aqui, é que ninguém deve ser rápido demais para fazer votos em nome de Deus, e muito menos usar o nome de Deus em juramentos falsos, com o intuito de fazer parecer puros e verídicos os atos mais escabrosos, dando a força da verdade à própria mentira, Êx 20.7n.

19.13 Trata-se de jornaleiros que necessitavam do seu salário dia após dia para o sustento de sua família, Dt 24:14; Jr 22:13; Ml 3:5.

19.16 Mexeriqueiro. Heb rãkhfl, lit. "mercador". Um tipo de "camelô" que leva mercadorias de pouco valor pelas ruas afora; no caso, são escândalos e mentiras. Conforme 1Sm 22:9-9; Jr 6:28; Ez 22:9.

19.18 A reverência a Jeová não somente produz a santidade no sentido de evitar a contaminação (heb tãme), mas também a prática do amor aos nossos semelhantes. Jesus desenvolveu esta verdade, ao exigir que amássemos aos nossos inimigos, Mt 5:4344. O amor é o cumprimento da Lei, Mt 22:40.

19.20 moça escrava tinha direitos, mas suas circunstâncias lhe tolhiam sua possibilidade de exercê-los. Era o homem que tinha de procurar a expiação pela sua transgressão, e a moça não podia ser morta; o motivo desta clemência legal é que a escrava, sendo considerada a propriedade particular de outro homem, por ser sua concubina (Êx 21:711), não podia morrer sem causar uma perda injusta ao seu senhor ou dono que a comprara.
19.23 Nos primeiros três anos, as árvores, recém-plantadas raramente davam frutos bem desenvolvidos. Em hebraico eram chamados "frutos incircuncisos". A colheita do quarto ano pertencia a Jeová, bem como as primícias dos anos seguintes, sendo que Ele era reconhecido como o legítimo proprietário dos bens da terra, 24.
19.26 Não agourareis nem adivinhareis. Os que praticavam a magia, ou que empregavam certas palavras chamadas "mágicas" com o fim de obter o auxílio dos espíritos para produzirem efeitos sobrenaturais nas criaturas, eram condenados. Nem sempre se distingue entre o agoureiro e o adivinhador, mas todas as suas práticas, juntamente com a astrologia, o horóscopo, o espiritismo, a macumba, as sortes e as adivinhações são terminantemente proibidas, na Palavra de Deus, v. 31; 20.6, 27; Dt 18:10.

19.27,28 Os pagãos cortavam os cabelos da cabeça ou da barba de certas maneiras, para honrar seus ídolos ou para os ritos fúnebres pagãos, Dt 14:1. Cortar o corpo era praticado para mostrar arrependimento extremo ou desespero. Condenam-se aqui estas práticas entre o povo de Deus. Estas proibições eram para guardar o povo de Israel de seguir as práticas supersticiosas e idólatras dos pagãos que viviam ao sem redor.

19.31 Necromantes. Pessoas que se comunicavam com os mortos, ou seja, médiuns, 20.6. Aqui há uma forte condenação das práticas espíritas existentes no dia de hoje. A Bíblia condena taxativamente a invocação dos mortos.

19.33 Oprimireis. Heb yãnãh, "irar-se contra", "ser violento contra”, "suprimir", "maltratar". Exemplos em Êx 22:21; Ez 22:7, 29.

19.35 O culto a Jeová e a desonestidade são incompatíveis, nunca podendo coexistir.

7:15-18, a estipulação acerca de comer no dia seguinte aplicava-se a ofertas resultantes de voto ou ofertas voluntárias, mas não a ofertas de gratidão. Os v. 9,10 ordenam a consideração pelo necessitado e pelo estrangeiro na época da colheita; conforme 23.22; Dt 24:19-5; Rt 2:1-8. É possível que a prática tenha se originado em épocas pré-israelitas e tratasse dos direitos à colheita dos espíritos da fertilidade. Se for esse o caso, a instituição estava sendo reformada agora para se tornar irreconhecível. Os v. 11,12 correspondem, em parte, a Êx 20:7,15. v. 12. falsamente: NEB: “com intenção de enganar”, v. 13. O pagamento do diarista tinha de ser feito no dia em que ele havia trabalhado (conforme Dt 24:14,Dt 24:15; Mt 20:8). v. 14. “O surdo não pode ouvir a maldição, e o cego não pode ver o obstáculo. Assim, os dois são indefesos e desamparados e, por isso, recebem atenção especial de Deus (Sl 10:14; Sl 72:12)” (Snaith, NCentB). v. 15. Parcialidade em relação aos pobres pode interferir no curso da justiça tanto quanto o agrado indevido aos grandes. O v. 16b proíbe qualquer pessoa de dar falso testemunho contra um homem em julgamento que envolva pena de morte; a NEB traz: “nem tome partido contra o seu próximo numa acusação de pena capital”, v. 18. mas ame cada um o seu próximo como a Sl mesmo: conforme 1Sm 18:1. Acerca das citações neotestamentárias desse segundo dos “grandes” mandamentos v. Mt 22:39 (e paralelos); Rm 13:9; G1 5.14; Jc 2:8. A versão da NEB, “como um homem como você mesmo”, é um pouco diferente e tem a intenção de representar o idioma hebraico com mais precisão, v. 19. As distinções da natureza devem ser preservadas. Mas a origem exata dessas regras contra esses cruzamentos não é conhecida. Milgrom sugere que, no caso de roupas, a proibição surgiu do fato de que as cortinas do tabernáculo e as vestes sacerdotais eram feitas dessa mistura; por isso a mistura de materiais era proibida na esfera secular, v. 20. Se a mulher fosse livre, Dt 22:23,Dt 22:24 seria executada. Nesse caso, a mulher ainda é propriedade do seu senhor, e o noivo não pode exercer os seus direitos normais de contrato de casamento, prometida é lit. “designada”, de forma que a situação pode, ao contrário, ser que a mulher-escrava, tendo sido designada ao concubinato, ainda não foi reivindicada (assim Snaith, NCentB). v. 21,22. Em virtude de sua posição modesta, a mulher-escrava não é considerada responsável (contraste com Dt 22:24), mas o homem deve trazer um carneiro como oferta pela culpa (cf. 5.15). v. 23. considerem proibidas as suas frutas'. o hebraico fala das árvores como se fossem “incircuncisas” durante três anos. v. 24. uma oferta de louvor traduz a mesma palavra que é traduzida por “festa” no contexto da colheita em Jz 9:27. A versão samaritana tem uma variante que é adotada pela NEB: “e isso a libera para o uso”. Mas a NEB depende de uma pequena modificação na ordem das palavras, e provavelmente seja mais sábio seguir a NVI. v. 25. A bênção de Deus estaria sobre a colheita como resposta ao reconhecimento do povo da prioridade que Deus tinha sobre as frutas das árvores. O v. 26a resume 7:10-14. A LXX traz: “sobre as montanhas”, em vez de com sangue (lit. “sobre o sangue”) — uma diferença mais compreensível em termos de palavras hebraicas do que de suas correspondentes em português. O grego estaria se referindo a comer em santuários pagãos (conforme Ez 18:6,11,15). v. 27,28. Esses são rituais de luto e lamento pelos mortos (conforme Dt 14:1; Is 15:2; Jr 9:26; Jr 25:23; Jr 48:37). v. 28. Cortar o corpo era uma característica da adoração a Melqart (Baal no AT); v. lRs 28.28. Diversas explicações dessa automu-tilação têm sido propostas: prover sangue para um espírito que partiu, tornar lamentadores irreconhecíveis aos espíritos que partiram, afastar e expulsar os espíritos por meio da força da vida presente no sangue, e outras mais. No Carmelo, no entanto, os sacerdotes de Melqart não estavam realizando rituais de luto. O v. 29 incluiria também prostituição cultual como a que era comum entre os ca-naneus. v. 31. médiuns-, necromantes como a médium de En-Dor (1Sm 28:7). Os v. 32,33 exigem respeito pelos idosos (e, pelo mesmo princípio, por Deus) e pelo estrangeiro (conforme Ex 22.21; 23:9). v. 34. O princípio do v. 18 é ampliado para cobrir a atitude dos israelitas para com os estrangeiros. O nosso Senhor deu a ele uma aplicação ainda mais ampla (Lc

10:25-37). v. 35,36. Cp.com Jl 8:5 acerca dos abusos que tão facilmente surgiam numa sociedade em que até o dinheiro, na ausência de uma cunhagem adequada, tinha de ser pesado, efa honesto (nota de rodapé da NVI): o efa era uma medida para secos; him honesto', o him era uma medida para líquidos.

II. Como Manter-se em Contato com Deus. 17:1 - 27:34.

Uma vez estabelecido o desejado relacionamento com Deus, este devia ser mantido. Os capítulos restantes apresentam claramente o meio do judeu individualmente andar, a fim de ser diferente dos pagãos e aceitável ao Senhor.

9-18. Mandamentos Referentes ao Relacionamento de um Homem com o Seu Próximo. O amor e a generosidade deviam motivar o curso da ação a ser seguido.

São tantas e tão variadas estas leis, que difícil se torna agrupá-las ou classificá-las. Logo de início descobrimos esta exortação: Santos sereis, porque Eu o Senhor vosso Deus, sou santo (29), e quinze vezes se repete no capítulo o estribilho: Eu sou o Senhor (vosso Deus). Estas leis são de caráter ritual e moral, e as últimas, sobretudo, dizem particular respeito ao Decálogo. Assim os vers. 3-4 relacionam-se com o quinto, quarto e segundo mandamentos do Decálogo. O respeito pelos pais, a guarda do sábado e o desprezo pela idolatria surgem em primeiro lugar pela sua particular importância. É curiosa e invulgar a maneira de introduzir a primeira daquelas três leis: "Cada um temerá a sua mãe e o seu pai" (cfr. Lv 21:11). Este temor é tomado em sentido de "reverência", como se depreende do vers. 30, onde se fala em reverenciar o Santuário. Cfr. Dt 6:0, 34. Mas é de ver que aquele mandamento primordial vem expresso no Decálogo (Êx 20:6) e é freqüente em Deuteronômio.

>Lv 19:5

Os vers. 5-8 tratam do comer a carne das ofertas da paz (cfr. Lv 7:15-18). A lei relativa aos "rabiscos" no campo (9-10) vem compendiada na segunda tábua do Decálogo, por se relacionar com o amor ao próximo (cfr. Lv 23:22; Dt 24:19-5). Os vers. 11-12 vão entroncar no oitavo e nono mandamentos. Os vers. 13-14 relacionam-se também intimamente com o oitavo mandamento, pelo princípio de humanidade e respeito pelo próximo. Os vers. 15-16 são uma exposição do nono mandamento. Finalmente, no décimo, reúnem-se os vers. 17-18, que terminam com estas palavras num epílogo da segunda tábua: Amarás o teu próximo como a ti mesmo (18). Por "próximo" entende-se aqui o Povo israelita, como o dão a perceber as palavras anteriores filhos do teu povo. Mas em Êx 3:22 não é bem esse o sentido, pois as condições no Egito eram diferentes, das que Israel iria passar a ter como povo separado, livre e organizado em Canaã. O vocábulo começa agora a ter um sentido mais amplo, como se verifica no vers. 34, onde a lei do amor se estende a todo o estrangeiro (ger). Este fato é lindamente exemplificado pela escolha que Jesus fez do Samaritano para determinar o significado e a finalidade do vocábulo próximo (Lc 10:33). Cfr. Dt 10:18 nota e Lv 25:35-55. Quanto aos vers. 19-37, que começam e terminam com uma exortação à obediência, não será descabido supormos que houve intenção em frisar a dependência de Deus em que todos nos encontram. Por isso a lei da separação, relacionada com a santidade, vai aplicar-se à criação do gado, ao lançamento da semente à terra, à confecção do vestuário (19) e até à plantação das árvores de fruto (23-25). Cfr. Dt 22:9-5. Entretanto, surge uma lei a castigar o senhor que cometer pecado, por violar a sua escrava (20-22). Quanto à primeira destas proibições, relativas à criação do gado, provavelmente muar, convém frisar que as mulas devem ser consideradas como importadas do estrangeiro, e só começam a ser mencionadas no tempo de Davi (1Rs 10:25). Os vers. 26-28 apontam diversas práticas pagãs dignas de serem condenadas, tal como o vers. 31 e talvez o 29, em que a prostituição devia ser também de origem pagã. Por outro lado o vers. 30, incutindo o respeito pelo Sábado e pelo Santuário, relacionado ainda com o vers. 3, devia associar-se mais com o 32. A lei do estrangeiro (33-34) é o complemento dos vers. 17-18 explicando a finalidade da lei já exposta. Os vers. 35-36 relacionam-se com o oitavo mandamento e o capítulo acaba com aquela espécie de estribilho, tantas vezes repetido: Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito (36). Cfr. Lv 11:46; Lv 22:33; Dt 5:15, etc.