a) As providências básicas (2:1-3). A oferta de manjares era um oferecimento de farinha ou cereais bem moídos (1). A palavra hebraica (minchah) denota uma dádiva ou oferta em geral. É usada em Gênesis 4:3 para descrever a oferta de Caim, mas em Gênesis 33:10 é usada para se referir ao presente de Jacó a seu irmão. Em Juízes 3:15-18, é usada para aludir a tributo. Quando a palavra é empregada com relação a sacrifício, transmite o significado geral de algo dado a Deus ou o significado mais restrito, encon-trado aqui, de oferta de grãos ou de cereais. Tal oferta era o resultado do trabalho huma-no e da fecundidade da terra. Representava a consagração a Deus do fruto do trabalho realizado pela pessoa.

A oferta era voluntária, como está implícito pela frase quando alguma pessoa oferecer oferta de manjares. É comum a oferta de manjares ser apresentada no Antigo Testamento como oferta que acompanha os sacrifícios de animais (Nm 15:1-6). O ritual aqui é apropriado para esta oferta dual e para a apresentação de uma oferta de cereais sozinha.

A oferta de manjares podia estar crua (1-3) ou cozida (4-16). Se estivesse crua, era acompanhada por azeite (óleo) e incenso (2). O óleo era parte vital da alimentação diária dos antigos hebreus. Nesta condição, no Antigo Testamento representa alegria, nutrição e prosperidade. A palavra hebraica (shemen) significa "gordura, corpulência, fertilidade, riqueza". Note o uso da palavra em Deuteronômio 32:13; Jó 29:6 e Isaías 61:3. Micklem sugere que simbolizava "poder estimulante e santificador".9 Consideran-do esta ligação com a unção dos sacerdotes e o uso com o candelabro de ouro, Allis julga que indicava "a presença graciosa do Espírito Santo na iluminação e santificação"." A presença oportuna do Espírito Santo na obra e na adoração do crente é, sem dúvida, o que o torna aceitável a Deus.

O incenso era uma resina aromática de cor amarelo-claro, de gosto amargo, mas de perfume muito agradável. Era ingrediente usado no santo óleo da unção (Êx 30:34), como incenso (Jr 6:20), queimado como perfume (Ct 3:6), oferecido com o pão da proposi-ção (24,7) e presenteado a Cristo como dádiva inestimável (Mt 2:11). Erdman afirma que caracterizava oração e louvor.' Por certo, há base bíblica para a noção de que oração e louvor são eminentemente aceitáveis a Deus quando os homens lhe apresentam suas dádivas.

Dos quais tomará dela um punhado (2) fica mais claro assim: "Um dos sacerdo-tes pegará um punhado da farinha com o azeite e o incenso e o queimará no altar" (ARA).

A parte da oferta de manjares que era queimada chamava-se memorial. Este termo ('azkarah) ocorre somente sete vezes no Antigo Testamento, seis em relação à oferta de manjares e uma vez concernente ao incenso, que era queimado na ocasião da apresenta-ção do pão da proposição. Estudos sobre o emprego do verbo "lembrar-se" (zakar) nos últimos anos mostrou nuanças teológicas significativas.' Quando Deus se lembra, abre-se nova situação na qual há socorro para os justos e julgamento para os injustos. A inver-são desta condição indica que, quando o homem se lembra da fidelidade de Deus, o resul-tado é fé e obediência renovadas. Isto fica óbvio quando recordamos o papel da "memó-ria" na instituição e celebração da Ceia do Senhor (Lc 22:19-1 Co 11.24,25). No cerne da adoração está a lembrança pelo homem e por Deus do compromisso do concerto e da promessa do concerto.

A identificação desta oferta como coisa santíssima (3) quer dizer que só poderia ser comida pelos descendentes masculinos de Arão: os sacerdotes. As dádivas ao Senhor eram santíssimas (qodesh qodashim), reservadas somente para os sacerdotes; santas (qodesh), utilizadas para o sustento da família dos sacerdotes; ou simplesmente ofertas (qorbanim), que eram para a manutenção do Tabernáculo ou, depois, do Templo. Em Marcos 7:11, "Corbã" é referência a uma dádiva deixada em testamento para a manuten-ção do Templo após a morte do testador. Desta forma, o legado ficava indisponível para as necessidades da família.

b) As ofertas de cereais cozidos (2:4-11). As ofertas de alimentos cozidos podiam ser preparadas de três modos:

1) assadas no forno (4),

2) cozidas na caçoula, ou caçarola (5), ou

3) preparadas na sertã, ou frigideira (7).

Não podia haver fermento ou mel (11). Estes ingredientes podiam ser oferecidos como primícias, mas não como ofertas para serem queimadas no altar. Os hebreus talvez percebessem que a fermentação insinuava desintegração e corrupção; desta forma, indi-cando impureza. Nos escritos rabínicos, o fermento é usado como símbolo do mal. Os escritos pagãos mostram atitude semelhante. Plutarco disse: "O fermento nasce da cor-rupção, e corrompe aquilo com que é misturado. [...] Toda fermentação é um tipo de putrefação".13 Nos Evangelhos (Mt 16:6; Lc 12:1), Jesus usa figurativamente o fermento dos falsos ensinos dos fariseus e saduceus. Paulo fala dos "asmos [pães sem fermento] da sinceridade e da verdade" 1Co 5:7-8). A proscrição do fermento na Festa da Páscoa é outra questão. Ali, o pão sem fermento era lembrança da escravidão de Israel e chama-va-se "pão de aflição" (Dt 16:3). Entre os vizinhos de Israel, era comuníssimo o uso do mel em sacrifícios!' Talvez seja por isso que mel e leite, ambos elementos importantes da dieta, não deviam ser oferecidos em sacrifício.

Levando em conta que o fermento era proibido nas ofertas de manjares, havia a exigência de utilizar sal (13). O sal tinha grande valor no mundo antigo, e era necessário para a vida. Simbolizava a permanência no fato de que dava imunidade contra a corrup-ção. Também indicava comunhão e fidelidade, visto que os concertos eram selados com uma refeição comum, na qual o sal era ingrediente importante. Participar do sal era estabelecer um laço entre o anfitrião e o convidado. Note o nome que Deus dá ao concerto que fez com Arão e seus filhos (Nm 18:19) e ao concerto que fez com Davi e seus descendentes (2 Cron 13,5) : concertos de sal. Hirsch supõe que, da mesma forma que o sal conser-va os alimentos da influência da decomposição, assim o concerto protege as partes con-tratantes das influências externas prejudiciais ao vínculo estabelecido.'

c) A oferta das primícias (2:12-16). Esta oferta era composta de grãos novos e macios, assados e moídos (14). Era apresentada a Deus como proclamação de que todo crescimento vem de Deus. Da mesma forma que o primogênito dos homens e dos animais pertenciam a Deus, as primícias (ou primeiros frutos) dos campos eram dadas a Ele. Tudo era de Deus, mas a aceitação das primícias na função de representantes da totalidade significava que o homem estava livre para usar o restante com sentimento de gratidão.

Em 2:8-16, identificamos o significado espiritual de "A Oferta de Manjares".

1) Este tipo de oferta envolve adoração e serviço, 8-10;

2) Todos os frutos do labor humano per-tencem a Deus, 12,14;

3) As instruções para as ofertas de manjares são dignas de nota: o óleo representa o Espírito Santo; o incenso caracteriza a oração; a ausência de fermento indica pureza; a proibição de mel mostra que não há nada para fermentar ou se deterio-rar.; o sal pressupõe a conservação; o fogo denota a aceitação de Deus; o cheiro suave fala do prazer de Deus, 9,11,13,15 (G. B. Williamson).

2:1

oferta de manjares. Normalmente oferecidos em conjunto com sacrifícios de animais, consistia em flor de farinha misturada com azeite, incenso e sal. A mistura era cozida, frita ou assada. Tal como os outros sacrifícios, essa oferenda simbolizava a dedicação do adorador a Deus.

* 2:2

memorial. Somente um punhado da oferta de manjares era queimado; o resto ia para o sacerdote (v. 3). Tais oferendas constituíam uma parte importante das rendas de um sacerdote.

* 2:11

de nenhum fermento e de mel nenhum. Possivelmente vedados porque causam fermentação, o que sugere corrupção.

* 2:13

sal. Talvez porque não possa ser destruído pelo fogo, o sal simboliza o pacto duradouro entre Deus e Israel (Nm 18:19, nota).

* 2:14

primícias. Ver 23:9-14; Dt 26:1-11. De um israelita esperava-se que ele desse as primícias de sua colheita a Deus, e nessa ocasião as ofertas de manjares eram preparadas de maneira diferente.

2:11 por que não se permitia usar levedura nas oferendas? A levedura é um cogumelo bacterial ou mofo e, portanto, um símbolo adequado para o pecado. Cresce na massa do pão do mesmo modo que o pecado cresce em uma vida. um pouco de levedura afetará toda a massa, ao igual a um simples pecado pode arruinar toda uma vida. Jesus continuou esta analogia ao advertir contra a levedura dos fariseus e saduceos (Mt 16:6, Mc 8:15).

2:13 As oferendas eram amadurecidas com sal como um aviso do pacto (contrato) do povo com Deus. O sal é um bom símbolo da atividade de Deus na vida de uma pessoa, já que penetra, preserva e ajuda a curar. Deus quer estar ativo em sua vida. lhe permita ser parte de você, penetrando em cada aspecto de sua vida, preservando o de todo o mal que o rodeia, e curando o de seus próprios pecados e deficiências.

2:13 Nos países árabes, um lembro se selava com um obséquio de sal para mostrar a força e permanência do contrato. Em Mt 5:13 os crentes são chamados "sal da terra". Permita que o sal que usa cada dia lhe recorde que agora forma parte do povo do pacto de Deus o qual ativamente ajuda a preservar e desencardir o mundo.

2:14, 15 Grãos novos esmiuçados mesclados com azeite e torrados constituíam um alimento típico para a gente em comum. Esta oferenda era uma apresentação simbólica da comida diária de uma pessoa. Desta maneira, a gente reconhecia a Deus como fornecedor de seu mantimentos. Até uma pessoa pobre podia cumprir com esta oferenda. Deus sentia prazer pela motivação e a dedicação da pessoa que a dava.

Esta oferta voluntária de ação de graças, geralmente feita em conexão com os sacrifícios de animais (Lv 7:11 ; Lv 8:26 ; Lv 9:4 ), consistiu no principal de grãos ou de produtos de grão. Refeição ou oferta "cereal", títulos utilizados na ASV ea RSV, respectivamente, são, portanto, mais definitivo do que a "carne" oferta da KJV. Para entender o significado do último título é preciso interpretá-lo no sentido amplo de uma oferta de "comida" (veja Berkeley Version).

Em contraste com o holocausto, em que havia sempre a doação de uma vida a Deus, a oferta de alimentos foi feita a partir de trigo. Este grão necessário diligente cultivo do homem. Então, antes que pudesse ser oferecido que teve de ser colhida e processados ​​pelo homem. Como o holocausto representou o ofertante dando a sua vida-se-a a Deus, a oferta de alimentos representou o adorador dando a Deus de sua comida, os frutos de seu trabalho. Por este ato o ofertante reconheceu que seus benefícios materiais veio através da ajuda e da bondade de Deus.

O dever significado neste ritual Antigo Testamento ainda é nossa obrigação. Devemos dar a Deus para Seus propósitos não só as nossas pessoas, mas todas as nossas obras e os seus resultados. Todo o trabalho secular e os seus lucros, assim como todo o serviço religioso e suas realizações, estão a ser colocada nos pés de Cristo (1Co 10:31 ). Porque, afinal de contas, as nossas capacidades são dons de Deus, que nos foram confiados para mordomia. Nossas realizações, acumulações e realizações aumentar as nossas responsabilidades e deve ser consagrado ao Senhor. Eles são apenas recursos para a cada vez maior utilidade na construção do reino de Deus.

A oferta de alimentos pode ser oferecido em diversas formas: como farinha (v. Lv 2:1 , ou seja, farinha branca;) como cozinhado no pão ou bolachas (vv. Lv 2:4 , Lv 2:5 , Lv 2:7 ); ou como grão moído e tostado (v. Lv 2:14 ).

Quando a oferta foi não cozido na forma de farinha, óleo de azeitona foi misturada com a farinha (Lv 7:10 ), ou derramado sobre a refeição. O azeite não era apenas um produto alimentar principal das pessoas, como era a farinha, mas representava a graciosa presença do Espírito Santo na iluminação e santificação.

Colocado sobre a oferta era algum incenso, uma goma resina perfumada facilmente moído em pó que emitia um odor balsamlike quando queima. Adicionado aqui para a refeição de agradecimento oferecendo era simbólica de oração sincera do adorador e louvor alegre como ele procurou ser lembrado favoravelmente diante do Senhor.

O sal também foi um ingrediente em todas as ofertas de cereais (v. Lv 2:13 ), o representante da aliança perpétua de Deus da salvação e comunhão com o Seu povo (N1. Lv 18:19) -a aliança sobre a qual todo o sistema sacrificial descansado.

Depois de preparar a sua oferta de pelo menos três litros de farinha (N1. 28:12 ), o oficial trouxe-a para o sacerdote no tabernáculo (v. Lv 2:2 ). A partir deste, o sacerdote pegou um punhado para se queimar sobre o altar, certificando-se de que ele incluiu nesta porção todo o incenso.

O termo hebraico para o memorial (v. Lv 2:2) implica mais do que uma chamada de atenção de Deus para um oferente ausente quem Ele poderia ter esquecido. Era, de fato, como presença imediata do adorador diante do Senhor.

A parte não queimada era considerado mais sagrado (v. Lv 2:3 ), para, consagrada a Deus, era para servir de alimento para o sacerdote, sem cuja ajuda a oferta não poderia ser feita. Ao comer deste, nosso Sacerdote identificou-a-sacerdote que prenunciou o próprio Cristo com o adorador em sua aproximação a Deus (conforme 6: 14-18 ).

A oferta pode ser feita sob a forma de pão ou bolachas preparados de várias maneiras: em um forno ; em um -recipiente de cozimento , isto é, uma placa plana ou de chapa; em uma frigideira ou torrador (conforme Berkeley Version); ou fresco grão poderia ser esmagados e ressecada. Mas, independentemente de como a oferta foi preparado, nem fermento nem mel (um termo que inclui sucos de fruta cozida-down) foi permitido (vv. Lv 2:11 , Lv 2:12 ), porque estes eram comumente associada a fermentação e sugeriu a corrupção.

O método utilizado para a preparação da oferta pode ser determinada pelos meios disponíveis para o adorador, mas uma forma de oferta era tão aceitável ao Senhor como um outro. Isso nos sugere que, independentemente das nossas capacidades-grandes ou pequenos, ou a forma de nossas posses e trabalhos, Deus através da obra de Cristo aceitar a nossa consagração deles. Ele vai nos usar em Sua obra, desde que estamos livres do fermento, ou tudo o que é corrupto em nossas vidas; enquanto nós possuímos o óleo do Espírito Santo, iluminando e santificando-nos; desde que o nosso serviço é perfumado com o incenso de alegria e adoração; e enquanto nós confiamos, pela fé, o sal da aliança eterna de Deus com a gente através do Seu Filho.

O uso da palavra "manjares" implica que não há sangue envolvido nessa oferta. Podia ser farinha fina, manja-res ou até espigas de milho secas. A farinha fina retrata o caráter e a vida perfeitos de Cristo — não há nada imperfeito ou maculado nele. O azeite simboliza o Espírito de Deus. E note que há dois usos para o azei-te: (1) misturar (v.4), o que nos lem-bra que Deus nasceu do Espírito; e despejar (v. 6), o que simboliza a unção de Cristo, pelo Espírito, para o ministério. O incenso limpo acres-centa um aroma agradável à oferta, o que retrata a beleza e o aroma da vida perfeita de Cristo aqui na ter-ra. A oferta tem de ir ao fogo, assim como Cristo sofreu o fogo do Cal-vário. A oferta sempre deve ter sal (v. 13), o que simboliza a pureza e a ausência de queda, pois não há perversão de qualquer espécie em Cristo. Entretanto, a oferta não po-dia ter fermento, pois este simboli-za o pecado (1Co 5:6-46; Mt 16:6; Mc 8:15), pois não havia pecado em Cristo. A oferta também não de-via conter mel, que é a coisa mais doce que existe na natureza. Não há nada da "doçura humana natu-ral" em Cristo: ele era amor divino em carne.

Como é maravilhosa a perfei-ção de Cristo! Que o Espírito de Deus possa operar em nós para que nos tornemos mais parecidos com ele — equilibrados, até perfumados, limpos.

2.2 Incenso Um perfume caro, a resina amarela, pálida o leitosa de certo arbusto; chamado lebhonah, "brancura" em hebraico.

2.3 Santíssima. A palavra se aplica a todas as ofertas sacrificadas que se dedicam inteiramente a Deus (mesmo quando os sacerdotes participam da carne, que a Lei de Deus determina para seu sustento).

2.13 Sal. Significava um pacto incorrupto, que não se podia violar.

2.14 Espigas verdes. Colhidas no campo antes de amadurecer, até hoje se tostam ao fogo, para depois retirar os grãos.

(1)    Não assada (2:1-3). v. 1. alguém representa o hebraico nephesh, com freqüência traduzido por “alma”. Muitas vezes a palavra não significa nada mais que “pessoa” e raramente reflete o conceito grego de alma. oferta de cereal, “carne” como na 5A “oferta de carne”, com o significado de “alimento”, mas é agora bem inadequado para traduzir minhãh. melhor farinha\ Há apenas uma palavra no original e, por isso, é melhor omitir melhor, de acordo com a tradição judaica, a farinha era peneirada, mas não moída para se tornar “fina”, como em algumas versões (v. Snaith, NCentB). v. 2. todo o incenso estava incluído na porção memorial (v. G. R. Driver, Journal of Semitic Studies, I, 1956, p. 97-105) que era queimada no altar. v. 3. O que sobrava da oferta de cereal era propriedade dos sacerdotes, e, como parte santíssima, só poderia ser comida por eles dentro dos limites do santuário (conforme v. 10; 6.16,17).

(2)    Assada (2:4-10). v. 4.forno-, “um forno portátil ou uma panela de fogo” (BDB). “A farinha era colocada contra a parede interior do cilindro de argila, previamente aquecido por um fogo aceso no seu interior” (Noth);

há uma ótima ilustração disso no NBD (1. ed.), p. 166). bolos feitos sem fermento', da derivação da palavra bolos, pressupõe-se que tenham sido perfurados, amassados com óleo significa mais naturalmente que o óleo era acrescentado à farinha antes do início do processo de assar. pães finos sem fermento e untados com óleo também eram aceitos, v. 5. assadeira', uma chapa plana ou uma panela feita de ferro (conforme Ez 4:3).

(3) Instruções adicionais (2:11-16). v. 11 .fermento e mel vão eram permitidos na oferta de cereal em virtude de sua tendência a fermentar. Duas palavras diferentes são traduzidas por fermento nesse versículo; para a primeira, a NEB traz “qualquer coisa que fermente”. v. 12. Mas ambos os ingredientes proibidos podiam ser apresentados como oferta dos primeiros frutos — com a condição de que não fossem queimados no altar. O mel é mencionado como parte da oferta dos primeiros frutos apresentados sob iniciativa de Eze-quias (2Cr 31:5); pode ter sido um melado de uvas ou mel de abelhas. O fermento rapidamente se tornou símbolo de corrupção moral nos pensamentos rabínico e neotestamentário (conforme Mt 16:6; Lc 12:1; 1Co 5:6; Gl 5:9). v. 13. O sal, por outro lado, tinha o efeito de conservante, e o seu uso era exigido em ofertas de cereal. Sacrifícios de animais também eram salgados (Ez 43:24, e conforme o texto mais longo de Mc 9:49 como na 5A), “refeições divinas” sendo tratadas da mesma forma que refeições comuns. Alianças firmadas por refeições sagradas temperadas com sal eram consideradas irrevogáveis (Nu 18:19; 2Cr 13:5). v. 14. A restrição de sacrifício no altar (v. 12) não se aplicava a ofertas de cereal (conforme v. 16); a expressão primeiros frutos representa uma palavra diferente da que foi traduzida de forma semelhante no v. 12 e é usada, principalmente, acerca de cereais e frutas. Os grãos de trigo seriam primeiramente tostados e depois esmagados.

4-10. Oferta. É o hebraico qorbein (cons. 1, 2). Esta oferta podia ser assada no forno, numa assadeira (mahabat, v. Lv 2:5), ou numa frigideira (marheshet, v. Lv 2:7). O que sobrava depois da cerimônia era para alimentação do sacerdote.

2. A OFERTA DE MANJARES (Lv 2:1-16). (Cfr. ainda Lv 6:14-18). Tal como o holocausto, também devia ser voluntária esta oferta: quando alguma pessoa oferecer (1). Podia ser independente, ou então acompanhar os outros sacrifícios de animais (Cfr. Nu 15:1-4), e consistia na oferta dum cereal, em que entrasse sobretudo a flor de farinha, geralmente misturada com azeite (Lv 7:10; Lv 5:11), ou com azeite e incenso por cima (6). Cozida ou não, o sacerdote tomaria um punhado dela e a colocaria sobre o altar, desde que contivesse todo o incenso indispensável. Tomava então o nome de memorial (2), talvez por causa do incenso sagrado (Êx 30:34) que oferecia no altar de ouro duas vezes por dia o sacerdote à hora da oração, servindo para obter a aprovação do Senhor, ou antes para que o Senhor não se esquecesse do oferente. Talvez os títulos dos Sl 38:0; Lv 10:12 e segs.). O mesmo se verificava na oferta pelo pecado (Lv 6:25-29) a noutras ofertas (cfr. Lv 7:16; Lv 24:9), exceto na do holocausto, pelo fato de toda a vítima ser consumida sobra o altar. Por outro lado na oferta da paz, considerada santa, toda a família do sacerdote podia participar dela, incluindo amigos e súditos (Dt 12:11-5), mas devia ser comida em lugar santo a puro, mas não forçosamente dentro do pátio do Tabernáculo.

Devia usar-se o sal em todos os sacrifícios, por ser o símbolo da incorrupção e permanência; por isso se usa a expressão, o sal do concerto do teu Deus (13). (Cfr. Nu 18:19; 2Cr 13:5). Fermento e mel (11) não convinham nos sacrifícios que fossem queimados, porque não podiam colocar-se sobre o altar. Mas ambos serviam para as ofertas das primícias (12). Cfr. Êx 23:16 e segs; Êx 34:22 e segs; Lv 23:17 e segs. Daí se concluía que tais produtos não eram impuros em si mesmos. Lemos em Êx 12:39 que os israelitas comeram pão sem fermento quando saíram do Egito, pelo fato de partiram à pressa e não terem tempo de o fermentar. A farinha, o azeite e o vinho (se bem que estes não venham mencionados explicitamente nesta passagem, pois se sabe que em geral acompanhavam as ofertas da farinha) constituíam os três elementos principais da alimentação quotidiana do povo, por vezes resumida na frase "grão, vinho a azeite", como, por exemplo em Dt 12:17. Segue-se, que a oferta da farinha e do azeite simbolizava o sacrifício dos principais alimentos do povo, como a dizer que de Deus recebiam diariamente esse benefício. O azeite podia ainda simbolizar a presença salutar do Espírito Santo na santificação, pelo fato de andar associado à unção dos sacerdotes e ao candeeiro de ouro.