A frase o que depôs na sua mão (2) indica a transferência de bens materiais, na qual algo era depositado ou colocado em outras mãos. A Septuaginta traduz a frase por koinonia. Tinha a ver com uma atividade comercial. Quanto à expressão conforme a tua estimação (6), ver comentários em Lv 5:15.

Em caso de danos à propriedade, não bastava a restituição. Assim como a transgres-são exigia uma oferta pela culpa, a quinta parte (5) do valor da propriedade envolvida tinha de ser acrescentado ao capital e ser devolvida ao dono. Só então a oferta pela culpa era eficaz para expiar a transgressão.

B. INSTRUÇÕES PARA OS SACERDOTES, Lv 6:8-7.38

1. A Lei do Holocausto (Lv 6:8-13)

A seção introdutória de Levítico (Lv 1:1-6.
7) é endereçada aos israelitas (1,2) e é a palavra de Deus para eles sobre os sacrifícios que o Senhor exigia. Agora, Deus se dirige aos sacerdotes, Arão e seus filhos (9), que têm de executar estes rituais. Estas instruções são prestimosas para entendermos mais acerca do sistema sacrificatório levítico e súa significação.

Primeiramente, ficamos sabendo que o fogo tinha de ser mantido aceso continua-mente no altar (9-13). O texto de Êxodo 29:38-39 nos informa que um holocausto era oferecido pela manhã e outro à tardinha. Era a gordura do sacrifício da tarde que mantinha o fogo do altar queimando a noite toda. Uma chama permanente queimando diante da deidade não é exclusividade da religião bíblica. É expressão da intuição hu-mana que louvor e adoração contínuos devam subir do homem para Deus. Se esta realidade é sentida por quem conhece pouco da graça divina, quanto mais relevante que o coração do crente seja cheio de oração incessante e louvor permanente! Acerca do fogo, Micklem comenta:

[O fogo] chama a atenção dos cristãos para o sacerdócio eterno do Senhor Jesus Cristo, o grande Sumo Sacerdote, que vive "sempre para interceder por" nós (Hb 7:25) e é "sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque" (Hb 5:6). Ele oferece sua obediência eterna ao Pai, um sacrifício aceitável, em benefício de todos; ele é o sacerdote, e sua obediência e seu amor perfeito a Deus são o cordeiro: estes ele oferece em nome de todos os homens, porque "não se envergonha de lhes chamar irmãos" (Hb 2:11).23

O sacerdote recebe instruções relativas à roupa que usaria para, todas as ma-nhãs, retirar as cinzas do altar (11). Os trajes sacerdotais regulares não deviam ser usados para esta tarefa. Muitos ficam surpresos ao constatarem quanto espaço é dedicado na Bíblia à roupa. Ainda mais quando diz respeito às vestes dos sacerdotes. A idéia transmitida é que nossa aparência perante Deus é importante. Esta verdade é mais desenvolvida no Novo Testamento e na hinologia cristã. Jesus falou sobre a necessidade de "veste nupcial" (Mt 22:11-14). Em Apocalipse, somos aconselhados a comprar "vestes brancas" (Ap 3:18) e a guardar as "vestes" (Ap 16:15). O registro bíblico também afirma que a noiva do Cordeiro se veste "de linho fino, puro e res-plandecente; porque o linho fino são as justiças dos santos" (Ap 19:8). O assunto tratado em Levítico diz respeito à roupa do mediador que fica entre Deus em sua santidade e o adorador.

2. A Lei da Oferta de Manjares (Lv 6:14-23)

O sacerdote tinha de pegar um punho cheio (15) da oferta de manjares, com seu azeite (óleo) e incenso, e oferecer como memorial. No pátio da tenda, o principal sacer-dote e seus filhos comeriam o restante (16) da oferta de manjares sem levedura (17). A expressão coisa santíssima é (17) menciona-se em conexão com as três ofertas que eram para o uso de Arão e seus filhos: a oferta de manjares, a oferta pelo pecado e a oferta pela transgressão (culpa). Também é usada para se referir a qualquer "coisa con-sagrada", a qual não podia ser vendida ou resgatada (27.28).

Esta estipulação é explicada com a conclusão: Tudo o que tocar nelas será santo (18). O significado exato desta declaração não está explícito. Há quem interprete dessa forma: tudo que tocasse as coisas santas deveria ser santo (Is 52:11). Outros entendem que também deve significar que quem toca no altar fica santo e nunca mais pode voltar à vida secular. A referência de Jesus ao poder de o altar santificar uma oferta (Mt 23:19) indicaria que estes dois pontos de vista estão corretos. Em Números 16:38, lemos acerca dos incensários de Datã e Abirão: "Porquanto os trouxeram perante o SENHOR; pelo que santos são". Não é fato de pequena monta os homens se apresentarem a Deus. Ele leva o homem a sério e, por conseguinte, exige o que lhe foi dado. Esta consagração é amplamente ilustrada no Antigo Testamento.

Os versículos 19:23 descrevem a oferta especial de Arão e de seus filhos (20; i.e., o sumo sacerdote). É conveniente que esta seção lide com as instruções para os sacerdo-tes. Esta oferta era feita pelo sumo sacerdote no dia em que fosse ungido como sacer-dote. A palavra contínua dá a entender que depois desse dia a oferta tinha de ser feita todas as manhãs e todas as tardes ao longo do seu sumo sacerdócio. Esta oferta era apresentada pelo sumo sacerdote a favor de si mesmo e a favor de todos os sacerdotes. Portanto, tinha de ser totalmente queimada (22). Os sacerdotes tomavam parte nas coisas santíssimas oferecidas pelos outros. Não podiam participar das ofertas feitas por eles mesmos e para eles (23).

A expiação do pecado (ou oferta pelo pecado) também era coisa santíssima (25) e tinha de ser comida pelos sacerdotes no pátio da tenda da congregação (26). Nenhuma pessoa impura podia tocá-la. Todos que a tocassem ficavam santos e tinham de ser consa-grados a Deus. Toda roupa manchada com o sangue da oferta pelo pecado tinha de ser lavada no lugar santo (27). O vaso (28), no qual a carne era preparada para os sacerdo-tes, tinha de ser quebrado se fosse de cerâmica, ou esfregado e lavado com água se fosse de cobre (bronze). Tudo que o tocasse devia ser limpo e separado do uso comum. O versículo 30 fica mais inteligível com estes dizeres: "Porém não se comerá nenhuma oferta pelo pecado, cujo sangue se traz à tenda da congregação, para fazer expiação no santuário; no fogo será queimada" (ARA; cf. NVI). Repare nesta explicação: "O sangue da oferta pelo pecado será aspergido no propiciatório, dentro do Santo de Santos; por esta razão, a carne também é muito sagrada para consumo humano" (VBB, nota de rodapé).

Em 10.17, Moisés mostra a santidade da oferta pelo pecado, quando diz que foi dada para os sacerdotes comerem, a fim de levarem a iniqüidade da congregação e fazerem expiação por ela perante o Senhor. Todo este ritual é apresentado para ressaltar a impor-tância de distinguir entre o santo e o profano. A incapacidade ou recusa em fazer essa diferenciação sempre é desastrosa (ver cap. 10).

Muitos escritores têm uma queda em relacionar o conceito de "santo", mostrado aqui, com a idéia vigente em círculos religiosos pagãos. A comparação de Micklem é elucidativa.

Os comentaristas são propensos em dizer que esta "santidade" é mero tabu, mas o termo é capcioso. O objeto de tabu (o vocábulo é derivado das religiões primi-tivas da Polinésia) é perigoso por si mesmo, assim como é o misterioso domicílio do mana* ou poder mágico ou sobrenatural. Isto não é idêntico à idéia de que um objeto é sacrossanto, porque foi posto em relação com o Deus vivo. Não há que duvi-dar que havia muita superstição em Israel; mas esta concepção de santidade não é superstição. Como exemplo relativamente inadequado da situação contemporânea, o homem dos dias de hoje não considera que os túmulos "consagrados à memória" dos antepassados contenham algum poder sobrenatural; mas ele os trata com reve-rência e não como pedras comuns, por causa do uso ao qual foram dedicados. Era este, porém com mais brilho do que imaginamos, o sentido da santidade de coisas ligadas aos sacrifícios em Israel.'

6.1-7

A transgressão contra o próximo requeria restauração do valor perdido, além do acréscimo de "uma quinta parte" (v. 5), bem como a oferta de um sacrifício a Deus (conforme Mt 5:24).

* 6:8—7:36

Tendo-se dirigido aos leigos a respeito das leis dos sacrifícios, Moisés agora dirige-se aos sacerdotes, especialmente sobre o direito deles a uma partilha nos sacrifícios.

* 6:9

holocausto. Ver nota em 1:3-17. Cristo, o Sumo Sacerdote da Nova Aliança, ofereceu o derradeiro holocausto em seu corpo; ele estava inteiramente consagrado a Deus, sofrendo a morte pelo pecado e levando a efeito a morte do crente para o pecado (Rm 6:2-7).

* 6:10

túnica de linho. Sendo branca, esse vestuário provavelmente simbolizava a pureza. Essas vestes deviam encobrir a sua nudez (Êx 20:26; 28:42, nota; conforme Gn 3:7,21).

* 6:12

O fogo, pois, sempre arderá. Essa ação talvez tenha sido preceituosa como um lembrete da presença contínua de Deus e da necessidade do povo de uma expiação contínua. O primeiro holocausto, no tabernáculo, foi consumado pelo fogo, pelo próprio Deus (9.24).

* 6:14

oferta de manjares. Ver o cap.2. Assim como a oferta de manjares ou de cereais representava os frutos da obediência, também prenunciava a vida de Cristo, de obediência perfeita e gratidão a Deus.

* 6:18

será santo. Temos aqui uma advertência dirigida aos leigos para não tocarem no alimento consagrado a Deus em sacrifício. O contato com o alimento sagrado tornaria uma pessoa ritualmente santa (Êx 29:37). Aqueles que incorressem em tal santidade provavelmente eram postos sob restrições como aquelas que governavam as atividades dos sacerdotes (21.1-8).

* 6.19-23

A oferta de manjares dos sacerdotes, mencionada aqui pela primeira vez, tinha que ser oferecida diariamente (6.20). Diferentemente desses sacrifícios diários, Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, ofereceu-se a si mesmo "de uma vez por todas" (Hb 7:27).

* 6:22

o sacerdote que... for ungido. O sumo sacerdote.

* 6.24-30

oferta pelo pecado. Ver 4.1—5.13. Cristo, o Sumo Sacerdote da Nova Aliança, ofereceu a derradeira oferta pelo pecado, quando levou sobre si mesmo a punição devida pelos pecados dos crentes (1Pe 2:24; Is 53:5).

6:12, 13 Enquanto que as oferendas e os sacrifícios prévios eram realizados pelo povo, a seção que vai de 6.8 a 7.38 trata com o procedimento sacerdotal. O holocausto era apresentado pela manhã e ao entardecer para toda a nação (veja-se Ex 29:38-43). O fogo santo do altar devia manter-se ardendo porque Deus o tinha iniciado. Isto representava a presença eterna de Deus no sistema sacrificial. Mostrava ao povo que unicamente através do bondoso favor de Deus podiam ser aceitáveis seus sacrifícios. O fogo de Deus está presente hoje em dia na vida de cada crente. O acende o fogo quando o Espírito Santo entra em viver em nós, e o cuida a fim de que possamos crescer em graça ao andar com O. Quando temos consciência de que Deus vive em nós, temos a confiança necessária para nos aproximar do para receber perdão e restauração. Podemos levar a cabo nossa obra com força e entusiasmo.

O fato de que o agressor deve ser perdoado somente após a restituição e à elaboração de sacrifício apropriado iria ensinar Israel a mesma necessidade de arrependimento (que envolve desfazer o que foi feito de errado) e para que dê os "frutos dignos de arrependimento" (Mt 3:8 também indicam isso, pois a palavra não traduzida como "oferta pelo pecado" significa também oferta pela culpa na passagem Levítico em análise (ver margem 53:10 , ASV). O fato de que os pecados são referidos como "dívidas" emMateus Lv 6:12 também é sugestivo a este respeito.

Para os comentários sobre versículos Lv 8:13 ver secção 1 , o todo holocausto (Lv 1:1 ). Para os comentários sobre versículos Lv 14:23 ver secção 2 , a oferta de cereais (2: 1-16 ). Para os comentários sobre versículos 24:30 consulte a secção 4 , a oferta pelo pecado (Lv 4:1 ver seção 3 , a oferta de paz (Lv 3:1 ).

As ofertas pelos pecados e pela cul-pa são muito próximas. Na verdade, elas retratam dois aspectos da morte de Cristo em favor do pecador per-dido. A oferta pelo pecado lida com o pecado como parte da natureza humana, com o fato de que todas as pessoas são pecadoras, enquanto a pela culpa enfatiza os atos pecami-nosos de forma individual. Observe que, na oferta pela culpa, o ofensor tem de restituir pelo que fez (5:16; 6:4-5). Portanto, essa oferta lembra- nos de que o pecado é caro e que, quando há arrependimento sincero, há restituição e reembolso. Levítico 5:14-19 enfatiza que transgredimos contra Deus, enquanto Lv 6:1-7 desta-ca a culpa em relação a outra pes-soa. Nos dois casos, vê-se o pecado como uma dívida a ser paga, e, cla-ro, Cristo pagou total e completa-mente essa dívida.

É interessante notar a ordem em que a Bíblia registra esses sa-crifícios. Deus inicia com a oferta queimada, a completa consagração de seu Filho à obra redentora, pois o plano de salvação inicia-se na eternidade passada. Contudo, do ponto de vista do homem, a ordem é inversa. Primeiro, vemos que co-metemos vários tipos de pecados e, depois, percebemos que esta-mos em dívida com Deus e com o homem. Isso é a oferta pela culpa. Contudo, à medida que o trabalho de condenação continua, percebe-mos que somos pecadores — nossa verdadeira natureza é pecaminosa! Isso é oferta pelo pecado. Depois, o Espírito revela-nos Cristo, aquele que fez paz por intermédio do san-gue de sua cruz, e descobrimos a oferta pacífica. Quando crescemos em graça, entendemos a perfeição de nosso Senhor e que ele "nos concedeu gratuitamente no Ama-do"; essa é a oferta de manjares. O resultado disso tudo deve ser nossa consagração total ao Senhor — a oferta queimada.

Não precisamos de quaisquer sacrifícios hoje. "Porque, com uma única oferta, aperfeiçoou para sem-pre quantos estão sendo santificados" (He 10:14). Aleluia! Que Salvador!

6.26 As ofertas que se comiam no lugar santo eram:
1) O que ficasse das várias ofertas de manjares, depois de queimada a porção memorial, 2:1-10;
2) A carne (e não a gordura, 4,26) das ofertas pelo pecado (6.26; 10,17) e das ofertas pela culpa (7:5-6);
3) A carne do sacrifício de ações de graça da oferta pacífica, 7:15-17;
4) O que sobrasse do sextário de azeite que o leproso oferecia, 14:10-20;
5) Os dois pães a serem movidos 23:17-20;
6) Os pães da proposição, 24:5-9.
6.28 Um vaso de louça não vitrificada absorveria alguns sucos, não podendo ser lavado ao ponto de ficar bem limpo, como o bronze.

2) Regulamentações adicionais para os sacerdotes (6.8—7.38)
O assunto dessa seção é resumido em 7.37,38. As orientações são dirigidas em grande parte aos sacerdotes (conforme 6,9) e, entre outras coisas, estabelecem os direitos de sacerdotes e adoradores sobre certas partes da carne dos animais sacrificados.
a)    Os holocaustos (6:8-13)
O v. 9 refere-se ao holocausto regular da tarde (conforme Ex 29:38-42) que deveria permanecer sobre o altar a noite toda “para que assim houvesse sempre um sacrifício preservando o vínculo entre Deus e o seu povo” (Porter). v. 10. O sacerdote que lidava com as cinzas pela manhã tinha de vestir as suas vestes de linho e os seus calções de linho (conforme Ex 28.42) enquanto oficiava diante do altar — conforme o ritual do Dia da Expiação (16.4). ao lado do altar, no lado leste (1.16). v. 11. As vestes de linho não podiam ser usadas fora dos limites do santuário, um lugar. conforme 4.12. v. 12. Após a remoção das cinzas, o fogo deveria ser reali-mentado com lenha, e o holocausto da manhã deveria ser colocado nas chamas; depois disso, outros sacrifícios, para indivíduos ou a comunidade, poderiam ser apresentados de acordo com a necessidade.

b)    As ofertas de cereal (6:14-23)
Os v. 14,15 resumem 2:1-3 tendo o v. 14b como um pequeno acréscimo, v. 16. Tudo a não ser a porção memorial (v. 15) era destinado aos sacerdotes como comida. Como santíssima (v. 17; 2.3), tinha de ser comida no pátio da Tenda do Encontro, v. 17. como a oferta pelo pecado e como a oferta pela culpa: conforme 6.29; 7.6. v. 18. Somente os homens: conforme Nu 18:0) e a oferta regular de cereal (conforme v. 22). Em virtude dessa aparente dificuldade, muitos eruditos têm a tendência de suprimir as palavras no dia em que ele for ungido (conforme NEB). Mas provavelmente é muita coincidência que em Ex 29:3842 haja uma situação semelhante; ali, a lei do holocausto contínuo segue imediatamente as orientações para a consagração dos sacerdotes. metade [...] e metade: toda essa oferta de cereal era queimada (conforme v. 23), e não somente uma porção (como em 2.2 etc.), v. 21. partida: é conjectura, visto que a palavra hebraica é difícil de explicar; a NEB traz “esmigalhada”. v. 22,23. Tudo deveria ser queimado porque era uma oferta sacerdotal, e as regras normais acerca dos direitos dos sacerdotes não se aplicavam aqui (conforme regras semelhantes no v. 30).

c)    As ofertas pelo pecado (6:24-30)
v. 25. no local onde ésacrificado o holocausto: o lado norte do altar (conforme comentário Dt 1:11). v. 26. O sacerdote tinha permissão de comer a carne das ofertas pelo pecado em que ele não tinha um interesse pessoal (conforme comentário do v. 30). Assim como no caso da porção do sacerdote na oferta de cereal (v. 16), o sacerdote deveria comê-la no pátio da Tenda do Encontro, v. 27,28. A “santidade” ritual poderia ser adquirida ao se tocar a carne da oferta pelo pecado. A “desconsagração”, para tirar a pessoa ou objeto do âmbito da obrigação ritual, seria então necessária, v. 30. No caso de ofertas pelo pecado de um sacerdote ungido e da comunidade, um pouco do sangue era levado para o Lugar Santo (4.5ss, 16ss). As carcaças dessas ofertas pelo pecado eram queimadas fora do acampamento, e os sacerdotes, estando eles envolvidos no que havia causado a necessidade da oferta, não podiam comer a carne sacrificada.

Lv 6:1, Ex 22:8.

A partir de Lv 6:1-7 vêm a lume as ações que implicam injustiça ou injúria ao próximo. Em todos estes casos a detenção dos bens alheios era compensada devolvendo-as e acrescentando a multa dum quinto do seu valor-pena que punia o réu e em parte indenizava o lesado. Cfr. Nu 5:6-4. A oferta era sempre um carneiro (cfr. Lv 19:21 e segs.), ou cordeiro (Lv 14:12) que podia ter apenas um ano de idade (Nu 6:12). A oferta pelo sacrilégio, portanto, formava parte do ritual da purificação da lepra (Lv 14:12) e dos naziritas (Nu 6:12).