A CONTROVÉRSIA DE DEUS COM O SEU POVO

Miquéias 6:1-7.20

A. DEUS FAZ UM APELO SUPREMO, 6:1-8

Ao usar a terminologia legal, Miquéias convoca Deus para levantar-se e defender sua causa contra um povo culpado e rebelde. O Senhor tinha uma disputa com o Judá pecaminoso, pois o pecado sempre ocasiona tensão entre Deus e o homem (cf. Is 1). O Senhor nunca deixa de ser fiel em esclarecer em que acarreta pecar. Espera para apre-sentar suas razões, e defende ternamente a volta dos pecadores para que sejam justifica-dos e entrem novamente em comunhão com Ele.

1. As Testemunhas e a Acusação (6:1-5)

Os montes (1; "montanhas", NTLH), as elevações mais altas da Natureza e símbo-los comuns de permanência, junto com os outeiros e os próprios fundamentos da ter-ra (2), são convocados para serem jurados. Deus defende sua causa diante destes aciden-tes naturais por serem testemunhas da longa história das relações de Jeová com seu povo. Com palavras cheias de ternura, ele indaga: Em que te enfadei? (3). Deus quer saber o que fez para tornar sua vontade enfadonha e colocar os israelitas contra os cami-nhos divinos (cf. Jr 2:5-8).

Em sua defesa, o Senhor conta os atos poderosos que misericordiosamente fez para resgatar seu povo da escravidão no Egito. Identificamos aqui a base principal do apelo de Deus ao seu povo, a fim de que confiassem e obedecessem. O Senhor os resgatou. Não pertencem mais a si mesmos. São de Deus. O Senhor cita a nomeação de pastores fiéis e tementes – Moisés, Arão e Miriã (4) para guiá-los em sua vontade e propósito amoroso.

Aplicado em mostrar como fora justo ao tratar dos interesses do povo, Deus usa a expressão as justiças do SENHOR (5). O termo hebraico ocorre somente aqui e em Juízes 5:11. Sugere que cada ato de misericórdia era uma manifestação distinta da justiça divina.

Deus escolheu o episódio no qual Ele, por meio de Balaão, mudou em bênção o que o inimigo, Balaque, rei de Moabe, planejou que fosse maldição (Nm 22:23-24). Para tocar a razão e os sentimentos do povo, recordou os acontecimentos notáveis ocorridos entre o acampamento de Israel, em Sitim, situada imediatamente a leste do rio Jordão, nas planícies de Moabe, logo a nordeste do mar Morto, e o acampamento em Gilgal, do outro lado do Jordão, em Canaã (Nm 22:27; Js 1:4).

Este apelo de Deus ao povo ilustra a racionalidade da verdadeira religião.

[O apelo] ressaltava que a religião é racional e moral e mantinha, ao mesmo tempo, a racionalidade de Deus e a liberdade do homem. O Senhor falava com o povo que educara: Pleiteou com eles, ouviu suas declarações e perguntas, e produ-ziu suas evidências e razões. A religião — como afirma passagens como esta — não é algo de autoridade, nem de cerimonial, nem de mero sentimento, mas de argumen-to, apresentação racional e debate. A razão não é retirada do tribunal: a liberdade do homem é respeitada; ele não é pego de surpresa por seus temores ou sentimen-tos. [...] Mas é somente com o ministério terreno do Filho de Deus, seus argumentos com os doutores, suas parábolas ao povo comum, sua educação nobre e prolongada transmitida aos discípulos, que vemos a racionalidade da religião em toda sua força e beleza.'

2. O que Deus Exige? (6:6-8)

Os estudiosos dão duas interpretações aos versículos 7:8. Uma diz respeito ao efeito que o profeta inquire do Senhor concernente à base de aceitação com Deus. A outra opinião diz que Israel responde ao Senhor com um desafio. "Que adoração e que culto o Senhor realmente exige? Deus quer uma observância meticulosa da lei levítica? (6b). Quer que seja cumprida de maneira excessiva e pródiga mediante holocaustos de reba-nhos e ribeiros de azeite? (7a). Quer que as pessoas lhe mostrem uma devoção frenéti-ca e não-moral comparável ao fanatismo de certos povos pagãos das vizinhanças, cujos adoradores chegam a oferecer sacrifícios humanos? (7b). [...] A controvérsia é encerrada pela própria resposta declarada do Senhor (8) ".2

Como muitos outros desde então, o povo de Judá esperava obter o favor divino, ao cumprir obrigações externas. Estavam dispostos a comprar o perdão sob qualquer con-dição, exceto a mudança de vida. As pessoas, obcecadas em fazer atos religiosos exter-nos, desprezavam "o mais importante da lei" (Mt 23:23). Deus lhes dizia: "Não é vossos pertences que busco, mas a vós". Interessava-se mais pelo espírito das pessoas do que por suas riquezas. Preocupava-se muito mais com o coração delas do que com sacrifíci-os de bois e ovelhas.

Miquéias, ao falar pelo Senhor, lhes responde as perguntas. Em uma única frase resume as exigências legais, éticas e espirituais da verdadeira religião e destaca os prin-cipais ensinos de Isaías, Amós e Oséias (Is 30:15; Am 5:24; Os 2:19-20; 6.6). Estas são exigências da verdadeira religião que todo ser humano pode satisfazer, se desejar. Os homens são inclinados a tornar a religião "muito complicada, muito intricada, muito enigmática", como salienta Raymond Calkins. "Mas este versículo nos corrige. O Senhor não exige de nós algo que não possamos fazer imediatamente. Não existe alguém, qual-quer que seja sua capacidade intelectual, que não possa entrar de forma imediata e total e com inteira convicção na bem-aventurança da vida da verdadeira religião". 3

Ele te declarou, ó homem, o que é bom (8). O termo hebraico traduzido por "homem" refere-se a toda a humanidade; portanto, esta passagem tem significação uni-versal. O próprio Deus pela lei e pelos profetas já revelara o que era realmente essencial concernente à adoração. O Senhor fora claro em apresentar sua exigência última para ganhar e manter o favor divino (Dt 1:12-13; 30:11-14).

Estas exigências morais e espirituais são ainda mais importantes para nós, hoje, do que para as pessoas dos tempos de Miquéias. Com a revelação de Deus em Cristo, confor-me o Novo Testamento nos conta, estamos mais conscientes da vontade de Deus do que elas. Em meio à atual confusão de vozes que advogam o que o Senhor exige, é bom saber o que Deus falou. Na complexidade de uma profusão de teologias e filosofias propostas, confiamos no que o Senhor fez para tornar nosso dever simples e claro. Todos podem entender.

John Knox expressou esta idéia em certa ocasião quando falava na presença de Mary, a rainha da Escócia. A dama da realeza sentiu-se grandemente emocionada pelo Espírito Santo, mas ficou confusa quanto em que acreditar. "Tu me ensinas uma coisa", reclamou ela para Knox, "e a Igreja de Roma me ensina outra. Em qual acreditarei?" Knox respondeu: "Não acreditarás em nenhuma, senhora: tu acreditarás no Deus que fala em sua Palavra. E a menos que concordamos nesse ponto, tu não acreditarás em nenhum de nós".
A Palavra de Deus é a base e autoridade final para nossa fé. Não consultamos a nós mesmos, nem precisamos de suposição e fantasia. O Senhor poderia ter falado em lin-guagem muito elevada para entendermos. Mas em consideração amorosa, desceu, por assim dizer, das montanhas da eternidade e nos encontrou ao sopé da monte para nos garantir que falará em nossa língua para que possamos entendê-lo.

Ao longo dos séculos tem havido tempos de densas trevas e períodos em que os ho-mens ficaram cegos por falsas luzes. Mas hoje somos grandemente abençoados por ter-mos meios seguros de instrução espiritual. Atualmente, se as pessoas permanecem alheias ao seu dever com Deus é, em grande parte, por serem teimosas ou indiferentes.
A Bíblia declara que temos de praticar a justiça. Devemos ser verdadeiros, hones-tos e sinceros conosco mesmos, com Deus, com nossas obrigações civis e econômicas, e em todas as outras relações com os seres humanos (cf. Pv 21:3; Am 5:23-24; Zc 8:16).

Temos de amar a beneficência ("misericórdia", ARA). Esta é qualidade mais subli-me que a justiça. Ser justo significa dar a todos o que lhes é devido, ao passo que miseri-córdia (beneficência) indica bondade, compaixão e amor até por quem não estamos diretamente em dívida. Na verdade, inclui questões como consideração e ajuda prática aos pobres, oprimidos, deficientes físicos e mentais e privados de certos direitos socioeconômicos. Mas implica em muito mais que simplesmente dar nossas posses. Em misericórdia, nos damos para erguer e resgatar o próximo

A misericórdia sempre tem de temperar a justiça. Tiago nos fala que o julgamento é sem misericórdia para quem não mostrou misericórdia (Tg 2:13). Contamos com a misericórdia de Deus somente na proporção em que mostramos bondade e considera-ção pelos outros.

Shakespeare refletiu estes sentimentos bíblicos quando escreveu o Mercador de Veneza:

A qualidade da misericórdia não é forçada;

É salpicada como o orvalho suave do céu
Sobre o lugar designado:
É duplamente santificada;
Abençoado é aquele que dá e aquele que recebe. (N. do T)

Nestas primeiras duas exigências, que tratam de nossas relações com nossos com-panheiros, temos um resumo da segunda tábua do Decálogo. Com a terceira exigência: Andar humildemente com o teu Deus, temos o resumo da primeira tábua dos Dez Mandamentos, que lida com nossa relação com Deus.

Esta exigência é maior que as outras duas. É o motivo do qual as outras emanam. O original hebraico diz literalmente: "Curva-se para andar com Deus". "Curvar-se" indica que o primeiro passo na vida de comunhão com Deus é reconhecer nossa iniqüidade e insuficiência. Temos de abater todo pensamento altivo e colocá-lo em submissão à vonta-de divina, e pela fé depender do amor e graça de Deus para sermos salvos. Andar com Deus requer acordo e comunhão com Ele (Am 3:3).

Não há quantidade de mera justiça e misericórdia humana que baste. "O melhor dos homens é, na melhor das hipóteses, apenas homem". Os seres humanos têm de ter a vida divina implantada em seu coração por Cristo. Jesus indicou a significação desta verda-de, quando disse que esse andar está baseado na fé e é manifestado pelo amor (Mt 23:23; Lc 11:42; cf. Tg 1:27).

Este triplo mandamento — praticar a justiça, amar a beneficência ("misericór-dia", ARA) e andar humildemente com... Deus — não deve ser desmembrado. É possí-vel praticar justiça severa e inflexível sem misericórdia (beneficência). Também pode haver misericórdia sem justiça, como quando a pessoa faz empreendimentos dignos com dinheiro desonestamente adquirido. E as pessoas são justas e misericordiosas quando visam pôr de lado as afirmações de Deus em Cristo. Ademais, não é raro o indivíduo professar que anda com o Senhor até de modo cristão, mas dá à justiça e misericórdia pouco espaço em sua vida.

Os três mandamentos devem ser considerados juntos. Desta forma, fornecem uma descrição esplêndida da verdadeira religião, ultrapassada somente pelo resumo que Je-sus fez de "a lei e os profetas" conforme registrado em Mateus 22:36-40.

Ao ensinar a futilidade da adoração meramente ritualista, Miquéias afirma que os mandamentos de Deus são morais e espirituais. Diz também que a adoração aceitável implica em uma existência vivida em obediência a ambos os aspectos desses mandamen-tos. Até o ritual e a forma divinamente ordenados, embora façam parte da adoração, devem ser acompanhados pelo movimento sincero do coração em direção a Deus. As formas da verdadeira adoração devem ser a expressão do homem "pronto para andar com o Senhor" (LXX). Esta prontidão nos lembra o chamado de Jesus narrado em Mateus 11:23-30, e suas declarações encontradas em Mateus 7:21-23 e João 4:23-24. A verdadei-ra religião não é encontrada no cumprimento árduo do dever, nem em um ritual de êxta-se desconcertaste, mesmo que haja, nisto, um grande investimento (cf. Sl 51:16-19).

"O profeta apenas coloca as coisas em ordem de prioridade, e mostra que, no fim das contas, o andar santo com Deus é a melhor prova da genuína religião. O sistema sacrifical nunca teve o propósito de ser um fim em si mesmo. Foi estabelecido com a finalidade de ajudar na resolução interior da mente humana mediante uma série de atos específicos e públicos. Para torná-los eficazes, tais atos têm de ter sua significação interpretada em termos do verdadeiro viver santo. [...] Junto com o ensinamento de Cristo, esta palavra de Miquéias é uma regra de vida suficiente para os cristãos".4

Samuel Chadwick resumiria certas implicações especiais em tudo que é perti-nente para os nossos dias. "A solução de nossos problemas hoje, como se deu nos dias de Miquéias, não está na legislação ou na maquinaria, mas na percepção da suficiên-cia de Deus. Não há solução grande e permanente dos problemas sociais que tenha dado certo sem a influência religiosa. O único meio é voltar-se para Deus, ir para a casa do Senhor e lá encontrar o poder para praticar a justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o nosso Deus. Então encontraremos o verdadeiro vínculo da fraternidade".'
Nos versículos 6:8, temos a pergunta "O que o Senhor pede do Homem?" E sua respectiva resposta:

1) Não pede uma religião formal de sacrifícios ou obras, 6,7;

2) Pede justiça, que observe as leis de Deus para as relações humanas, 8;

3) Pede misericórdia, benignidade e justiça, 8;

4) Pede que ande diariamente sob a liderança do Espírito de Deus, 8 (A. F. Harper).

B. DEUS CONDENA O MAL, 6:9-16

Nesta subdivisão, Miquéias anuncia que Deus está pronto a falar unia palavra ur-gente e final com seu povo impenitente. O profeta aconselha os habitantes de Jerusalém, sobretudo os líderes da cidade, a prestarem muita atenção no que o Senhor tem a lhes dizer. Verá o teu nome (9) é traduzido melhor por "temer-lhe o nome" (ARA; ECA; NVI). Assim, o significado fica mais inteligível. Na Septuaginta, lemos: "A voz do Senhor será proclamada na cidade, e ele salvará aqueles que temem o seu nome; ouvi, ó tribo; e todos vós que poreis a cidade em ordem".

1. Os Pecados de Judá (6:9-12)

Pelo profeta, provinciano e inculto, Deus condena os moradores da sofisticada cida-de de Jerusalém, porque estão no centro dos pecados da nação. "Ele não se refere apenas à idolatria, mas também à irreligiosidade dos políticos e à injustiça cruel dos ricos na capital. O veneno que debilitou o sangue da nação conseguira entrar em suas veias e chegara até ao coração. Ali, o mal se concentrou e abalou o Estado e levou-o sem perda de tempo à ruína".6

Ao anunciar a aproximação de Deus, Miquéias destaca a seus ouvintes que a "verda-deira sabedoria [é] temer [...] o nome [do Senhor]" (ARA). Quem é sábio, discerne a mão de Deus nas providências da vida. Tais pessoas se beneficiam com os julgamentos corre-tivos. Os habitantes de Judá seriam salvos somente se voltassem a reverenciar sincera-mente o Senhor e a obedecer às exigências morais divinas. Mas ainda havia tempo: Se voltassem a confessá-lo e temê-lo, o Senhor seria gracioso para salvar.

Em palavras solenes de julgamento, o próprio Deus fala: "Ouvi isto, vós, povo e conselho da cidade!" (Phillips). E passou a fazer certas perguntas perspicazes que imedi-atamente realçaram as práticas más de Judá. Ele pergunta: Apesar de todos os meus avisos e de minha longanimidade, ainda há na casa do ímpio, tesouros de impieda-de? E efa pequeno, que é detestável? (10; cf. Dt 25:13; Pv 11:1-16.11; Am 8:5).

Deus não esqueceria nem faria vista grossa à riqueza acumulada que os ricos (12) de Jerusalém amontoaram para si. Tratava-se de abundância de bens adquiridos me-diante opressão, trapaça com pesos e medidas desonestos, vanglória arrogante e men-tira (11,12). Miquéias já tinha descrito estes males com mais detalhes (3:1-3), mas ainda vigoravam.

Os pecados reprovados aqui são, hoje, proeminentes em países sem os benefícios transformadores do Evangelho de Cristo. Não obstante, também é verdade que estes males são muito comuns na nossa civilização cristã moralmente iluminada. Almejamos segurança material pessoal e teimamos em ter conforto físico e lazer. Nosso firme propó-sito em manter um alto padrão de prosperidade a qualquer preço gera uma rivalidade impiedosa entre nós. Nessa competição, tendemos a desconsiderar os direitos dos outros e a engajar-nos em subterfúgio e intriga. Os trabalhadores buscam o salário mais alto pela menor porção de trabalho, ao passo que os empregadores esmeram-se em dar o salário mais baixo que os trabalhadores nem sempre estão dispostos a aceitar. As pala-vras do profeta são mesmo relevantes na atualidade. E é fato pertinente que o povo tratado aqui era, como nós, uma sociedade declaradamente religiosa.

2. A Promessa de Castigo (6:13-16)

Nestes versículos, o Senhor proclama princípios imutáveis: O ganho adquirido per-versamente é perda; a prosperidade adquirida injustamente não subsiste; o bem-estar obtido por coação não é desfrutado por muito tempo. A felicidade e poder buscados por pecadores sempre os iludem, porque os meios pelos quais os buscam não são congruentes com os fins. O julgamento divino é uma conseqüência inevitável (ver Lv 19:35; Tg 5:1-6). "O que eles diminuem da medida é aumentado na ira de Deus, e o acerto de contas desse ato virá sobre eles; o que faltar na medida será completado pela ira de Deus":

Os moradores de Jerusalém não teriam permissão de beneficiar-se de suas posses acumuladas (13-15). E pior que isso, a profecia lhes anuncia: "Haverá fome em teu cora-ção" (14, Phillips; cf. Si 106.15).
Deus fala aos habitantes de Judá que caíram tanto na vida espiritual e moral que, na verdade, seguiam os caminhos daquela dinastia notoriamente má e apóstata de Isra-el chefiada pelo conspirador Onri (16), e seu filho Acabe, contra quem Elias lutara uns 200 anos antes (1 Rs 16-22). Seguiam os procedimentos de Acabe, como ilustra o ato insensível deste rei ao tomar a vinha de Nabote.

Pelo motivo de ser verdadeira esta situação, os moradores de Judá só tinham de esperar ruína às mãos dos inimigos. Deus os avisou mais uma vez: Trareis sobre vós o opróbrio do meu povo. O próprio fato de serem o povo de Deus só aumentava a gravi-dade do pecado. "Sendo vós o povo de Deus no nome, enquanto andáveis em seu amor, era uma honra; mas agora o nome sem condizer com a realidade vos é somente uma repreensão".8 Só lhes restava suportar "a zombaria das nações" (16, NVI) entre as quais Deus quisera que fossem honrados e exaltados (ver Dt 28:1-14).

6.1-8

Um exemplo clássico da ação judicial profética, onde o Senhor pleiteia os termos da aliança contra seu povo desobediente. A mensagem se inicia com uma cena de julgamento na qual o Senhor é aquele que apresenta a queixa, Miquéias é o seu enviado, os montes são as testemunhas, e Israel era a acusada (vs. 1 e 2). A fidelidade do próprio Deus à aliança é então confirmada, quando ele dá a Israel primeiramente a oportunidade de exprimir quaisquer queixas (v. 3) e então relembra seus poderosos atos de livramento (vs. 4 e 5). Em seguida, é proclamada a demanda pela retidão segundo a aliança — uma retidão que consistia não meramente em um ritual vazio, mas em obediência de todo o coração (vs. 6-8).

* 6:1

Levanta-te, defende a tua causa. O Senhor ordenou a Miquéias, na qualidade de seu representante, a acionar a causa de Deus contra o povo de Israel. Miquéias obedeceu a essa ordem no v. 2.

montes. O Senhor usou os montes duradouros como testemunhas da aliança mediada por Moisés (Dt 4:26; 30:19 e nota; 31.38 e 32.1).

* 6:4-5

Estes versículos recebem o arcabouço de referências ao Egito (nação da qual Israel fora libertada) e a Gilgal (por onde Israel entrou na Terra Prometida; Js 4:19). Foram incluídos todos os atos salvíficos de Deus durante o período da formação de Israel: a páscoa e o êxodo, a orientação pela coluna de fogo e de nuvem, a miraculosa provisão de alimentos e de água, a provisão de líderes capazes ("Moisés, Arão e Miriã") e a vitória sobre os adversários. A maravilhosa provisão de Deus em favor de seu povo durante esse período prefiguram as experiências da Igreja com Cristo (Jo 6:33; 1Co 5:7; 10.1-4).

* 6:5

lembra-te. Essa ordem significava não meramente a lembrança mental dos eventos passados, mas que esses acontecimentos devem ser meios para torná-los uma realidade no presente. Mediante a fé, tal conhecimento do passado é aplicado às situações presentes.

* 6:6-7

Mediante uma escala retórica dos sacrifícios ("bezerros... milhares de carneiros... o meu primogênito"), Miquéias exibiu o absurdo da dependência de Israel a ritos vazios e a sacrifícios de animais para merecer o favor divino. Tal dependência demonstrava uma profunda falta de compreensão quanto à graça divina, pois a salvação de Israel era algo gratuito, e não merecido (vs. 4 e 5). Além disso, as obrigações da aliança, por parte de Israel, subentendiam justiça social e misericórdia, e não somente liturgia (v. 8). Ver também Am 5:21-24.

* 6:8

humildemente. Ou então, "com prudência".

* 6.9-16

Esta profecia consiste em um discurso a Jerusalém (v. 9), uma acusação de falsidade nos negócios e naquilo que é falado (vs. 10-12), e uma sentença judicial que envolvia enfermidades e ruína (vs. 13-15). O contexto da aliança é evidente quando a punição reflete as maldições segundo a aliança especificadas na lei mosaica (v. 15; Lv 26:20; Dt 28:40,51).

6:1, 2 Deus chamou as montanhas para que confirmassem a culpabilidade do povo. As montanhas serviriam como testemunhas excelentes, já que foi nos santuários das colinas" onde o povo tinha construído altares pagãos e tinham realizado sacrifícios aos deuses falsos (1Rs 14:23; Jr 17:2-3; Ez 20:27-28).

6:3 O povo nunca poderia responder a esta pergunta devido a Deus não tinha feito nada mau. Ao contrário, tinha sido excessivamente paciente com ele, sempre o tinha guiado com amor e lhe tinha dado a oportunidade de que retornasse ao. Se Deus lhe fizesse esta pergunta: O que lhe tenho feito eu a você? Qual seria sua resposta?

6:5 A história do Balac e Balaam se encontra em Números 22:24. Sitim era o acampamento dos israelitas, ao oeste do rio Jordão, antes de entrar na terra prometida (Js 2:1). Ali o povo recebeu muitas das instruções e promessas de Deus a respeito da forma em que deviam viver. Gilgal, seu primeiro acampamento depois de cruzar o Jordão (Js 4:19), foi aonde o povo renovou seu pacto com Deus (Js 5:3-9). Estes dois lugares representam o amparo amoroso de Deus a seu povo, sua disposição tanto para benzê-los em grande maneira para lhes advertir a respeito dos problemas potenciais. Nos dias do Miqueas o povo se esqueceu deste pacto e de suas bênções e se apartou de Deus.

6.6-8 o Israel respondeu à petição de Deus tratando de apaziguá-lo com sacrifícios, esperando que os deixasse em paz. Mas os sacrifícios e outros rituais não bastam, Deus quer trocar nossas vidas. Quer que seu povo seja justo, reto, misericordioso e humilde. Deus quer que sejamos sacrifícios vivos (Rm 12:1-2). Não só que realizemos atos religiosos, mas sim vivamos corretamente (Jr_4:4; Hb 9:14). É impossível viver uma vida assim de firme sem o amor transformador de Deus em nossos corações.

6:8 As pessoas provaram todas as formas possíveis de agradar a Deus (6.6, 7), mas O deixou em claro seus desejos: quer que seu povo seja justo e misericordioso e que caminhe humildemente com O. Em seus esforços para agradar a Deus, examine essas áreas com regularidade. É você justo em seu trato com a gente? Mostra misericórdia com aqueles que lhe fazem mal? Está você aprendendo a ser humilde? Solo os que obedeçam a Deus, porque queiram agradá-lo, vivem em uma relação adequada com O.

6:16 Omri reinou no Israel e levou a povo à idolatria (1Rs 16:21-26). Acab, seu filho, foi o rei mais perverso do Israel (1Rs 16:29-33). Se o povo seguia sozinho os mandatos e exemplos desses reis, estava muito mal. Essa maldade penetrante estava amadurecida para o castigo.

Com uma ternura freqüentemente expostos no livro de Oséias, o Senhor vem para Micah e os povos com a sua polêmica . Ele chama as eternas montanhas para dar testemunho de sua fidelidade para com Israel como Ele ensaia a história de Israel, revelando o Seu cuidado, disposição e orientação. A nota de ternura é visto no repetida O meu povo (vv. Mq 6:3 , Mq 6:5 ). Jeová não chamar a atenção para os seus pecados graves, mas pede em que Ele os falhou. Ele não comanda, mas pede a eles para lembrar sua fidelidade para com eles. Israel responde a controvérsia do Senhor fazendo três perguntas: (1) Como sobre nossos sacrifícios regulares? (2) Como sobre nossas ofertas especiais e pródigos? (3) Como sobre o nosso espírito de sacrifício, até mesmo para o nosso primeiro-nascido (vv. Mq 6:6-8 )? Então respostas Jeová, ó homem (lit. Adão , genérico, ou seja, a humanidade), "não é as coisas, embora eles são ótimos em qualidade e quantidade, mas você mesmo que eu preciso. "O poeta redigido muito bem:" O dom sem o doador é nua. "Sim", vêm com as coisas, mas dar-se. " Para fazer justiça, amar a bondade, esta deve ser sua atitude de coração para com seus semelhantes. andes humildemente com o teu Deus, este deve ser seu atitude do coração em direção a seu Deus. Seja, então fazer. A justiça, compaixão e humildade constituem a teologia do Antigo Testamento. Exigência de Deus é "justiça, magnanimidade, e um coração humilde" (conforme Dt 10:12 ). Epítome da religião vital de Jesus é um pouco semelhante (Mt 22:35 ). Somente através da graça redentora e poder podem ser atendidos esses requisitos!

B. PECADOS DA CIDADE denunciado com punição (6: 9-16)

Esta seção apresenta a segunda acusação controvérsia do Senhor. É principalmente contra os homens ricos e mercantis de Jerusalém que são desonestos nas suas relações comerciais com os pobres. Ouvi a vara, e quem vos apponted-lo. A haste é Assíria; a Providência é Jeová. Os ricos, os homens de negócios, juntamente com os habitantes que oprimem os pobres por meios desonestos e de traição, deve colher o que semearam. Por isso também eu te ferida com uma dolorosa ferida; Te fiz desolação por causa dos teus pecados. Você tem semeado a violência, portanto, sua comida não vos aproveitará. Você tem semeado a desonestidade, pois suas economias será tirado de você. Você tem semeado o engano, portanto, o vosso trabalho não trará as recompensas rentáveis ​​de labuta. Você anda nos estatutos abomináveis ​​de Omri, que fez 1srael pecar, e nas formas perversas de Acabe, em vez de nos meus estatutos e formas. Portanto eu ... faça de ti uma desolação, e dos seus habitantes um assobio, ou seja, as nações estão espantados de sua prostração, e você deve ser um objeto de desprezo.

6.5 Do que lhe respondeu Balaão. Quando Balaque convidou aquele grande vidente a amaldiçoar Israel com as mais potentes maldições da época (segundo o paganismo valeriam mais do que exércitos poderosos), Deus fez o vidente profetizar bênçãos dos céus para o povo escolhido. Já que o vidente, quando em transe, não tinha poder para ajudar a destruir os israelitas, ganhando as riquezas que Balaque lhe oferecera, então usou de sua habilidade humana para ensinar a Balaque como destruir os israelitas: mandando as moças da sua tribo conquistar o coração dos homens de Israel, levando-os à idolatria e, com isto, ao subseqüente castigo divino (veja as Notas de Nu 24:25.e 25.1).

• N. Hom. 6.8 O homem de Deus imita ao Senhor:
1) No tocante à ética, ele é justo;
2) No que tange à vida social, demonstra a misericórdia que perdoa e exalta;
3) No campo espiritual, submete-se alegre e humildemente à vontade divina (conforme Rm 12:2; Cl 1:9, Cl 1:10).

6.14,15 Algumas vezes a punição de Deus elimina ou toca nos valores materiais. Outras vezes, afeta o coração do pecador de tal modo que este sente profunda insatisfação, mesmo quando, aparentemente, tudo corre bem (conforme Ag 1:6, Ag 1:9).

6.16 Acabe. O mais idólatra dos reis do reino do norte, Israel.

Esses dois capítulos refletem as diversas disposições de humor do profeta. O peso principal, como nos caps. 1—3, é o pecado do povo de Deus, embora na seção final (7,820) a esperança da restauração brilhe de forma radiante. E difícil datar o oráculo, mas a referência a Onri e Acabe, reis do Reino do Norte, em 6.16 torna provável que ao menos o trecho Dt 6:1-5).

3) O salário do pecado (6:9-16)

Esses versículos talvez devam ser considerados uma continuação da acusação iniciada nos v. 3-5, embora a maioria dos exegetas os entenda como uma unidade de texto distinta. O texto volta ao tema do cap. 3, a injustiça social. No v. 9, a cidade pode ser Samaria se for aceita a data de antes de 721 a.C. Se a data é posterior, então Jerusalém é o alvo do parágrafo. Os habitantes são intimados a ouvir a acusação do Senhor e a advertência de que é sensato temer o seu nome. Ele lhes lembra as suas práticas ímpias (v. 9b-12), que afetam tanto o comércio quanto os relacionamentos pessoais. No comércio, eles cobram demais com balanças desonestas e pesos falsos e dão em troca quantidades menores com a sua medida falsificada (conforme Jl 8:5). A preponderância geral do mentiroso e do engano resulta em violência por parte dos ricos. A maldade deles pode conduzir ao acúmulo do tesouro em casa, mas o Senhor não vai esquecer nem absolver quem faz isso. Aliás, ele já começou a arruiná-los por causa do seu pecado (v. 13). O castigo consiste em parte no fracasso inevitável de não satisfazer o seu opressor materialista com os seus bens adquiridos de forma desonesta. Podem talvez até ter o suficiente para comer, mas não ficarão satisfeitos em virtude da fome interior pela comida que é mais do que pão. A sua tentativa de poupar para o futuro será frustrada (v. 14), e nem mesmo o ciclo natural da agricultura vai dar os resultados esperados (v. 15). Se esses versículos foram originariamente dirigidos aos líderes de Samaria durante o cerco final da cidade, o seu cumprimento foi rápido e literal, pois em 721 a.C. as economias e as colheitas foram encaminhadas para o domínio assírio. Esse é o resultado da impiedade (Gl 6:7). Visto que o povo seguia o mau exemplo de Onri (1Rs 16:25) e de sua dinastia (família de Acabe), poderia esperar de Deus somente o castigo. A sua cidade seria entregue à ruína (conforme 1.6), e o povo teria de suportar o desprezo e a zombaria das nações pagãs. Assim, hoje, para aqueles que se negam a obedecer às exigências e advertências de Deus, sobra somente uma terrível expectativa de juízo (He 10:27).

4) Paulo em suas cartas aos romanos e gálatas ensinou que não existem judeus nem gregos . . . no reino; todos são um e em Cristo todos são da semente de Abraão e herdeiros da Promessa.

IV. O Litígio de Jeová. 6:1 - 7:20.

Os capítulos Mq 4:1 e 5 do livro de Miquéias predizem a vinda e a obra do Messias. A profecia se estende à consumação de todas as coisas, que Miquéias viu realizadas através do pecado, juízo e salvação. Nestes dois últimos capítulos o profeta descreve o pecado do povo, como também a luta de Jeová com eles e o Seu juízo sobre eles; ele também prediz que o povo confessará os seus pecados e receberá as bênçãos prometidas. Tudo isto está exposto na forma de um processo judicial. O profeta é o promotor público de Jeová, tendo as montanhas e as colinas (talvez símbolos de justiça imutável) por tribunal e juizes. Jeová argüi através do profeta; o povo replica; as montanhas e as colinas ficam em silencioso julgamento.

a) Um apelo supremo (Mq 6:1-8)

Há poucas passagens no Antigo Testamento em que a simplicidade da verdadeira religião seja exibida ao coração e consciência de cada homem de modo mais claro do que aqui. Tal como nas passagens iniciais do livro, o Senhor convida Seu povo a arrazoar Consigo, na presença dos montes eternos (1). Ele apela às montanhas, aqueles espectadores silenciosos e inalteráveis da história humana e, perante esse majestoso e altaneiro tribunal de interrogação, Ele passa a apresentar Seu caso (2). Ele o faz com grande ternura (3), e por meio de palavras através das quais sopra um quente apelo evangélico. Ele oferece ao povo a oportunidade de tornarem conhecidas as suas queixas (3c), porém, antes que o façam, Ele lhes relembra Suas misericórdias passadas, que corriam o perigo de esquecer (4-5). Portanto, longe de cansá-los, o Senhor os redime maravilhosamente. Ele relembra para eles o livramento do Egito (4), o maior acontecimento da história de Israel e o notável fato da consciência nacional, cuja ocorrência fez deles uma nação, e ao qual, em pensamento, os salmistas e profetas sempre retornaram. Não apenas o Senhor os redimira e lhes dera grandes lideres nacionais (4), mas também demonstrou Sua justiça e amor fazendo com que fossem abençoados, quando seus inimigos prefeririam que tivessem sido amaldiçoados (5). E assim o Senhor termina por apresentar o Seu caso.

>Mq 6:6

Tem-se consciência de uma interrupção na passagem, neste ponto, de uma alteração na forma do pensamento, e isso tem levado alguns a pensarem que os versículos 6:8 talvez tenham tido existência independente de sua presente situação no texto. Entretanto, considerando a passagem como um todo, Israel é agora apresentado como a responder ao Senhor com um contra-desafio. Que adoração e que serviço o Senhor realmente requer? Deseja Ele uma observância meticulosa da lei levítica? (6). Deseja Ele que ela seja cumprida mediante uma maneira excessiva e abundante de holocaustos de rebanhos e ribeiros de azeite? (7a). Deseja Ele que o povo demonstre uma devoção frenética e não-moral a Ele, comparável ao fanatismo de alguns dos povos pagãos ao derredor, tal como o que impelia os adoradores pagãos a oferecer sacrifícios humanos? (7b). Enquanto que os sacrifícios mencionados no versículo 6 parecem estar de conformidade com os requerimentos da lei mosaica, os mencionados no versículo 7 ultrapassam tudo quanto é estabelecido no Pentateuco, onde encontramos o sacrifício dos primogênitos ser definitivamente proibido (exemplo, Lv 18:21). Parece, por conseguinte, que aqui pisamos em terreno de práticas pagãs.

>Mq 6:8

A controvérsia é encerrada pela própria resposta declarada do Senhor (8). Entre as muitas verdades ensinadas neste versículo temos a lição que as ofertas ritualísticas, mesmo as levíticas, são destituídas de valor a não ser que expressem um sincero movimento do coração em direção a Deus, do qual o verdadeiro símbolo externo é um caráter honesto e uma posição humilde aos olhos dos homens. Seja como for, o valor das ofertas ritualísticas não consiste em seu número ou em seu excesso, mas no estado mental com o qual é acompanhado e que pode existir sem aquelas ofertas.

Não obstante, seria errôneo inferir disso que Miquéias está aqui se declarando contrário aos sacrifícios como tais. Não está presente aqui a antítese tão frisada, por muitos críticos modernos, entre os elementos profético e sacerdotal na religião hebraica. Para Miquéías, que andes humildemente com o teu Deus incluía a observância humilde das leis morais, como também dos cerimoniais, do Pentateuco. O profeta simplesmente punha em primeiro lugar as coisas mais importantes, mostrando que, afinal de contas, um andar santo perante Deus é a melhor evidência da genuína religião. O sistema de sacrifícios nunca foi dado para ser uma finalidade em si mesmo, mas sempre teve a intenção de assistir à resolução íntima da mente humana, por uma série de atos específicos e exteriores, que deveriam ter sua significação interpretada em termos de real andar santo para que tais atos se tornassem eficazes.

Quanto ao versículo 8, pode-se dizer que aqui temos a simplicidade da verdadeira religião. Nesta declaração Miquéias inclui os pontos salientes do ensino dos outros grandes profetas, como Amós, Oséias e Isaías. Juntamente com o ensinamento de Cristo, essa palavra de Miquéias é uma regra suficiente para a vida dos homens que são crentes cristãos.