1. A Convocação (2:1-3)

Este apelo é dirigido a Judá, o povo de Sofonias. As palavras iniciais: Congrega-te, sim, congrega-te (1), são difíceis de interpretar. Podemos entendê-las com o significado semelhante a "readquire o domínio de ti mesmo", "reanima-te", "recompõe-te", "controla-te", sentido que Eaton apóia (cf. ARA; NTLH). Porém, a palavra principal é formada pelo termo "restolho" (a palha que fica no campo após a colheita) e usada no sentido de ajun-tar. Ao empregar outro possível radical, Ewald oferece esta leitura: "Empalidece", o que se ajusta ao contexto.'

A profecia diz que Judá é nação que não tem desejo. Talvez tenha ligação com um radical aramaico que significa "incolor, descolorido", daí "pálido". A nação não "empalide-ce"; por conseguinte, não se envergonha' ("povo sem-vergonha", NTLH; cf. ARA). Esta é uma convocação para Judá conscientizar-se da tragédia que o aguarda e aproveitar-se do tempo que ainda há para arrepender-se antes que chegue a tempestade. Antes que saia

1. decreto (2) refere-se à ordem do julgamento divino. Antes que produza os frutos da destruição, as pessoas são exortadas a buscar o SENHOR (3).

A Septuaginta elucida a frase difícil de entender: Antes que o dia passe como a palha (2), ao traduzi-la por: "Antes que vos torneis como palha suspensa do chão pela ação do vento". De acordo com Davidson, a frase hebraica da última metade do versículo sugere, literalmente: "Antes que o dia fixado por Deus surja subitamente do ventre escuro do futuro". Há um discurso cumulativo e retórico nestas declarações que conduzem ao apelo expresso no versículo 3. Esta convocação é dirigida aos mansos da terra. Há esperança que alguns escapem do dia da vingança. Talvez, estes mansos sejam o resto que desempenha importante papel no pensamento de Isaías. Mesmo aqui, não há garan-tia absoluta de libertação, apenas uma possibilidade: porventura. Estes humildes que obedecem aos mandamentos devem buscar ao Senhor, porque o dia da dificuldade apro-xima-se velozmente. Smith nota a "ausência total da menção da misericórdia divina como causa de libertação. Sofonias não tem um evangelho desse tipo. As condições de fuga são rigorosamente éticas — mansidão, a conduta da justiça e da retidão". 19

Em Sf 1.14 - 2.3, vemos o quadro que Sofonias pintou sobre "o grande dia do Senhor". Tem dois lados:
1) A mão pesada da justiça de Deus trará terror, 14; ira, 15; e destruição, 16; por causa do flagrante pecado, 17; e da confiança nas riquezas, 18;

2) A grande espe-rança na misericórdia de Deus: em sua longanimidade, 2; em dar oportunidade para buscá-lo em mansidão, obediência e retidão, 3 (W. T. Purkiser).

2. Oráculos contra Nações Estrangeiras (2:4-15)

Quatro nações pagãs foram escolhidas como exemplos dos julgamentos iminentes. Duas são pequenas e estão perto de Judá. Os filisteus, mencionados em primeiro lugar, estão na verdade na Palestina. As outras duas são grandes e estão longe. A Assíria, mencionada por último, era a grande ameaça ao povo de Deus nos dias de Sofonias. Esta nação destruíra o Reino do Norte e conduzia o Reino do Sul à ruína. As quatro são inimi-gas de Israel em direção ocidental, oriental, sul e norte (ver mapa 1).

a) Os filisteus (2:4-7). Estavam na mesma posição que os israelitas, porque se situa-vam no caminho entre as grandes potências militares da Mesopotâmia e do Reino do Nilo. Eram ameaçados constantemente por exércitos adversários que empreendiam via-gens de conquista. As quatro cidades mencionadas (ver mapa

2) eram os principais balu-artes que restaram dos filisteus. Asdode... será expelida (4) "sugere que a expectativa de Sofonias era que o ataque militar seria violento, súbito e fatal". " Não há que duvidar que o profeta ainda tem em mente os citas invasores. Ao meio-dia é a hora em que os moradores de países tropicais têm o hábito de passar o tempo ociosamente; portanto, ficam desprevenidos.

Os filisteus são os habitantes da borda do mar (5), e viveram junto ao mar Medi-terrâneo desde aproximadamente 1200 a.C., quando invadiram a região. Migraram das ilhas mediterrâneas, inclusive de Creta, cujo termo quereteus está relacionado.

Eaton sugere que Canaã é mais que designação do distrito. É, talvez, descrição do comércio ganancioso associado aos cananeus. Ele oferece esta possível tradução: "Uma Canaã (terra de comerciantes ambiciosos) é a terra dos filisteus". 'A terra será despovo-ada e despojada de seu esplendor. Suas cidades outrora grandes se tornarão cabanas para os pastores e currais para os rebanhos (6).

No versículo 7, Sofonias promete que este país adjacente a Judá será possuído pelo resto da casa de Judá. Há duas coisas específicas que Deus fará por esses judeus. Primei-ro, os visitará. Esta palavra significa, literalmente, "voltar a atenção para" (cf. "atentará para eles", ARA). O mesmo termo é usado em 1.8, onde foi traduzido por "castigarei". O significado é que, quando Deus presta atenção em um povo, os resultados são dependentes da condição espiritual dessa nação. É muito semelhante às reações diversas que o pai causa nos filhos quando volta para casa; cada um reage de acordo com a fidelidade em guardar as ordens paternas. Quando Deus prestou atenção em Jerusalém (1,8) e viu sua maldade, o resultado foi o castigo. Quando o Senhor prestar atenção no resto justo, o resultado será a libertação. A segunda coisa que Deus promete para Judá é: Ele reconduzirá os seus cati-vos. Esta não é necessariamente referência ao exilo, embora possa ser predição legítima da volta do cativeiro. Muitos comentaristas interpretam que esta é uma promessa da volta a um estado original do paraíso, à restauração de uma condição feliz anterior. Por isso, Smith-Goodspeed traduz a frase assim: "[Ele] lhes restabelecerá a sorte" (cf. NTLH).

1. Moabe e Amom (2:8-11). A profecia anuncia que Moabe e Amom (8) serão conde-nados, porque difamaram e insultaram 1srael, e se engrandeceram contra ele. Esta inimizade é mencionada em Amós 1:13-15 ; 2:1-3. Estes povos viviam imediatamente a leste de Canaã (ver mapa 2). Nunca foram particularmente amigáveis, e quando as tri-bos orientais ficaram fracas, tomaram posse dos territórios de Rúben e Gade. Eles se engrandeceram contra o seu termo significa, literalmente: "Eles alargaram [a boca arrogantemente] com relação às suas fronteiras", ou seja, vangloriaram-se de que iam anexar a terra de Israel 22 (cf. NTLH).

Como castigo, seu país seria devastado como Sodoma e Gomorra (9), exemplos bíblicos de destruição absoluta. A terra ficaria cheia de urtigas, planta característica de solos improdutivos e salgados, e de campos sem plantação. O lugar seria transformado em poços de sal. "O sal para Jerusalém ainda hoje é obtido em grande parte deste distrito. Eles cavam poços na areia ou no lodo da praia, deixam que as águas do mar Morto os encham e depois esperam até que sequem"."

Sofonias deixa claro que Moabe e Amom estão em dificuldade, porque menospreza-ram o povo do SENHOR dos Exércitos (10). A frase: Aniquilará (emagrecerá) todos os deuses da terra (11), significa que o Senhor os enfraquecerá a ponto de não poderem defender seus adoradores.

1. Etiópia (2.12). Esta breve declaração é difícil de situar. Douglas sugere que é como se o profeta tivesse dito: "Também vós, ó etíopes! Não, não posso me dirigir a vós; vós estais mortos e decompostos: são eles que foram mortos por minha espada". 24 Certos estudiosos pensam que este versículo se refere ao Egito, que é chamado Etiópia (Cuxe), por causa de sua longa sujeição às dinastias etíopes. "Nos dias de Ezequias, muitos que habitavam em Jerusalém puseram a esperança e confiança no rei da Etiópia, que reina-va no Egito, para que derrotasse a Assíria."
2. Assíria (2:13-15). Esta descrição da destruição de Nínive só é igualada pela eloqüência inflamada de Naum, à qual está estreitamente relacionada. Este é o oráculo culminante e, provavelmente, o principal, visto que no tempo de Sofonias a Assíria era o colosso do mundo antigo e começava a fraquejar (ver Introdução). O cumprimento deste oráculo seria o fim de uma época.

Nínive ficava a 804 quilômetros a nordeste de Judá (ver mapa 1). A profecia anuncia que essa nação viria do Norte, porque o exército atravessaria o rio Eufrates no grande vau de Carquêmis, 483 quilômetros a oeste de Nínive, e, portanto, chegaria à Palestina pelo norte.'

O pelicano (14) é criatura selvagem que certos intérpretes acham que se trata do mesmo animal mencionado no salmo 102.6. É mencionado na lista de aves imundas em Levítico 11:18 e Deuteronômio 14:17. Também é traduzido por "coruja" (NTLH), "coruja do deserto" (NVI) e "gralha" (Smith-Goodspeed). O ouriço também é traduzido por "cor-vos" (NTLH), "mocho" (NVI) ou "porco-espinho", um animal tímido e solitário, que pode-ria fazer sua toca entre as ruínas desoladas.

Este é um quadro de desolação e morte. A grande cidade que outrora se deleitava em esplendor, agora é abrigo de animais selvagens. Seu canto fúnebre narra detalhadamente os pecados que a levaram à beira da destruição (15, NVI).

Essa é a cidade que exultava, vivendo despreocupada,

E dizia para si mesma: "Eu, e mais ninguém!"

Que ruínas sobraram! Uma toca de animais selvagens!

Todos os que passam por ela zombam e sacodem os punhos.

Compare esta subdivisão que trata da Assíria com a denúncia de Nínive apresenta-da em Naum.

2.1-3 Como representantes do Senhor em levar o povo a obedecer a aliança, os profetas freqüentemente advertiam o povo de Deus (Is 1:16-20; 55.1-6; Os 2:4, 5; 4:15; Am 4:12; 5:5, 6; Mq 6:8).

* 2.1 Concentra-te. Eles são convocados a se reunir a fim de ouvir (conforme Is 34:1; Jr 4:5; Jl 2:15, 16; 3:11). A convocação para ouvir essas severas advertências é em si um ato da graça divina, pois as advertências visam causar arrependimento.

* 2.3 Buscai o SENHOR. Ver 1.6 e Is 55:6, 7. Essa busca do Senhor é mais adiante definida como “buscar a justiça, buscar a humildade.” Um modelo semelhante fica evidente em Amós, onde o profeta ordena “buscai ao Senhor” e depois “buscai o bem e não o mal” (Am 5:6, 14).

porventura, lograreis esconder-vos. As palavras aqui são um teste e expressam, por um lado, a sua esperança de que os “mansos” restantes (v. 3) acharão refúgio da ira do Senhor (conforme Is 55:7), e, por outro, a sua falta de esperança de que a “nação que não tem pudor” (v. 1) irá se arrepender. Conforme Amós 5:15.

* 2.4-15 Esta seção consiste de quatro profecias de julgamento dirigidas contra as nações estrangeiras. Essas mensagens pretendiam assegurar ao próprio povo de Deus de que seus propósitos soberanos se estendiam sobre os inimigos deles (1.5,
6) e que estas nações também eram moralmente responsáveis por suas ações (Am 1:3-2.3; Mq 1:2).

*

2.5 Ai. A mesma palavra de condenação pronunciada posteriormente sobre Jerusalém (3.1). Ela geralmente introduz uma profecia de julgamento.

* 2:7 O julgamento das nações será acompanhado pela preservação divina de um remanescente do seu povo (Dt 32:27, nota). Outras referências em Sofonias aos remanescentes ocorrem no v. 9 e em 3:9-12.

mudará a sorte. Isto é, “fará retornar seus cativos”. Esta expressão extensamente utilizada refere-se à salvação futura de Israel depois do julgamento (Dt 30:3; Sl 14:7; Jr 30:3,18; 32:44; Am 9:14). Às vezes ela refere-se ao retorno físico dos exilados; em outros casos a uma restauração mais geral da sorte (ex., Jó 42:10).

* 2.9 Sodoma... Gomorra. Essas cidades antigas simbolizam o pecado e servem como tipos do juízo final de Deus sobre os pecadores (Gn 18:20, nota; Is 1:9; Am 4:11; Mt 10:5; 2 Pe 2.6).

* 2.11 todas as ilhas das nações... o adorarão. Ver 3.9, 10; Sl 72:8-11; Is 56:67.

*

2.12 pela espada do SENHOR. Ver Is 10:5.

* 2.13 destruirá a Assíria. Nínive, a capital da Assíria, desmoronou diante dos babilônios e medos em 612 a.C. Este versículo sugere que Sofonias profetizava antes dessa data (Introdução. Data e Ocasião)

*

2.15 Eu sou... não há outra além de mim. Essas palavras de arrogância são usadas de maneira semelhante à aquelas que unicamente o Senhor soberano poderia usar (Dt 4:39; Is 45:5, 6; 47:10). Essa auto-deificação encontra sua ruína, e aqueles que se vangloriavam se tornam objetos de escárnio.

2.1-3 O julgamento de Deus contra Judá chegou com uma larga advertência, e o povo não tinha desculpa alguma. Deus lhes disse que: (1) orassem juntos, (2) rogassem para ser salvos, e (3) humildemente fizessem o bom. Como Deus advertiu ao Judá, assim nos adverte do dia do julgamento final. Devemos: (1) orar pelo perdão do pecado, (2) pedir que Deus nos dê seu Reino Celestial, e (3) obedecê-lo com humildade. Ao final do tempo, quando Deus deva julgar, não poderá dizer "mas ninguém me disse". Volte-se para Deus hoje para obter salvação.

2:4 As quatro cidades mencionadas aqui se encontravam em Filistéia, nação localizada ao sudoeste do Judá e ao longo da costa do Mediterrâneo. Sendo inimigos antigos do Israel, dos dias do Josué, conheciam-se por sua crueldade. Deus os julgou por sua idolatria e seus constantes burla sobre o Israel. Estas cidades eram quatro das cinco capitais. A quinta (Gat) já tinha sido destruída.

2.4-3.8 O julgamento de Deus sobre as nações é universal, ninguém escapará. Castiga a seu povo por seu pecado, mas também castiga às nações vizinhas por sua maldade, idolatria e o trato que dão a seu povo.

2:7 Todos os profetas, mesmo que profetizavam condenação e destruição, falavam de um remanescente, um pequeno grupo do povo de Deus que permanecia fiel ao e ao que Deus restauraria em sua terra. Apesar de que Deus disse que destruiria ao Judá, também prometeu salvar a um remanescente, assim manteria seu pacto original: preservar aos descendentes do Abraão (Gn 17:4-8). Deus é santo, e não pode permitir que continue o pecado. Mas também é fiel a suas promessas. "Não pode permanecer irado" para sempre com o Israel, ou com você se você for seu filho, já que como um pai bom ama a seus filhos e busca sempre seu bem-estar.

2:8 Os moabitas e amorreos viviam ao leste do Judá e freqüentemente a atacavam. Estas nações, cujos antepassados procediam do incesto do Lot com suas filhas (Gn 19:36-38), adoravam ao Quemos e ao Moloc (1Rs 11:7). O rei do Moab sacrificou uma vez a seu filho no muro da cidade para deter uma invasão (2Rs 3:26-27). Deus as julgaria por sua maldade e pelo trato que davam ao povo de Deus.

2.8-11 Judá foi objeto de brincadeira das nações vizinhas, Moab e Amón, mas Deus lhes recordou que "ouvi as afrontas" (2,8) e que "isto lhes virá por sua soberba" (2.10). Às vezes parece como se todo mundo se burlasse de Deus e ridicularizasse aos que têm fé no. Em meio da brincadeira ou do ridículo recorde que Deus escuta e responderá. No tempo de Deus se executará a justiça.

2:9 As nações do Moab e Amón começaram com o Lot e suas filhas depois de que escaparam da destruição das perversas Sodoma e Gomorra (Gênese 19). É irônico que Moab e Amón enfrentassem a mesma classe de destruição que Deus enviou a aquelas cidades malvadas. Sodoma e Gomorra simbolizam a destruição total, tão completa, que se desconhece até a data sua exata localização.

2:12 Etiópia, ao extremo sul do Mar Vermelho, controlava ao Egito neste tempo. Sofonías mencionou uma grande nação ao sul e logo uma nação ao norte, Assíria. Ninguém escaparia ao julgamento merecido. Aos etíopes disse: "Serão mortos com minha espada" e isto se cumpriu quando os assírios invadiram o Egito no ano 670 a.C. (vejam-se Isaías 18 e Ez 30:9 para outras profecias relacionadas com Etiópia).

2:13 Assíria, apesar de sua decadência, seguia sendo a potência militar mais capitalista desses dias. Dominou ao mundo durante três séculos, destruindo tudo a seu passo. Nínive, sua grande cidade capital, considerava-se impenetrável. Os babilonios a apagaram no ano 612 a.C., os que se converteriam na seguinte potencializa mundial.

2:15 Predizer a destruição do Nínive dez anos antes de que acontecesse é equivalente a predizer a destruição de Tóquio, Moscou ou Nova Iorque. Nínive era o centro cultural, tecnológico e de beleza do Próximo Oriente. Tinha bibliotecas, edifícios e um vasto sistema de irrigação que criou exuberantes jardins na cidade. O muro da cidade tinha 96 km de comprimento, 32 m de altura e ao redor de 9, 6 m de largura e estava fortificada com 1,500 torres. Mesmo assim, toda a cidade foi destruída de uma forma tão completa que se custionó sua mesma existência até que tirou o chapéu, com grande dificuldade, por arqueólogos do século XIX. A área onde reinou o esplendor se converteu em pastizal.

Duas classes aparece diante dele: (1) o manso ... que têm mantido os seus juízos, e (2) a nação [Judá] que não tem vergonha (conforme Jr 3:3 ). Ele comanda o último a buscar a justiça e mansidão e, acrescenta, pode ser sereis escondidos no dia da ira do Senhor. É um apelo gracioso ao arrependimento, mesmo quando eles estão à beira de julgamento (conforme Is 26:20 ; Jr 7:5 ; Jr 26:3)

Judá é dito que as nações virão para o julgamento; filisteus, moabitas, etíopes e assírios são mencionados pelo nome. De todos os pontos da bússola virão: o oeste (vv. Sf 2:4-7 ), a leste (vv. Sf 2:8-11 ), a sul (v. Sf 2:12 ), e do norte (vv. Sf 2:13-15 ). Jeová governa todas as nações, assim como Amos claro (conforme Jl 1:3. ; Mt 25:40 , Mt 25:45 ).

O julgamento de Nínive especialmente é enfatizada. A cidade alegre, que vivia em segurança no orgulho e arrogância se tornará uma desolação, um lugar que será o desprezo de toda a humanidade (conforme o livro de Naum). De facto, Nínive se tornou em desolação, em pousada de animais para se deitar em, um lugar onde todo aquele que passar por ... assobiará, e meneia a cabeça. Essa cidade foi destruído por Nabucodonosor em 612 AC (conforme WBC , III, Naum e Jonas) e, finalmente, foi enterrado por forças naturais, até desenterrados por Botta e Layard em 1841. Uma vez mais, é evidente que o homem pode trabalhar sua própria destruição.

II. Deus julgará as nações (2:4—3:7)

O profeta cita várias nações cir- cunvizinhas de Judá e anuncia que Deus também as julgará por seus pecados. Ele iniciou com a Filístia (vv. 4-7) e prediz que os populosos litorais se transformarão em pasta-gens para os rebanhos. A seguir, ele cita Moabe e Amom (vv. 8-11). Os dois originaram-se do desobediente Ló (Gn 19:33-38). Eles escarnece-ram do povo do Senhor e "se gaba-ram", por isso Deus os humilhará. Ele destruirá as terras desses povos e, assim, ficará provado que seus ídolos não têm poder.

A próxima nação da lista é o Egito (v. 12), e ele promete matar seus jovens na guerra. A Assíria e sua capital, Nínive, serão destruí-das tão completamente que a terra delas se tornará um deserto (vv. 13-15). Os animais e as aves selvagens repousarão lá. Seu bonitos prédios serão soterrados pela areia. Naum também profetizou a queda de Ní-nive e sua destruição total.

2.2 O apelo para se humilharem diante de Deus é um apelo urgente. Enquanto ainda há tempo! Quando o julgamento vier, a oportunidade dada ao homem voará como a palha. Esta época de graça e apelo é vista claramente em 2Co 6:1-47. "Agora" é o tempo de Deus para a salvação.

• N. Hom. 2.3 Os abrigados da ira no Dia do Senhor:
1) Os que buscam ao Senhor no dia de Sua graça (Is 55:6; 2Co 6:1, 2Co 6:2; Jc 4:8);
2) Os que fazem a Sua vontade (Jo 14:21; 1Co 6:9-46; Ap 6:15-66);
3) Os justificados pela graça de Cristo (Rm 5:1, Rm 5:2; Rm 8:30-45);
4) Os que compartilham da mansidão de Cristo (Mt 5:5).

2.4- 7 O julgamento dos filisteus. Estas quatro cidades referidas no v. 4 são as principais cidades da Filístia.
2.5 Quereítas... e filisteus. Faziam parte da grande leva de imigrantes à costa sul da Palestina, cerca do ano 1200 a.C.

2.8- 11 O julgamento de Moabe e Amom. Moabe será levada à ruína como Sodoma, e Amom se tornará como Gomorra. O Senhor tratará severamente os inimigos do Seu povo.

2.12 O julgamento do Egito. O Egito é aqui chamado Etiópia; que também passará pela espada, em cumprimento à promessa de Deus a seu povo (conforme NCB, p 904).
2:13-15 O julgamento da Assíria. Esta profecia foi cumprida logo no ano 612 a.C., quando Nínive foi tomada e destruída pela Babilônia. Isto será lembrado; esta catástrofe é o tema da profecia de Naum. Seus efeitos são aqui descritos na mesma linguagem de Naum 3.

v. 1. ajunte-se, nação sem pudor. O destinatário não é mencionado, nação sem pudor. Geralmente é uma designação aplicada a uma nação dos gentios. O v. 3 desse capítulo muitas vezes é considerado uma interpolação, e 2.4 se refere a quatro cidades dos fdisteus. Se 2.3 não for original, então 2:1-7 é um oráculo contra os fdisteus, mas não há evidências nos manuscritos para essa omissão. Se 2.3 for mantido, 2.4 se relaciona mais naturalmente Ct 2:0. que fazem o que ele ordena: i.e., aqueles que, em contraste Ct 1:4-22). O incidente de 2Rs 24:2 em 602 a.C. é um contexto histórico mais adequado e retém a integridade dos versículos. No entanto, isso pressupõe datar o livro no reinado de Jeoa-quim; conforme Hyatt. A tradição e a história certamente acumularam muitas lembranças das injúrias e hostilidades sofridas por Israel nas mãos dos seus vizinhos orientais. Portanto, é apressado pressupor que o oráculo deve estar relacionado a um evento registrado em documentos insuficientes e seletivos .fizeram ameaças contra o seu território-. Lit. “tornaram-se grandes”, pode ser uma referência à anexação dos territórios de Israel por parte dos seus vizinhos (NEB). A tradução preferida pelo ICC é “aumentar a boca” (“e se vangloriavam por causa de seu território”, BJ). A expressão “meu território” na LXX é um paralelo melhor para a expressão anterior o meu povo. Não se deve inferir nenhuma idéia de Javé como um baal proprietário de terras e protetor de uma região. A função representativa singular de Israel na “história da salvação” (Heilsgeschichte) significava que fazer zombarias de Israel era afrontar a glória de Javé. v. 9. como Sodoma [...] como Gomorra-. A destruição dessas cidades (Gn 19:24,25) sempre foi considerada emblemática do juízo. A imagem das ervas daninhas, uma palavra hebraica rara e ambígua, dos poços de sal e da desolação perpétua ofusca a destruição cultural da Filístia; 2.5ss. O remanescente [...] os sobreviventes [...] herdarão a terra deles-. V.comentário do v. 7. v. 11. O Senhor será terrível-. Alguns comentaristas consideram essa expressão um acréscimo posterior, mas sem apoio nos manuscritos. A LXX traz “vão aparecer contra eles”. Fazer a exegese desse aspecto fundamental do caráter de Javé como sua reação pessoal e enérgica a tudo que se opõe aos interesses mais elevados do homem, em vez de extirpá-lo do texto, iria aumentar o nosso conhecimento do amor de Deus e poupá-lo do sentimentalismo que forneceu a sementeira cultural para a nossa débil sociologia. destruir, heb.: rã%ãh\ uma tradução melhor seria “tornar improdutivo, escasso”, ou “desperdiçar” (BDB)\ “esfomear”, ou seja, matar de fome (RSV). todos os deuses-. Os deuses da epopéia do dilúvio dos sumérios/babilô-nios ficaram esfomeados no final do período do dilúvio porque não se tinham oferecido sacrifícios a eles. Aqui a imagem figurada indica que a conversão dos seus devotos vai fazer esses deuses serem extintos. Aí nações de todo o mundo o adorarão, cada uma em sua própria terra-, Pode ser traduzido por “eles [os deuses] se curvarão diante dele, cada um de seu próprio lugar [de seu próprio templo], todos os demônios das nações” (Watts); cf. 1Sm 5:3,1Sm 5:4. Por outro lado (como na NVI), pode significar a conversão dos gentios a Javé.

3)    O oráculo contra a Etiópia (2.12)
Esse oráculo é tão breve e indefinido que
geralmente é considerado um fragmento do original, etíopes (nr. da NVI: cuxitas): Pode ser uma referência ao Egito cuja 25- dinastia, 712-663 a.C., havia sido cuxita. Visto que as outras nações mencionadas estão localizadas no Oeste, Leste e Norte, parece que Guxe foi escolhido para representar o Sul. minha espada-. Qualquer que fosse o agente da destruição, o juízo seria a espada de Javé.

4)    O oráculo contra a Assíria (2.13ss)
A opinião de Hyatt de que essa seção é
tão extraordinariamente exata que certamente é “profecia após o evento”, datada logo após 612 a.C., é uma conclusão influenciada em grande parte por suas pressuposições particulares acerca da profecia e seu ponto de vista da data do livro. A queda do império aparentemente invencível da Assíria e a redução da sua capital Nínive a uma cidade tão seca como o deserto (v. 13) destacam a insegurança da fraca, mas igualmente perversa, nação de Judá (conforme 1.44ss; 3:1-7). A suposta “incongruência” entre os v. 13a e 14b (ICC) pode ser diminuída se a palavra fiyyãh, “seco”, for considerada uma condição relativa. Se absoluta, “significaria a secagem do rio Tigre, que corria ao longo do lado sudoeste da cidade, e também do rio Khusar, que beirava o lado noroeste da cidade. Um amplo sistema de canais trazia fartura de água para dentro dos muros. Conseqüentemente, os jardins e pomares floresciam” (ICC). A incongruência desaparece ainda mais quando vemos (v. 14) que não somente rebanhos, mas também todo tipo de animais selvagens se abrigavam nas ruínas; conforme o restante do contexto (v. 14b,15). Provavelmente seja melhor não forçar os detalhes das imagens, visto que o profeta parece usá-las por sua força, talvez à custa da homogeneidade ou congruência, e.g., 1.3,4; cf. 2.6.14,15. todo tipo-, heb. goy, “nação”, não pode estar correto. A NVI a trata como uma abreviação. A NEB adota gaw, uma emenda que omite uma letra do texto consonantal: “dos [animais] selvagens”, se empoleirarão no topo de suas colunas-, A profanação das cabeças esculpidas pelo seu uso como poleiros ou ninhos para aves impuras e animais daninhos (ICC), coruja do deserto-, heb. kõm, uma emenda do TM qõl, “voz”, mocho-, heb. ‘õreb, uma emenda do TM hãréb, “desolação”. A BJ traz “corvo”. A NEB emenda para hõreb, “ave de caça”. Aí vigas de cedro ficarão expostas-, O TM é omitido conjecturalmente por muitos (ICC). Se for genuíno, refere-se à retirada do paine-lamento de madeira de cedro usado em templos e palácios, v. 15. “Eu, e mais ninguém!”-. Conforme Is 47:8,Is 47:10. Embora a posição de Nínive fosse inigualável no mundo, sua atitude ignorava a soberania de Javé sobre a história e era o oposto da “humildade” (conforme 2.3). wmbam e sacodem os punhos-, Um gesto de escárnio, expressando o desprezo intenso e a satisfação maldosa de todos os que uma vez viveram sob sua opressão.

O Egito é aqui chamado de Etiópia, segundo pensa G. A. Smith, em vista de sua longa sujeição a dinastias etíopes. Outros descobrem razão para isso na íntima conexão existente entre o Egito e a Etiópia como aliados em tempo de guerra (cfr. Jr 46:2-24; Ez 30:5-9). Essa profecia foi cumprida quando Nabucodonosor conquistou o Egito, no trigésimo sétimo ano de seu reinado, em 586 A. C.