Enciclopédia de Zacarias 1:20-20
Índice
Perícope
zc 1: 20
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | O Senhor me mostrou quatro ferreiros. |
ARC | E o Senhor me mostrou quatro ferreiros. |
TB | Jeová mostrou-me quatro ferreiros. |
HSB | וַיַּרְאֵ֣נִי יְהוָ֔ה אַרְבָּעָ֖ה חָרָשִֽׁים׃ |
BKJ | E o SENHOR me mostrou quatro carpinteiros. |
LTT | E o SENHOR me mostrou quatro carpinteiros. |
VULG | Et ostendit mihi Dominus quatuor fabros. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Zacarias 1:20
Referências Cruzadas
Deuteronômio 33:25 | O ferro e o metal será o teu calçado; e a tua força será como os teus dias. |
Juízes 11:16 | porque, subindo Israel do Egito, andou pelo deserto até ao mar Vermelho e chegou até Cades. |
Juízes 11:18 | Depois, andou pelo deserto, e rodeou a terra dos edomitas e a terra dos moabitas, e veio do nascente do sol à terra dos moabitas, e alojou-se dalém de Arnom; porém não entrou nos limites dos moabitas, porque Arnom é limite dos moabitas. |
I Samuel 12:11 | E o Senhor enviou a Jerubaal, e a Bedã, e a Jefté, e a Samuel; e livrou-vos da mão de vossos inimigos em redor, e habitastes seguros. |
Neemias 9:27 | Pelo que os entregaste na mão dos seus angustiadores, que os angustiaram; mas no tempo de sua angústia, clamando a ti, desde os céus tu os ouviste; e, segundo a tua grande misericórdia, lhes deste libertadores que os libertaram da mão de seus angustiadores. |
Isaías 54:15 | Eis que poderão vir a juntar-se, mas não será por mim; quem se ajuntar contra ti, cairá por amor de ti. |
Obadias 1:21 | E levantar-se-ão salvadores no monte Sião, para julgarem a montanha de Esaú; e o reino será do Senhor. |
Miquéias 5:5 | E este será a nossa paz. Quando a Assíria vier à nossa terra e quando passar sobre os nossos palácios, levantaremos contra ela sete pastores e oito príncipes dentre os homens. |
Miquéias 5:8 | E o resto de Jacó estará entre as nações, no meio de muitos povos, como um leão entre os animais do bosque, como um leãozinho entre os rebanhos de ovelhas, o qual, quando passar, as pisará e despedaçará, sem que haja quem as livre. |
Zacarias 9:12 | Voltai à fortaleza, ó presos de esperança; também hoje vos anuncio que vos recompensarei em dobro. |
Zacarias 10:3 | Contra os pastores se acendeu a minha ira, e castigarei os bodes; mas o Senhor dos Exércitos visitará o seu rebanho, a casa de Judá, e os fará como o seu majestoso cavalo na peleja. |
Zacarias 12:2 | Eis que porei Jerusalém como um copo de tremor para todos os povos em redor e também para Judá, quando do cerco contra Jerusalém. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
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ORÁCULOS DURANTE A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO
Os primeiros oito capítulos de Zacarias são profecias datadas de acordo com o reina-do de Dario, do segundo ao quarto ano de seu governo. Embora estes textos contenham certas exortações à construção do Templo, a maioria das profecias pressupõe o progresso deste trabalho e busca promovê-lo. O retrospecto histórico e as esperanças inspiradoras dos efeitos messiânicos com a conclusão do Templo são os incentivos para essa promoção. Nestes capítulos, Zacarias demonstra sua verdadeira vocação profética, porque inicia os oráculos chamando o povo ao arrependimento.
A. A CHAMADA AO ARREPENDIMENTO, 1:1-6
Em fins de 520 a.C., o Senhor levou Zacarias a convocar os judeus ao arrependimen-to com a garantia de que, se retornassem, Jeová voltar-se-ia para eles. Não era para imitarem seus pais, que se rebelaram contra os avisos dos profetas do pré-exílio e, desta forma, causaram o julgamento do Senhor. Os pais e os profetas já não existem. Mas o poder eficaz da palavra de Deus permanece, como bem sabe as pessoas a quem Jeová avisa, pois ela as alcança.
O oitavo mês no qual a palavra do Senhor (1) veio ao profeta, corresponde a outubro-novembro. Antes do exílio, o mês se chamava bul (1 Rs 6.38), mas após o retorno dos judeus passou a ser conhecido por marquesvã. Este nome derivava, provavelmente, de uma palavra hebraica que significava "molhado" ou "chuvoso", e sugere as constantes chuvas que caracterizavam o mês. Não é dado o dia do mês.
Zacarias começou sua carreira profética exatamente dois meses depois de Ageu (Ag
O segundo ano de Dario mostra a prática em vigor no cativeiro de usar as datas dos reis estrangeiros a quem os israelitas eram súditos. Antes, datavam sua história de acordo com os anos dos reinados de seus reis. Em relação à identidade de Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido, ver Introdução, "O Profeta". O título profeta refere-se a Zacarias, mas Cashdan ressalta que "de acordo com a acentuação massorética, pertence a Ido. [•••] Os rabinos eliminam toda dúvida com o comentário: 'Sempre que o nome de um profeta é dado junto com seu pai, é para indicar que ele era profeta e filho de profeta'".3
A palavra de Deus para Zacarias é forte: O SENHOR tem estado em extremo desgostoso com vossos pais (2), literalmente, "tem estado descontente com desgosto". Dods afirma que a palavra significava originalmente "irromper em indignação há muito controlada".4 Vossos pais é referência à geração anterior ao cativeiro. Os antepassados dos israelitas caíram no desagrado máximo de Deus. "Agora, pela primeira vez nesta nova era da história dos israelitas, Deus lhes envia, como fizera com seus pais de outro-ra, os servos do Senhor, os profetas, Zacarias e Ageu, com uma convocação ao arrependi-mento e uma promessa de reconciliação".5
Tornai para mim... e eu tornarei para vós, diz o SENHOR dos Exércitos (3). Esta frase é traduzida melhor assim: "Voltai para mim, [...] e eu voltarei para vós" (ECA). O verbo voltar indica mudança de conduta. Deus promete mudar de atitude para com seu povo se este concertar seus caminhos. "Houvera um avivamento e o povo voltara à terra da escolha de Deus. Contudo, é óbvio que o povo não tinha voltado ao Senhor Jeová de todo o coração e de modo espiritual".6 A repetição tripla da expressão diz o SENHOR dos Exércitos dá distinção à autoridade da mensagem.
O profeta adverte seus compatriotas a não imitarem seus pais, visto que estes não atenderam ao que diziam os primeiros profetas (i.e., os do período pré-exílico, 7.7,12) e recusaram concertar seus caminhos (4). Se fossem como eles no pecado, também seriam como eles no castigo. Por meio deste oráculo, Deus contrariava o pensamento que natural-mente ocorria aos judeus que voltaram para Judá. Não era para presumirem que eram um novo povo sem as ameaças agourentas que pendiam sobre eles, como tinham incorrido seus pais. A desobediência de seus genitores era mesmo uma forte palavra profética para eles. "Seus pais e os profetas já não existem, mas a comprovação que seus pais deram à verdade sobre o aviso dos profetas permanece. Vocês não têm os mesmos avisos que soam nos ouvi-dos como seus pais tinham; vocês não têm homens como Jeremias para induzi-los à santi-dade. Os profetas não vivem para sempre. Mas vocês têm o que seus pais não tiveram; vocês têm a veracidade das palavras divinas de aviso escritas no destino de seus pais".7
Contudo, as minhas palavras e os meus estatutos... não alcançaram a vos-sos pais? (6). A suposta contradição com o versículo 4 é evitada com esta tradução: "Mas as minhas palavras e os meus decretos [...] não surpreenderam vossos pais?" (VBB). O povo rebelde fora forçado a confessar: Assim como o SENHOR dos exércitos fez tenção de nos tratar... assim ele nos tratou.
B. As VISÕES DE ZACARIAS
As visões de Zacarias são um traço característico de sua profecia. Algumas são bas-tante curtas; outras contêm uma riqueza de imagem. Por meios delas o profeta expressa a mesma mensagem sublime encontrada em outras partes do livro. Entre estas visões ocorre o mais espiritual de todos os seus enunciados: "Não por força, nem por violência, mas pelo meu Espírito, diz o SENHOR dos Exércitos" (4.6). Estas visões expressam a necessidade de perdão divino, enfatizam a realidade do pecado e declaram o poder de Deus em banir o pecado de seu povo. Contêm a promessa de Jerusalém ser a cidade da paz, a única defesa do próprio Deus. Predizem que a destruição dos impérios pagãos é ato de Deus; e em todas as visões há a ausência de distúrbios e a glória da guerra.'
As visões não são sonhos, mas "uma série de alegorias conscientes e artísticas — a tradução deliberada em um simbolismo cuidadosamente estruturado das verdades divi-nas com as quais o profeta foi incumbido por seu Deus".9
Todas as visões estão datadas: Aos vinte e quatro dias do mês undécimo (que é o mês de sebate), no segundo ano de Dario (7; i.e., janeiro ou fevereiro de 519 a.C.). Há também um impulso divino: Veio a palavra do SENHOR ao profeta Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido.
1. Os Quatro Cavaleiros (1:8-17)
Os 70 anos que Jeremias determinara para a duração do cativeiro babilônico (Jr
Na visão, Zacarias vê uma tropa de cavaleiros em um vale estreito, profundo e cheio de murtas, próximo de Jerusalém. O líder vai à frente. O profeta é informado de que estes são batedores de Deus que patrulham a terra e que voltaram com o relatório de que o mundo está em paz. O sentido da visão é mostrar que o tempo está próximo para o Senhor cumprir sua promessa de misericórdia para Jerusalém e de prosperidade para as cidades de Judá. Após a visão, há uma proclamação de restauração e prosperidade.
O profeta vê um homem montado em um cavalo vermelho (8). O cavalo estava parado na profundeza, ou no fundo do vale, entre as murtas. A cena da visão era, provavelmente, um local conhecido que ficava nos arredores de Jerusalém. Pelo visto, era um lugar ao qual Zacarias freqüentemente se retirava para orar e meditar. A princí-pio, o profeta pensou que via um encontro de batedores da cavalaria persa, o líder desta-cado à frente e o restante atrás, e tinham chegado naquele instante em cavalos verme-lhos, morenos e brancos para apresentar os relatórios. É provável que haja certo significado relacionado com as cores dos cavalos, embora não esteja clara qual seja esta significação. A opinião de que as cores têm referência a missões diferentes aos quais os batedores foram enviados não é apoiada pelo contexto; todos apresentaram o mesmo relatório (o caso de Ap
Zacarias logo fica ciente que estes não são homens, mas anjos; e com mudança de função e figura rápida e dissolvente que caracteriza todas as aparições angelicais, expli-cam-lhe sua missão.' Senhor meu, quem são estes?, pergunta o profeta surpreso (9). Estas palavras são dirigidas ao anjo intérprete que estava ao seu lado, identificado ao longo destas visões por: O anjo que falava comigo (9; cf. Zc 1. 13
Agora o próprio Senhor intervém, responde ao anjo intérprete e dar garantias consoladoras. Não sabemos em que forma apareceu (cf. Zc
O escopo desta primeira visão é claro. Transmite a inconfundível promessa de três acontecimentos futuros:
1) A minha casa... será edificada (16). A reconstrução do Tem-plo, no qual o Senhor habitaria como antigamente (cf. 2.10), seria a prova final de que a sua ira estava no fim. O Templo foi concluído quatro anos depois, no sexto ano de Dario (Ed
2) 0 cordel será estendido sobre Jerusalém (16), ou seja, a linha de medir (cf. NVI). Esta é uma figura de linguagem para dizer que "a cidade será reconstruída" (cf. BV; NTLH). Alguns anos depois, Neemias cumpriu esta tarefa (Ne
3) As mi-nhas cidades ainda aumentarão e prosperarão (17). O cumprimento desta palavra ocorreu mais tarde durante o governo dos príncipes asmonianos. Além deste período, a profecia não avança expressamente. Contudo, as palavras finais: O SENHOR ainda con-solará a Sião e ainda escolherá a Jerusalém, apontam para o reino do Messias.'
Nesta primeira visão, encontramos o anjo do SENHOR (11,12). Ao longo do Antigo Testamento, sempre aparece, fala e age como o próprio Jeová. Em Êxodo
Por conseguinte, F. B. Meyer tem razão em insistir que o Anjo do Senhor em Zacarias é "ninguém mais que oAnjo do Concerto, nosso bendito Senhor em Pessoa". 'Seu comen-tário sobre os versículos
Você, meu leitor, sente-se desconsolado pela pressão de sofrimentos que há muito o afligem? Os castigos de Deus foram tremendamente exagerados por aque-les que promoveram a aflição. Contudo, ânimo! Há Alguém que sempre vive para interceder. Jesus gravou-o nas palmas das mãos dele. Sua triste sorte sempre está na presença dele. Ele ainda falará com você com palavras boas e consoladoras. Suas palavras são: "Convertei-vos, ó filhos rebeldes, diz o SENHOR; porque eu vos des-posarei". "Eu sararei a sua perversão, eu voluntariamente os amarei; porque a mi-nha ira se apartou deles". "Portanto, pode também salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles".'
Nos versículos
1) Até quem peca, e desta forma decepciona Deus, têm um Intercessor divino, 12;
2) Deus está profunda-mente preocupado com seu povo, 13,14;
3) 0 homem é responsável por seu pecado, mas Deus reconhece o poder das circunstâncias que auxiliaram no mal, 15;
4) Deus está pronto para fortalecer e restaurar: Voltei-me para Jerusalém com misericórdia, 16b (A. F. Harper).
2. Os Quatro Chifres e os Quatro Ferreiros (Zc
Esta visão vem imediatamente após a primeira e a complementa de modo surpreen-dente. O profeta vê subirem quatro chifres com aparência ameaçadora. O anjo intérprete o informa que representam as potências gentias que espalharam Judá pelo mundo. Logo em seguida aparecem quatro ferreiros (20). A função destes seres, conforme lhe diz o Senhor, é aterrorizar e quebrar os chifres das nações. A visão simboliza a destruição dos povos pagãos que oprimiram Judá e Jerusalém e agora ameaçam o cumprimento das promessas feitas na visão anterior (16,17).
E levantei os meus olhos, e olhei, e vi quatro chifres (18). No linguajar de um povo pastoril como os judeus, os chifres representavam a ameaça cruel de um rapinante do rebanho. "A fúria indômita do homem contra o povo de Deus é descrita habilmente pela irrupção de um bando de javalis, pela investida de um rinoceronte ou pelo grande alvoroço que uma raposa causa no meio de um rebanho inofensivo e indefeso que não tem poder de resistência, apenas de fuga". 17
Certos intérpretes associam os quatro chifres com os reinos da visão de Daniel: Caldéia, Pérsia, Grécia e Roma (Dn
Para destruir os quatro chifres surgem quatro ferreiros (20). A palavra usada aqui no original hebraico significa "trabalhadores em madeira, pedra ou metal". A maio-ria das versões traduz por "ferreiros" (cf. "artesãos", NVI). Driver sugere "ferreiros, ao imaginar, sem dúvida, que os chifres fossem de ferro (Mq
Não está claro quem sejam os ferreiros. Mas o sentido da visão é inconfundível: o Senhor livrará Judá de forma que se cumpram as promessas feitas nos versículos
Para o leitor dos dias de hoje os quatro chifres representam as forças malignas que são formadas contra a Igreja ou contra nós, em nossos esforços de viver para Cristo e servi-lo. Mas há algo mais: O SENHOR me mostrou quatro ferreiros. Não temos problema em identificar nossos inimigos, mas precisamos da mão divina para revelar nossa libertação prometida. "E orou Eliseu e disse: SENHOR, peço-te que lhe abras os olhos, para que veja. E o SENHOR abriu os olhos do moço, e viu; e eis que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu" (2 Rs 6.17). Esta é a palavra de Deus para nós na segunda visão: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" (Rm
Champlin
Matthew Henry
Wesley
2. O criador do fundamento (Zc
A palavra aqui usada, muitas vezes traduzida como "retorno", é shuv , que é a contrapartida hebraico da palavra grega usual para o arrependimento, metanoia . Há outra palavra hebraica para arrependimento, Naã , mas shuv , encontrado muitas vezes nos Profetas, é a palavra que denota uma verdadeira viragem do pecado para Deus. Zacarias queria que os israelitas para ver que eles e seus pais (v. Zc
Mas ele queria mais. Ele queria que Israel quer ver a enormidade de seu pecado e desviará dele.
Foi o pecado que causou a Deus para enviar Nabucodonosor contra Israel em 605 AC Os antigos profetas (v. Zc
Não é que eles eram pecadores flagrantes e flaunters de Deus. Eles estavam em vez como as massas de homens em cada nova geração: mais interessados em suas próprias casas do que na casa de Deus (Ag
Para esta sociedade afluente de construtores de casas, que eram negligentes das coisas que mais importavam, que eram quantitativa em seu pensamento, e cuja fé era simplesmente uma herança do passado e não o seu próprio caminho escolhido de vida para as pessoas desse tipo Zacarias pregou um sermão que se resumia nos seis primeiros versos de sua profecia. Nela, ele recomenda aos israelitas que se convertessem a Deus com arrependimento total. Este fundamento para o arrependimento é uma introdução apropriada para toda esta quatorze capítulo profecia.
II. VISÕES DA ESPERANÇA (Zc
Todas essas visões parecem ter sido experimentado em uma noite. E mesmo que eles foram recebidos durante a noite, eles não eram sonhos. Revelations, é claro, foram dadas às vezes através de sonhos, naqueles dias, e ainda pode ser dado ocasionalmente através de sonhos. Mas Zacarias estava acordado, e ele viu as imagens e mensagens ouvidas. E o que ele viu e ouviu força às vezes cheiro de juízo; mas, basicamente, as visões estavam cheios de esperança para um povo que tinha sido submetido a uma potência estrangeira para alguns 86 anos, e que ainda estavam a ser submetido a regra Gentile por um longo, longo tempo.
A. VISION UM: o homem no murtas (1: 7-17)
1. A data da Vision (Zc
Foi o décimo primeiro mês, que é o mês Shebat. Este foi fevereiro, três meses após a profecia de Zacarias anteriormente (conforme Zc
Este Darius é Darius Hystaspes, ou seja, o filho de Hystaspes, também chamado de Dario I, o Grande, que reinou 522-486 AC É esta Darius que teve sua vitória sobre os inimigos gravadas em uma rocha em três línguas, a decifração dos quais tornou possível para nós para ler a escrita cuneiforme babilônico-assírio em forma de cunha.
2. A definição da Visão (Zc
Três outros cavalos figurar na visão, cujas cores são mencionados como vermelho, azeda [ou salpicada], e branco. Se suas cores têm um significado, o anjo interpretação não indicá-lo mais tarde.
3. A Mensagem do Vision (1: 9-17)
9 Então eu disse: Senhor meu, quem são estes? E o anjo que falava comigo, disse-me, eu te mostrarei o que estes SlVendo toda essa cena, Zacarias pede o anjo intérprete, que fica ao lado dele em todas as visões e explica-lhe o seu significado: Ó meu Senhor, quem são estes ? (V. 9 ). O anjo responde dizendo que ele vai mostrar o significado, mas é o homem que estava entre as murtas (v. Zc
Então o anjo do Senhor (v. Zc
Jeová não respondeu o anjo do Senhor, o cavaleiro do cavalo vermelho que tinha feito a pergunta. Isso pode implicar que o anjo do Senhor era de fato Cristo, e que o Cristo preincarnate saberia a resposta. Então, Deus, o Pai, o Senhor, dirigiu-se à resposta a angel interpretação de Zacarias, a quem o profeta chama o anjo que falava comigo (v. Zc
Jeová estava indignado (v. Zc
Além disso, as cidades de Israel ainda transbordarão de bens. Esta é a prova de que a prosperidade, em todo o sentido geral do termo, está na mente de Deus para os homens.
A mensagem de esperança finalmente realiza a nota que, após os 70 anos de cativeiro, e os últimos anos de apenas uma restauração parcial, SENHOR ainda consolará a Sião, e ainda escolherá a Jerusalém.
B. VISÃO DOIS: chifres e SMITHS (1: 18-21)
18 E eu levantei os meus olhos, e vi, e eis quatro chifres. 19 E eu disse ao anjo que falava comigo: Que é isto? E ele me respondeu: Estes são os chifres que dispersaram a Judá, a Israel e Jerusalém. 20 E o Senhor me mostrou quatro ferreiros. 21 Então eu disse: Que vêm estes fazer? E falou, dizendo: Estes são os chifres que dispersaram Judá, de maneira que ninguém pôde levantar a sua cabeça; mas estes vieram para os amedrontarem, para derrubarem os chifres das nações que levantaram os seus chifres contra a terra de Judá, para a espalharem.Tão intimamente associada é esta visão com o primeiro que, considerando que este segundo está contido no segundo capítulo, no hebraico, os tradutores da Septuaginta e Jerome colocou esta segunda visão para o primeiro capítulo, onde é encontrada em nossas versões em inglês.
Na primeira versão, o profeta tinha sido dito para dizer ao povo que Israel iria ver um dia melhor: seu templo seria reconstruído, ela saberia prosperidade, e os seus governantes gentios iria afrouxar o seu jugo.
Esta segunda visão ocorre apenas um curto período de tempo após a primeira. Talvez, o profeta, inclinou a cabeça para refletir sobre a primeira visão, e, em seguida, levantou os olhos apenas para contemplar uma outra cena. Assim diz ele, levantei os meus olhos, e vi (v. Zc
1. A quatro chifres (Zc
1. O Horns Signify nas Escrituras
Basicamente, o chifre é usado nas Escrituras para significar poder. Para exaltá-lo (Sl
b. Significado dos quatro chifres
Alguns estudiosos sugerem que os quatro chifres aqui são os quatro reinos gentios que governaram sucessivamente sobre Judá de 605 AC em diante: Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma (incluindo todos os poderes que faltam até o tempo do fim). Assim, eles se conectam os quatro chifres com os quatro impérios de Ez
Estes quatro ferreiros (v. Zc
Como há quatro inimigos, por isso há quatro comerciantes especializados que irão assumir os inimigos e mais ou menos moldam-los naquilo que Deus quer que eles sejam em relação a Israel.
Os chifres inimigas tinham dispersado Judá, de maneira que ninguém pôde levantar a sua cabeça (v. Zc
Russell Shedd
1:2-6 O chamado do Senhor ao arrependimento e conversão a Ele. Aqui, vemos o uso de "Senhor dos Exércitos" pela primeira vez, o qual ocorre 52 vezes neste livro. Jeová chama o Seu povo para voltar a si, e providencia um meio para esta volta. É, como vemos, responsabilidade nossa andar no caminho de Deus (Ef
1.4,5 Seus pais recusaram-se a obedecer a palavra de Deus, mas finalmente descobriram que o Senhor Jeová sempre foi fiel a Sua palavra.
1.6 O erro é sempre punido, e o mal sempre acaba sendo castigado afinal.
1:7-17 A primeira visão, de um homem a cavalo, entre as murteiras, tinha finalidade de exprimir ao profeta a verdade de que, ainda que houvesse muito pouca evidenciei de que Deus realmente "derrubaria o trono dos reinos" (Ag
1.8 Tive de noite. Começando com este verso até 6.8, o profeta recorda oito visões que teve todas, provavelmente numa só noite.
1.10,11 O homem e o anjo do Senhor (11) são tanto uma como a mesma pessoa, i.e., o Senhor Jesus Cristo, em uma aparente visão, revelando a vontade cie Deus aos homens.
1.12 O anjo do Senhor intercede pela nação, provando que não é mais anjo, porém um mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo (1Tm
1.14 Nas visões seguintes, o anjo do Senhor fala com Deus, explicando as visões com divina autoridade.
1.15 Deus usa algumas nações para disciplinar ao seu povo; porém, quando estas nações agem ultrapassando o desejo do Senhor, elas devem ser castigadas também.
1.16 Esta era uma promessa especial de Deus para encorajar Zorobabel no trabalho da reconstrução do segundo templo.
1.17 As promessas do Senhor, mesmo que tardias, são certas.
1.18,19 O chifre é o símbolo de poder e de hostilidade. O número quatro refere-se aos quatro pontos da bússola, o que inclui cada direção possível e representa, assim, todos os possíveis inimigos.
1.20,21 Para cada chifre havia um ferreiro para derrubá-lo. Deus providenciaria a vitória sobre cada inimigo (2Co
NVI F. F. Bruce
I. O CHAMADO AO ARREPENDIMENTO (1:1-6)
v. 1. No oitavo mês do segundo ano do reinado de Dario\ Palavras que claramente datam essa seção de Zacarias de outubro/novem-bro de 520 a.C. profeta Zacarias, filho de Be-requias e neto de Ido: E incomum no ATOS um profeta fazer essa distinção de Sl mesmo. Mas o uso da terceira pessoa aqui pode indicar o 1340
respectivamente. A referência a “Zacarias, filho de Berequias” em Mt
v. 2. 0 Senhor muito se irou...\ Conforme o v. 15. A ira (heb. qãsap) do Todo-poderoso não é tão incoerente com o NT como alguns supõem (conforme Rm
v. 3. Voltem para mim, e eu me voltarei para vocês\ O verbo de ação (heb. shüb) é a palavra correspondente no ATOS à palavra “arrependimento” (gr. metanoia) no NT, embora a mensagem do profeta exigisse algumas reformas físicas (conforme o v. seguinte; também Ml
II. VISÕES E ORÁCULOS (1.7—6.8)
Embora cada símbolo apresentado nas oito visões seguintes precise ser compreendido independentemente, está claro que o livro tem o propósito de deixar clara uma mensagem geral ao ordenar a coleção em forma de quiasmo. As semelhanças de estrutura em toda essa seção e uma série de visões do livro de Apocalipse, além de um mesmo grau de simbolismo, são bem conhecidas (conforme A. M. Farrer, The Book of Revelation, 1964; W. Hendriksen, More Than Conquerors, 1944; e F.
F. Bruce, “Apocalipse”, neste comentário).
1) Quatro cavaleiros (1:7-17)
Cavalos simbolizam domínio e força (conforme Ap
v. 7. décimo primeiro mês [...] sebate...-. Nome de mês babilónico (janeiro/fevereiro), usado somente aqui no ATOS. O segundo ano de Dado era 520/519 a.C.; essa é a data de todas as visões até o final do cap. 6. O dia mencionado é 15 de fevereiro de 519 a.C. v. 8. um homem montado num cavalo vermelho'. Os cavalos desse trecho podem ser visualizados de acordo com os mensageiros montados usados na Pérsia para controlar o império. Não deveríamos atribuir significado exagerado às cores dos cavalos. Um aspecto interessante é que esses cavalos refletem alternadamente o pôr-do-sol, enquanto em 6.2 eles representam o alvorecer (conforme G. von Rad, Old Testamente Theology, v. II, 1965, p. 282-3). Outras sugestões, especialmente de G. R. Driver e W. D. McHardy, são que o texto deveria ser reconstruído com base na pressuposição de que essas cores teriam sido originariamente abreviadas, embora McHardy leia aqui as mesmas quatro cores Dt
v. 14. E o anjo me disse: “Proclame: Assim diz...”\ Não temos a mensagem completa de conforto na resposta de Deus ao anjo. Mas a essência dessa resposta é dada ao profeta para que a proclame. Eu tenho sido muito zeloso com Jerusalém e Sido: Se Jerusalém marcava o coração e centro naturais do povo judeu, então Sião significava o seu lar espiritual. Jerusalém era o foco da posição de Judá no mundo antigo; Sião era a cidade em que o templo havia sido designado como centro do propósito de Deus. O zelo do Senhor por Jerusalém é detalhado ainda mais em 8:1-8. Mas nesse contexto imediato o zelo divino é tingido com a fúria divina contra as nações que aumentaram a dor que ele [Judd\ sofria (v. 15) — indo além dos limites que Deus permite no castigo a seu povo. Essas nações se sentem seguras (conforme Jl
O que pode ter parecido um período de calma no mundo do profeta Zacarias não estava na verdade promovendo o propósito de Deus entre o seu povo. O profeta foi instado a proclamar a compaixão e a ira de Deus lado a lado, associadas com a certeza de que o propósito divino mesmo assim seria atingido, de tal forma que a prosperidade espiritual e moral do povo de Deus transbordaria entre as nações. Essa é a confirmação de uma mensagem profética anterior em que a intenção de Deus para o bem é estendida além das
fronteiras nacionais de Israel (conforme Is
Francis Davidson
A visão se explica por si mesma. O Senhor já havia declarado Sua intenção de pedir contas dos opressores de Seu povo. Tais opressores são representados aqui por quatro cornos (18), simbolizando, como parece, os quatro poderes mundiais, Assíria, Egito, Babilônia e Média-Pérsia, que dispersaram a Judá, a Israel e a Jerusalém (19). Os cornos, entretanto, talvez envolvam uma aplicação menor e podem simbolizar os quatro pontos cardeais, para significar que Deus trataria com os inimigos de Seu povo, de qualquer quadrante que se levantassem eles.
Após os quatro chifres, o profeta viu quatro ferreiros (20), ou melhor, "artífices", que simbolizavam os poderes mediante os quais Deus haveria de cumprir Sua promessa de vingança contra Seus adversários. Estes haveriam de derrotar, ou desgastar os cornos que haviam espalhado o povo escolhido de Deus (21).
Dicionário
Ferreiros
(ferro + -eiro)
1. Operário que trabalha o ferro ou em obras de ferro.
2. Gaivão; ferreira; chapim, mejengra.
3. Ictiologia Peixe esparídeo.
4. [Brasil] Ornitologia O mesmo que araponga.
5.
[Brasil]
Diz-se dos animais que têm
Mostrar
verbo transitivo direto , bitransitivo e pronominal Exibir, fazer ver; expor aos olhos: o filme mostra a atriz nua; mostrou ao pai o disco que ganhou; mostrou-se triste.verbo transitivo direto e bitransitivo Dar provas de; tornar explícito, visível; demonstrar: o experimento mostra que ele estava errado; as estatísticas mostraram que é preciso se alimentar de modo saudável.
verbo transitivo direto e pronominal Expressar-se de maneira particular ou íntima; revelar ou revelar-se: suas pernas mostravam certo esgotamento; mostrava-se desorientado diante daqueles questionamentos.
verbo transitivo direto Assinalar ou indicar através de gestos, sinais ou vestígios; pontar: certas ossadas mostram a existência de vida em lugares remotos.
Aparentar: mostrava uma falsa felicidade.
expressão Figurado Mostrar com quantos paus se faz uma canoa. Demonstrar que se tem superioridade sobre alguém, vencê-lo, dando-lhe uma lição.
Etimologia (origem da palavra mostrar). Do latim monstrare.
Quatro
numeral cardinal Três mais um.numeral ordinal O quarto de uma série: casa 4.
substantivo masculino Algarismo que exprime o número 4.
Ficar de quatro, apoiar-se nos pés e nas mãos ao mesmo tempo.
Executar a quatro mãos, tocarem ao mesmo tempo duas pessoas (ao piano, p. ex.).
O diabo a quatro, confusão, balbúrdia.
De quatro costados, inteiramente, totalmente.
numeral cardinal Três mais um.
numeral ordinal O quarto de uma série: casa 4.
substantivo masculino Algarismo que exprime o número 4.
Ficar de quatro, apoiar-se nos pés e nas mãos ao mesmo tempo.
Executar a quatro mãos, tocarem ao mesmo tempo duas pessoas (ao piano, p. ex.).
O diabo a quatro, confusão, balbúrdia.
De quatro costados, inteiramente, totalmente.
Senhor
substantivo masculino Proprietário, dono absoluto, possuidor de algum Estado, território ou objeto.História Aquele que tinha autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades; proprietário feudal.
Pessoa nobre, de alta consideração.
Gramática Forma de tratamento cerimoniosa entre pessoas que não têm intimidade e não se tratam por você.
Soberano, chefe; título honorífico de alguns monarcas.
Figurado Quem domina algo, alguém ou si mesmo: senhor de si.
Dono de casa; proprietário: nenhum senhor manda aqui.
Pessoa distinta: senhor da sociedade.
Antigo Título conferido a pessoas distintas, por posição ou dignidade de que estavam investidas.
Antigo Título de nobreza de alguns fidalgos.
Antigo O marido em relação à esposa.
adjetivo Sugere a ideia de grande, perfeito, admirável: ele tem um senhor automóvel!
Etimologia (origem da palavra senhor). Do latim senior.onis.
o termo ‘Senhor’, no A.T., paraexprimir Jeová, está suficientemente compreendido nesta última palavra – e, como tradução de ãdôn, não precisa de explicação. Em Js
[...] o Senhor é a luz do mundo e a misericórdia para todos os corações.
Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Pelo Evangelho
Senhor
1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Título de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que são seus servos ou escravos (Sl
2) (hebr. ????, YHVH, JAVÉ.) Nome de Deus, cuja tradução mais provável é “o Eterno” ou “o Deus Eterno”. Javé é o Deus que existe por si mesmo, que não tem princípio nem fim (Ex
Senhor Termo para referir-se a YHVH que, vários séculos antes do nascimento de Jesus, havia substituído este nome. Sua forma aramaica “mar” já aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo Testamento redigidas nesta língua (Dn
Em algumas ocasiões, Jesus foi chamado de “senhor”, como simples fórmula de cortesia. Ao atribuir a si mesmo esse título, Jesus vai além (Mt
Finalmente, a fórmula composta “Senhor dos Senhores” (tomada de Dt
W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A. Fitzmyer, “New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background” em To Advance the Gospel, Nova York 1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadélfia 1988; B. Witherington III, “Lord” em DJG, pp. 484-492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, “Nombres de Dios” en Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
חָרָשׁ
(H2796)
procedente de 2790; DITAT - 760a; n m
- artífice, artesão, entalhador, lapidador
- lapidador, artífice
- hábil na destruição (soldados) (fig.)
יְהֹוָה
(H3068)
procedente de 1961; DITAT - 484a; n pr de divindade Javé = “Aquele que existe”
- o nome próprio do único Deus verdadeiro
- nome impronunciável, a não ser com a vocalização de 136
אַרְבַּע
(H702)
procedente de 7251; DITAT - 2106a; n, adj m, f
- quatro
רָאָה
(H7200)
uma raiz primitiva; DITAT - 2095; v.
- ver, examinar, inspecionar, perceber, considerar
- (Qal)
- ver
- ver, perceber
- ver, ter visão
- examinar, ver, considerar, tomar conta, verificar, aprender a respeito, observar, vigiar, descobrir
- ver, observar, considerar, examinar, dar atenção a, discernir, distinguir
- examinar, fitar
- (Nifal)
- aparecer, apresentar-se
- ser visto
- estar visível
- (Pual) ser visto
- (Hifil)
- fazer ver, mostrar
- fazer olhar intencionalmente para, contemplar, fazer observar
- (Hofal)
- ser levado a ver, ser mostrado
- ser mostrado a
- (Hitpael) olhar um para o outro, estar de fronte