Como no peso anterior (9.1), esta subdivisão inicia com o título geral: Peso da pala-vra do SENHOR sobre Israel (1) ; e, como antes, este título pertence ao grupo de profe-cias que se seguem, e, desta feita, estende-se até o final do livro. Aqui, porém, o peso não é "em" ou "contra" (hb., bh) Israel, mas sobre ou "concernente" (hb., al) a Judá (cf. NTLH). O Senhor punirá severamente os inimigos de seu povo, pois maltrataram-no cruelmente.'

As predições desta seção final de Zacarias estão unidas pela expressão naquele dia, a qual ocorre 16 vezes nestes três capítulos." Este fato significa, sem dúvida, que o cumprimento máximo deste oráculo para Israel acontecerá no "dia do SENHOR" (14.1). Esse é o momento escatológico que começará com a segunda vinda de Cristo, quando estiverem "os seus pés sobre o monte das Oliveiras" (14.4), do qual ascendera depois da ressurreição (Atos 1:11-12).

1. As Vitórias Finais de Israel (Zc 12:1-13.
6)

a) A libertação de Jerusalém (Zc 12:1-9). Há uma solenidade incomum ligada às pala-vras iniciais deste oráculo. Para acabar com toda a dúvida sobre sua capacidade de li-vrar o povo, Deus prefacia a predição deste acontecimento glorioso e invoca o seu poder criativo e sustentador. Fala na função de Criador que estende o céu, e que funda a terra, e que forma o espírito do homem dentro dele (1). Seu desejo é que não duvidemos "da promessa de Deus por incredulidade", mas que estejamos certíssimos "de que o que" prometeu "também é "poderoso para o fazer" (Rm 4:21).

"A visão em si", F. B. Meyer nos lembra, "refere-se a um tempo ainda futuro, embora, talvez, não distante, em que o povo judeu terá voltado à sua terra, mas ainda em incre-dulidade"." As nações da terra entrarão em aliança contra Jerusalém, mas o destino desta confederação será a derrota extrema e final. Eis que porei Jerusalém como um copo de tremor para todos os povos em redor e também para Judá, quando do cerco contra Jerusalém (2). Jerusalém é um grande copo ou "taça" (NTLH) em torno da qual as nações se reúnem, ávidas por beber o conteúdo atraente, mas que é "taça que causa atordoamento" (VBB; cf. ECA) ; faz com que cambaleiem e caiam (cf. Is 51:22). No versículo 3, a figura alegórica muda: Naquele dia... farei de Jerusalém uma pedra pesada para todos os povos; todos os que carregarem com ela certamente se-rão despedaçados. Na Antiguidade, mover pedras pesadas era ocasião freqüente de acidentes trágicos e perda de vida. George Adam Smith julga que a referência seja ao empenho dos trabalhadores em desalojar da terra gigantescos matacães (blocos de rocha compacta arredondados pela erosão). As mãos ficavam dilaceradas pelas pedras no es-forço estrênuo de arrancá-las do lugar ou de transportá-las." Jerônimo era de opinião de que a figura foi tirada da competição de levantamento de peso como vira na Palestina. O levantamento era demais para os concorrentes, que, depois de pegar a pedra e tentar mantê-la, derrubavam-na, e cortavam-se e feriam-se com a desistência.

Sobre a casa de Judá abrirei os meus olhos (4) é metáfora que denota atitude favorável. Os inimigos ficariam confusos, quando Deus ferisse com "pânico" (RSV) todos os cavalos e com loucura os que montam neles. As palavras todos os cavalos dos povos aludem aos "cavalos dos inimigos" (NTLH) de Israel. Ao verem a confusão dos atacantes, os chefes de Judá dirão no seu coração: A minha força são os habitan-tes de Jerusalém e o SENHOR dos exércitos, seu Deus (5).

Os príncipes de Judá tomarão parte no triunfo de Jerusalém. Em relação a isso, a profecia emprega dois símiles interessantes. "Naquele dia farei das famílias de Judá um pequeno fogo que queima uma grande floresta — como uma pequena tocha entre os fei-xes" (6, BV). O resultado desta conflagração entre os inimigos de Jerusalém será a sobre-vivência da cidade no seu próprio lugar (6).

Nesta libertação, as tendas de Judá são salvas em primeiro lugar para que os habi-tantes de Jerusalém não sejam exaltados acima de Judá (7). Em nota de rodapé, a Versão Bíblica de Berkeley observa que o Messias viria de Belém da Judéia e não de Jeru-salém. A glória não pertencerá nem a Judá, nem a Jerusalém, mas ao Senhor. Com seu amparo, o que dentre eles tropeçar ("o mais fraco dentre eles", ARA) será como Davi, e a casa de Davi será como Deus, como o anjo do SENHOR diante deles (8). Wardlaw escreve a respeito desta promessa: "O significado geral é que o Senhor Deus fortalecerá os mais fracos, dará mais sublimidade, honra e influência aos mais ilustres, e aumentará divinamente o poder dos mais poderosos. Ele fará isso para que jamais haja força adversária que permaneça diante deles, como quando o divino anjo do concerto foi comissionado a ser o guia e guardião de quem Jeová disse: O MEU NOME ESTÁ NELE"."

b) O arrependimento de Israel (Zc 12:10-14). Em seguida ao livramento dos inimigos, Deus derramará sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém... o Espí-rito de graça e de súplicas (10). Aqui, a palavra graça denota os dons e influência do Espírito.' A palavra profética continua: Olharão para mim, a quem traspassaram; e o prantearão (10). T. T. Perowne observa com acerto: "O orador é o Deus Todo-poderoso. Os judeus o traspassaram metaforicamente quando, ao longo da história, foram rebeldes e ingratos. Eles o traspassaram literalmente e como ato de coroação da sua contumácia, na pessoa de seu Filho na cruz do Calvário (Jo 19:39) "." O cumprimento desta profecia no pranto daqueles que o traspassaram ainda está no futuro, pois espera o retorno do Messias que há muito foi rejeitado. Esta profecia é apoiada pela mensagem de João na ilha de Patmos: "Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até os mesmos que o traspassa-ram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele. Sim! Amém!" (Ap 1:7).

O pranto por Cristo será como o choro pela "perda de um filho único" (NVI), como se chora amargamente pelo primogênito (10) e como o pranto de Hadade-Rimom (11), ou seja, o luto nacional pela morte do rei Josias. Acredita-se que Hadade-Rimom era uma cidade que ficava no vale de Megido, onde este monarca fora morto. Embora só Jerusalém seja mencionada a prantear, os versículos que se seguem deixam claro que a cidade representa a totalidade de Israel.

Vários intérpretes consideram que as famílias mencionadas especificamente nos versículos 12:13 sejam representantes das principais camadas sociais da nação: a li-nhagem ("família", ARA) da casa de Davi representa a família real; a linhagem da casa de Natã, a linhagem profética (12) ; a linhagem da casa de Levi, o sacerdócio; a linhagem da casa de Simei, os escribas e mestres de Israel (13). O pranto será univer-sal e solitário: Cada linhagem ("família", ARA), à parte, e suas mulheres, à parte (14). Pecamos sozinhos; nos arrependemos sozinhos. "A menção de as esposas prantea-rem à parte está ligada à prática de homens e mulheres se sentarem e adorarem sepa-radamente" 26 (cf. BV; NTLH).

O pranto por Cristo começou na hora da crucificação (Lc 23:48). O número de pranteadores aumentou grandemente no dia de Pentecostes (Atos 2:36-41). Ao considerar que pelos seus pecados todas as pessoas foram envolvidas no traspassamento de Cristo, o choro de todo aquele que se arrepende é cumprimento parcial desta palavra profética. Mas o cumprimento final ocorrerá quando Cristo voltar pela segunda vez. Então, "uma nação nascerá em um dia", pois, relacionado com a volta do Messias em glória, "todo o Israel será salvo" (Rm 11:26; cf.comentários em Zc 14:16-19).

12.1—14.21

O segundo oráculo da última metade do livro enfoca o julgamento de Deus sobre as nações, o que atingirá o seu clímax na salvação de Jerusalém e na celebração da Festa dos Tabernáculos.

*

12:1

Sentença pronunciada pelo SENHOR. Ver a nota em 9.1.

* 12:2

um cálice de tontear. Uma figura comum da ira de Deus como um cálice da qual as nações deverão beber (Is 51:17; Jr 25:15-17,27-29; Ez 23:32-34).

*

12:3

Naquele dia. O dia do Senhor (14.1). Essa frase ocorre por numerosas vezes nos caps. 12—14, e indica a plenitude do julgamento do mundo e a salvação final do povo de Deus.

uma pedra pesada. A Jerusalém terrena dos dias de Zacarias era um tipo da Igreja, a Jerusalém celestial, na qual atualmente vivemos pela fé (Hb 12:22-24).

*

12:6

braseiro... tocha. Mais figuras do poder devorador de Judá.

*

12:10

espírito de graças e de súplicas. Isso descreve o Espírito gracioso de Deus que produz a humildade no povo de Deus. Os profetas do Antigo Testamento enfatizam que a renovação da aliança de Deus (Jr 31:31-33) subentende a renovação por meio do seu Espírito (Is 59:21; Ez 36:26,27; 39:29; Jl 2:28,29).

olharão para aquele a quem traspassaram. Provavelmente isso significa “olhar para o Messias como a fonte da salvação”. Muitas passagens do evangelho de João referem-se à fé mediante o uso do verbo "ver" (Jo 6:40). Aquele que é assim contemplado pela fé não é outro senão o próprio Deus, que foi traspassado na pessoa de seu Filho encarnado, o Messias (Jo 1:14 e nota; 19.37).

12.3, 4 Este versículo fala de uma grande batalha futura contra Jerusalém. Alguns dizem que é o Armagedón, a última grande batalha na terra. Os que vão em contra do povo de Deus não prevalecerão para sempre. Algum dia se abolirá de uma vez e para sempre o mal, o sofrimento e a opressão.

12:7 Assim como a água corre colina abaixo, a influência de uma cidade pelo general corre para seus arredores. Mas esta vez, o resto do Judá teria prioridade sobre Jerusalém para que assim o povo de Jerusalém não se ensoberbeciera. Não pense que deve atestar primeiro às pessoas "importante" (atletas profissionais, estrelas de cinema e altos funcionários ou empresários), Cristo veio para procurar e salvar aos perdidos, inclusive aos pobres. Devemos tomar cuidado de evitar a soberba espiritual ou possivelmente nós, ao igual a Jerusalém, seremos os últimos em saber o que Deus está fazendo.

12:10 O Espírito Santo se derramou no Pentecostés, cinqüenta dias depois da ressurreição de Cristo (veja-se Feitos 2). Zacarías chama o Espírito Santo, "Espírito de graça e de oração". É este Espírito o que faz que nos demos conta de nosso pecado, que nos revela a santidade e o julgamento de Deus e o que nos ajuda quando oramos (veja-se Rm 8:26).

12.10-14 Ao final, toda a gente se dará conta de que Jesus, o homem ao que transpassaram e morreu, era na verdade o Messías. Haverá um despertar e um avivamiento. O Messías crucificado se revelará claramente (Fp 2:10; Ap 5:13).

Após a casa de Davi (v. Zc 12:10 ), a nobreza, e sobre os habitantes de Jerusalém, talvez aquelas em Pentecostes, e talvez, como alguns dizem, sobre os judeus na volta de Cristo, Deus vai pour ... o espírito de graça e de . súplica Eles atentam para [Cristo] ... a quem traspassaram, e vai chorar por ele, como o povo de Hadade-Rimom no vale de Megido (v. Zc 12:11) tinha feito quando o rei Josias tinha sido morto em batalha (2Rs 23:29 ; 2Cr 35:20. ). Todas as famílias vão fazer isso; a de Davi (v. Zc 12:12 ), o real, com um ramo menor de que a família, a de Natan (não o profeta), de quem descendia Zorobabel; e que de Levi, o sacerdotal, com seus descendentes menores, os simeítas . Isso significa que as principais famílias, com todos os seus ramos. Então cada família (v.Zc 12:14) está incluído. Cada um vai chorar com suas mulheres à parte, uma vez que era seu costume para que as mulheres adoram de um lado e os homens do outro.

12.8 Naquele dia, um poder quase sobrenatural será dado a Israel através do favor de Deus. Trata-se, evidentemente, do tempo da batalha de Armagedom (Ap 16:12-66).

12.10 O Espírito de Deus é derramado sobre os judeus, trazendo orações de arrependimento. Esses versículos parecem referir-se à segunda vinda de Cristo, quando a penitência e o espírito quebrantado os caracterizarão pela maneira como trataram a seu Messias (conforme Zc 13:6; Jo 19:36, Jo 19:39; Ap 1:7; At 1:9-44; At 3:17-44). Hadade-Rimom. Um deus pagão da fertilidade. Anualmente sua morte era celebrada com muita lamentação.

1) Jerusalém invencível (12:1-9)
v. 1. Esta é a palavra do Senhor-, Conforme comentário em 9.1. para Israel-, Esses capítulos finais não fazem distinção alguma entre os reinos do Norte e do Sul. “Israel” aqui se refere à nação inteira (conforme 11.14). O tom cósmico dessa introdução constitui um prelúdio adequado ao caráter apocalíptico do que segue. Jerusalém está agora em grande parte no ponto central da mensagem do profeta até o final do livro. v. 2. A cidade está para se tornar uma taça que embriague [...] uma pedra pesada (v. 3). Jerusalém vai ser sitiada. Seus habitantes estarão em minoria desesperadora. Por extraordinária que possa parecer que a história dessa cidade tenha se repetido tantas vezes, pode haver pouca dúvida de que o extremo do seu sofrimento é uma indicação do fato de que ela é considerada o centro do propósito de Deus, e por conseqüência disso ela atrai o antagonismo perpétuo dos inimigos de Deus. Jerusalém já havia bebido “da mão do Senhor [...] da taça que faz os homens cambalearem” (heb. ra‘al, Is 51:17). Agora, no entanto, ela mesma será “uma taça que embriaga” (heb. sap ra‘aj) da qual outros vão beber. Ela vai ser uma “pedra pesada” que vai causar feridas a quem tentar movê-la. v. 4. Mas a mudança da sorte de Jerusalém não termina aí. O profeta relata que Deus disse que porá em pânico todos cavalos e deixará loucos (heb. shigg&ôri) os seus cavaleiros, e isso nos lembra um julgamento semelhante, contra a desobediência, em tempos antigos (conforme Dt 28:28). Mas, em contraste com a cegueira repentina dos cavalos dos inimigos, Deus vai abrir os seus olhos com ajuda e salvação nesse dia de juízo. v. 5. Essa demonstração do poder de Deus vai levar os líderes (heb. ’allup) de Judá (lit. “os homens dos clãs de Judá”) a considerar sua posição em relação ao povo de Jerusalém que recebeu a vitória por causa da presença de Deus entre eles. v. 6. E, após essa reavaliação por sua parte, os homens de Judá de forma semelhante se tornam poderosos com o Senhor entre eles também, causando devastação entre os inimigos em torno deles. v. 7,8. Além disso, qualquer vestígio de inimizade entre Judá e Jerusalém vai ser obscurecido pela evidência inquestionável da proteção de Deus. Ackroyd observa corretamente que qualquer esperança de fixar esse trecho em uma situação histórica específica é mal fundamentada (PCB, p. 654). O quadro é apocalíptico, e isso explica a proeminência que mesmo assim é dada à família de Davi, na qual todos os ideais do futuro estão concentrados. A casa de Davi deve ser como Deus (heb. kClõhim), talvez “como um deus”, que é qualificado por como o anjo do Senhor, o mensageiro escolhido do Todo-poderoso. Esse versículo deve ser lido como um todo. Deus vai fortalecer os mais fracos em Israel e da mesma forma vai honrar todos, do mais elevado ao mais humilde.

A partir de então, toda nação que levantar a cabeça contra a cidade santa vai enfrentar o juízo certo e destrutivo de Deus (v. 9).

2) Lamentação em Jerusalém (12.1014)
Aqueles, no entanto, que receberam a promessa das bênçãos da seção anterior têm necessidade de renovação se essas bênçãos devem ser cumpridas na medida da intenção de Deus. Deus também vai suprir os meios para essa renovação, v. 10. E derramarei [...] um espírito de ação de graças e de súplicas...-. As duas palavras práticas no hebraico são hm (“graça”) e taJfnümm (“súplica por um favor”). Em outras palavras, os dons gêmeos do Senhor são complementares; a atitude de súplica pelo favor de Deus vai ser acompanhada por uma conduta graciosa entre as pessoas. Olharão para mim, aquele a quem traspassaram-. Essa frase apresenta vários problemas. O TM traz “quando olharem para mim a quem traspassaram”, e isso tem apoio na maioria das versões. (A BJ combina as duas formulações: “... e eles olharão para mim. Quanto àquele que eles transpassaram...”.)Deus considera como feito a ele o que fizeram a seu representante. A formulação da RSV (“a ele a quem...”) tem apoio em alguns manuscritos hebraicos, nos pais da Igreja e especialmente em Teodócio, com cujas versões concorda o uso desse versículo em Jo 19:37. Mas o uso que João faz do texto é mais em forma de alusão do que referência direta. Se aceitarmos a formulação da RSV, então ou temos de levar em consideração a aplicação disso a alguma figura histórica (Onias III?), ou ao Servo do cântico final em Isaías (Is 52:13-23 um sinônimo do verbo heb. dãqar, ou seja, hãlal, é traduzido por “profanar”.

v. II. Esse lamento vai ser como os que choraram em Hadade-Rimom no vale de Megido. Os comentaristas que entendem Hadade-Rimom como nome de lugar geralmente seguem a interpretação de Jerônimo, associando-o a uma cidade perto do vale de Megido, e possivelmente identificada em tempos modernos com Tell Mutesellim. Muito mais provável, no entanto, é a sugestão de que esse é o nome de um deus da fertilidade (conforme 2Rs

5,18) cuja morte era chorada anualmente na época da seca, de forma bastante semelhante ao choro por Tamuz, que foi condenado na mensagem de Ezequiel (conforme Ez 8:14). F. F. Bruce sugeriu ainda que esse ritual litúr-gico pode ter sido associado ao memorial anual por Josias (conforme 2Cr 35:25), que foi morto na batalha de Megido (conforme This is That, 1968, p. 111-2). Delcor chega a uma conclusão semelhante, embora por uma via diferente. Ele acha que um exame do texto aramaico do trecho revela que deveria ser emendado da seguinte forma: “o lamento daquele dia será parecido com o lamento pelo filho de Amom (i.e., Josias) no vale de Megido” (conforme Deux passages difficiles: Zacharie 12.11 et 11:13, in: VT, 3, 1953, p. 67-73).

v. 12,13. Que essa grande penitência é um produto do presente de Deus (conforme v. 10), é endossado por sua natureza espontânea. Cada família, cada grupo chora com remorso, embora a casa real e a casa sacerdotal sejam mencionadas especialmente, talvez porque o povo segue o seu exemplo genuíno.

IV. O Futuro das Nações, Israel e o Reino do Messias. 9:1 - 14:21. A. A Primeira Sentença. 9:1 - 11:17

A misericórdia coroadora de Deus, para com Seu povo escolhido, é agora mencionada. Ele enviaria uma abundante efusão do Espírito de graça e de súplicas (10) sobre eles, o que produziria frutos em orações penitentes. Porém "a visão do pecado deve preceder a tristeza pelo pecado" e "a visão do pecado" que terão lhes será dada quando olharem para mim, a quem traspassaram (10). O traspassado, sem dúvida alguma, é o próprio Cristo (ver Jo 19:36); porém, a alteração da primeira para a terceira pessoa, nesta passagem, cria alguma dificuldade, e várias explicações têm sido sugeridas. Tais transições, todavia, não são incomuns nos livros proféticos. Hitzig, entretanto, explica a transição "simplesmente da identificação do Enviador para a identificação do Enviado" (cfr. Mc 9:37; Lc 10:16).

As comparações feitas acerca dessa lamentação indicam tanto intensidade como generalização. Será como o lamento de um pai por causa da morte de seu filho único, ou de um filho primogênito; e como o choro da nação por ocasião da morte do rei Josias. Acredita-se que Hadadrimom tenha sido uma cidade situada no vale de Megido, onde Josias foi morto (ver 2Cr 35:22). Embora apenas Jerusalém seja mencionada (11) como envolvida nessa lamentação, fica claro, pelos versículos que se seguem que, neste caso, a cidade representa a nação toda.

>Zc 12:12

Wardlaw e outros consideram que as famílias especificamente mencionadas nos versículos 12:13 representam as classes liderantes do povo: a linhagem da casa de Davi -a linhagem real; a linhagem da casa de Natã -a linhagem profética; a linhagem da casa de Levi -a linhagem sacerdotal; a linhagem de Simei -toda a congregação dos escribas ou mestres. A menção de suas esposas, a chorarem à parte, é uma referência à prática que homens e mulheres se sentavam separados, para lamentar ou para adorar. O lamento se estende a todas as classes individualmente-as famílias liderantes mencionadas e todas as mais linhagens (14).

Essa lamentação pelo Cristo começou quase que imediatamente após a crucificação (ver Lc 23:48). O número dos lamentadores muito aumentou no dia de Pentecoste e subseqüentemente; e continuará a aumentar, até que "todo o Israel seja salvo". Essas profecias têm referência especial ao Israel espiritual de Deus; pois o arrependimento é uma parte necessária da experiência cristã.