Igual à segunda visão, a terceira ocorre imediatamente depois da primeira e torna-se outro complemento ainda mais significativo. A primeira promete a reconstrução de Jerusalém, e agora o profeta vê um jovem (cf.
4) com uma linha de medir para estabele-cer os limites da cidade. Levando em conta o que vem a seguir, não há dúvida de que o profeta queria que o ato do jovem simbolizasse a intenção de fazer de Jerusalém a forta-leza que fora outrora. O homem tinha idéias restritas quanto ao tamanho da cidade, porque tencionava defini-la nos limites antigos. O anjo intérprete que conversava com Zacarias foi enviado por outro anjo para correr e dar ao homem uma mensagem. No futuro, Sião será uma cidade sem muros, não só por causa da numerosidade da popula-ção, mas também porque o próprio Deus lhe servirá de defesa.
Anexado a esta visão há um epílogo lírico no qual o profeta convida os judeus que ainda estão na Babilônia para voltarem a Judá. Convida Sião para exultar, pois o Senhor está a ponto de reassumir sua habitação em Jerusalém, e muitas nações unir-se-ão para visitarem a cidade santa.

a) A Jerusalém do futuro (2:1-5). Tornei a levantar os meus olhos, e olhei (1), é repetição das palavras rituais que abriram a segunda visão (1.18). Esta terceira visão: E vi um homem em cuja mão estava um cordel de medir, está baseada na promessa da primeira visão: "O cordel será estendido sobre Jerusalém" (1.16). A cidade estava próxima de ser restaurada. Zacarias fez uma pergunta ao homem: Para onde vais tu? (2). Ao que ele respondeu: Medir Jerusalém, para ver qual é a sua largura e qual o seu comprimento. Pelo desenrolar da revelação, é evidente que este jovem representa o pensamento dos exilados que voltaram, cuja perspectiva do futuro limitava-se à res-tauração da cidade de Jerusalém à sua condição anterior como fortaleza montanhesa. O passado tinha de ser a medida do futuro. Contudo, este nunca é o método de Deus operar. Não ficamos surpresos quando outro anjo se apresenta para interromper quem fala com Zacarias e envia-o rapidamente para falar a este jovem. Ele é orientado a lhe contar duas coisas.

Primeira, o mensageiro angelical o informa que Jerusalém será habitada como as aldeias sem muros, por causa da multidão, nela, dos homens e dos animais (4). O jovem precisa saber que sua intenção em marcar os limites e muros de Jerusalém é inútil. A cidade está destinada a exceder as dimensões do passado e ficar tão grande que não haverá muros que a contenha. "Até agora", o jovem diz consigo mesmo. "A cidade nunca cresceu além desta linha fronteiriça. Por mais que cresça, nunca excederá essas linhas divisórias". Mas Deus diz: "A cidade se encherá de bairros, distritos, cidades con-tíguas e chegará a anexar as cidades limítrofes, de modo a não apresentar a aparência de cidade murada, mas de uma região densamente povoada".' A predição que será habita-da como as aldeias sem muros é mais que uma promessa de magnitude e abundância de habitantes; é a garantia divina de proteção contra os inimigos.

Esta é certamente uma palavra de Deus para nós. Temos a propensão a prever o futuro e colocar limites no crescimento da cidade do Senhor. Mas esta nunca foi a inten-ção de Deus. Não devemos impor limites, ou insistir em nossas limitadas concepções. "Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o SENHOR. Porque, assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos" (Is 55:8-9).

Pois o amor de Deus é mais amplo

Que a medida da mente do homem;
E o coração do Eterno
É maravilhosamente bondoso. (N. do T.)

É essencial observar que a visão profética envolvia uma Jerusalém além da Sião histórica que seria reconstruída. Esta profecia visiona "a Jerusalém que é de cima, [...] a qual é mãe de todos nós" (Gl 4:26). Insistir em literalismo canhestro na interpretação desta visão é cometer o mesmo erro que ela quer corrigir. Zacarias vê a cidade de Deus que João contemplou de relance na ilha de Patmos. Nela, há "uma multidão, da qual ninguém pode contar, de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas" (Ap 7:9).

Em segundo lugar, o anjo é instruído a dar ao jovem com a linha de medir uma palavra de graça e conforto concernente à presença de Deus. E eu, diz o SENHOR, serei para ela um muro de fogo em redor e eu mesmo serei, no meio dela, a sua glória (5). Esta imagem foi, provavelmente, copiada das fogueiras de acampa-mento com as quais os caçadores se cercam para afugentar animais selvagens. Da mesma forma que nenhum animal a esmo pode romper o cordão de chamas, "assim a presença não vista, mas todo-poderosa de Deus, é um baluarte no qual os poderes da terra e do inferno que porventura entrarem serão eliminados".' Descansar nesta pro-messa é exclamar como o salmista: "Mas tu, SENHOR, és um escudo para mim, a minha glória e o que exalta a minha cabeça" (Sl 3:3). F. B. Meyer observa: "Alguns põem as circunstâncias entre si mesmos e Deus; é muito mais sábio colocar o Senhor entre si mesmo e as circunstâncias"."

A verdadeira proteção da Igreja é a presença do Senhor no meio dela. O shequiná de Deus é a nossa única defesa contra os inimigos que destróem a obra divina. O Espírito Santo é o preservador privativo da verdadeira doutrina, o Protetor exclusivo da espiritualidade e o Guardião particular da lei moral. A segurança de Sião hoje, como se deu nos dias de Zacarias, é a glória... no meio dela.

b) Os pedidos de Zacarias (Zc 2:6-13). Junto com a terceira visão existe um epílogo lírico. Este complemento é formado por dois pedidos:

1) Aos exilados na Babilônia (6-9) ;

2) Aos habitantes de Sião (10-13).

Ainda havia muitos judeus que moravam na Babilônia; por isso, lhes é feito um convite sério: Olá! Oh! Fugi, agora, da terra do Norte, diz o SENHOR (6). "O país do norte, embora sua capital e centro fossem a Babilônia, era todo o Império Babilônico chamado 'o Norte', porque suas invasões sempre ocorriam em Israel do lado norte".' A palavra de Deus continuou: Porque vos espalhei como os quatro ventos do céu, diz o SENHOR. O livro de Ester é testemunha do fato de que 60 anos depois os judeus estavam espalhados em 127 províncias do Império Persa, da índia à Etiópia (Et 1:1-3.8,12-14; 8.5,9). O Senhor convoca os judeus da dispersão: Oh! Sião! Livra-te (i.e., foge para Sião) tu que habitas com a filha da Babilônia (7).

O Senhor prometeu proteger quem voltasse. "Pois assim diz o Senhor dos Exércitos: Depois, glória! Ele me enviou aos gentios que vos saquearam, pois quem toca em vós toca a menina dos seus olhos. Vede, brando minha mão contra eles; serão saqueados por seus servos, e vós sabereis que o Senhor dos Exércitos me enviou" (8,9, VBB). Thomas comen-ta: "A menina-dos-olhos é ponto sensível e vulnerável; portanto, altamente estimado por seu possuidor. Quem toca em Judá, tão altamente estimado por Yahweh, toca-o num ponto sensível". 26 Deus promete ser tão pronto em proteger Judá como a pessoa que ergue o braço quando há risco de machucar o olho. Por outro lado, os judeus são avisados de que a demora em atender o convite os coloca em certo perigo. O Senhor já brande a mão contra a Babilônia como sinal para que as nações — que ela oprimira — se reúnam para destruí-la e dividir os espólios.

O segundo pedido é: Exulta e alegra-te, ó filha de Sião, porque eis que venho e habitarei no meio de ti, diz o SENHOR (10).

Quando o tabernáculo de Deus está com os homens e o Senhor habita com eles, para enxugar todas as lágrimas, não há luto, choro ou dor; mas a boca está cheia de riso, e a língua de cântico. Às vezes, o cristão recebe uma visão desta realidade. Per-cebe que, visto que Deus entrou no meio da obra dele, já não é sua, mas do Senhor; ele é apenas o agente. [...] Deus consola e ensina o povo; restaura as ruínas; constrói os muros de Jerusalém; faz o bem no seu bom prazer para Sião; atrai as pessoas que se juntam não a uma congregação, a uma igreja ou a um ministro, mas ao Senhor, e se tornam dele. Ele é um muro de fogo em volta, e também a glória no meio.'

Há ainda outra razão para exultar: E, naquele dia, muitas nações se ajuntarão ao SENHOR e serão o meu povo (11). Os apóstolos de Cristo entenderam que profeci-as como estas são predições do ajuntamento dos gentios ao Israel da fé, a Igreja cristã (Rm 9:22-26; 1 Pe 2.9,10; cf. Ef 2:11-22).

A profecia passa para uma promessa ainda mais ampla: Então, o SENHOR pos-suirá a Judá como sua porção na terra santa e ainda escolherá a Jerusalém (12). Na insistência de uma aplicação espiritual desta visão, não devemos perder de vista certos aspectos literais da profecia. O profeta contemplava acontecimentos histó-ricos relacionados com a cidade de Jerusalém. E da perspectiva absoluta, estas mensa-gens são a promessa de Deus de que, de certo modo, além de nossa imaginação, "todo o Israel será salvo" (Rm 11:26; cf. Rm 11:25-32). Deus tem um plano supremo para o seu povo, Israel, e, quando este propósito se cumprir, estas visões serão traduzidas numa realidade que hoje só podemos adivinhar. Não admira que Zacarias finalize esta profe-cia com uma passagem que, em caráter, se aproxima da doxologia de Paulo em Roma-nos 11:33-36: Cale-se, toda a carne, diante do SENHOR, porque ele despertou na sua santa morada (13).

Coisas gloriosas são ditas de ti,

Sião, cidade de nosso Deus;

Aquele cuja palavra não pode ser quebrada

Formou-te para a sua habitação.

Alicerçado na Rocha dos Séculos,

O que pode estremecer teu repouso seguro?

Com os muros da salvação em volta,

Tu podes rir de todos os teus inimigos. JOHN NEWTON, 1725-1807

2.1-5

A terceira visão de Zacarias descreve um homem com uma linha de medir. Essa visão salienta a proteção divina conferida ao povo de Deus mediante a sua presença pessoal (v. 5 e notas). É provável que as muralhas de Jerusalém ainda não tivessem sido reerguidas e que a cidade estivesse sujeita a ataques por bandos de assaltantes.

*

2:1

um cordel de medir. Um implemento que se tornou símbolo da reconstrução, usado por Jeremias, que retratou uma Jerusalém restaurada (Jr 31:39).

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2:4

sem muros. Os profetas do Antigo Testamento concebiam um tempo quando Jerusalém seria o centro da adoração para as nações (v. 11; 8:20-23; Is 2:1-4), quando então essa cidade transbordará de gente.

multidão de homens e animais. Ver a nota no v. 11.

*

2:5

um muro de fogo em redor. Os profetas retratam o dia da plena restauração como um segundo êxodo, com o símbolo da colunas de fogo (Is 4:5,6). Da mesma maneira que houve tempo em que Israel era protegida de seus inimigos pelo próprio Deus, assim também, ele o guardará novamente de seus opressores.

glória. A presença de Deus significa mais do que simples proteção; é a fonte originária de todas as bênçãos para o seu povo. A essência da aliança renovada é esta: "Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo" (Jr 31:33).

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2.6-13

Nesta seção, o profeta fala aos judeus na Babilônia (vs. 6-9) e na cidade de Jerusalém (vs. 10-13).

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2:6

vos espalhei. Uma referência ao julgamento divino de Judá, no exílio, como punição pela desobediência deles à aliança com o Senhor (Dt 28:36,49,50). O tempo do julgamento terminou; o tempo da restauração era chegado (v. 7).

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2:8

na menina do seu olho. Ver a nota em Dt 32:10

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2:10

habitarei no meio de ti. Essa promessa subentende a santificação dos habitantes da terra, por meio do sangue da aliança eterna (3.9, notas; 8.8, nota; Hb 13:20).

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2:11

muitas nações. A extensão da visão transcende a qualquer coisa que os judeus poderiam realizar em seus dias. A visão focaliza um tempo quando a salvação não se limitaria à nação judaica, mas pelo contrário, estenderia a graça de Deus a todas as nações. Esse dia veio na inauguração do reino de Deus por parte de Jesus Cristo.

*

2:12

na terra santa. Uma expressão usada somente aqui nas Escrituras. Judá será santo porque Deus estará habitando ali. Zacarias estava visualizando a mais plena realização da promessa divina feita a Abraão (Gn 12:3; 15:5).

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2:13

Cale-se. A humanidade inteira devia reverenciar a Deus por causa da grande salvação anunciada neste capítulo (Hb 2:20).

ele se levantou. Com o propósito de julgar. Deus tanto julgará as nações que oprimiram o seu povo como também proverá um lar seguro para eles.

2.6, 7 Muitos dos israelitas cativos não voltaram para Jerusalém pois preferiram permanecer na segurança e a riqueza adquiridas em Babilônia. Entretanto, Zacarías lhes instruiu a sair logo de Babilônia. Esta era uma advertência urgente porque Babilônia seria destruída e devido a sua cultura decadente o povo se esqueceria de suas prioridades espirituais. Uma grande maioria dos israelitas rechaçou estas advertências e permaneceu em Babilônia.

2:8 Os crentes são preciosos para Deus (Sl 116:15), são seus filhos (Sl 103:13). Tratar sem misericórdia a um crente é como tratar a Deus da mesma forma. Jesus disse a seus discípulos que quando ajudamos a outros o ajudamos ao; quando nos esquecemos deles, esquecemo-nos do (Mt 25:34-46). portanto, cuide-se de como trata a seus irmãos na fé, porque dessa forma trata a Deus.

2.9-12 Me (2,9) possivelmente se refira ao Messías que, ao final, julgará a todos os que oprimiram a seu povo. Deus promete viver em meio de seu povo e diz que muitas nações lhe conhecerão (Jo 1:4; Ap 21:3).

2:11, 12 Deus não esqueceu o que prometeu ao Abraão: "Serão benditas em ti todas as famílias da terra" (Gn 12:3). Ao Abraão, pai da nação israelita, lhe prometeu que seus descendentes benzeriam ao mundo inteiro. devido à vinda do Jesus, o Messías, cumpre-se esta promessa: pessoas de todas as nações vão a Deus por meio do.

1. O Setting (2: 1-4a)

Mais uma vez, o profeta, ainda perplexo com as coisas que ele tem visto nas duas primeiras visões, elevadores ponta seus olhos e eis que (v. Zc 2:1 ), ele ouve outras coisas maravilhosas.

1. Imediatamente ele vê um homem com uma linha de medição em sua mão (v. Zc 2:1 ). Este topógrafo, que está fora para medir Jerusalém para que as coisas novas a ser feito para a cidade irá atender-lo, pode ser o Cristo preincarnate tomando temporariamente a forma de um homem ou um anjo. Embora muitos intérpretes supor que ele seja uma figura insignificante, em parte porque ele é chamado simplesmente de um homem (v. Zc 2:1 ), ele poderia muito bem ser o cavaleiro do cavalo vermelho da primeira visão (Zc 1:8 o "Poder" é chamado de "um homem", e este é, sem dúvida, uma referência a Cristo.Mais do que isso, em Ezequiel 40:2 , 3 , há "um homem" que tem "uma cana de medir", e este homem é evidentemente Cristo.

Não parece ter sido alguma distância entre este topógrafo eo profeta. E depois que o profeta havia falado diretamente com o agrimensor, anjo interpretação do profeta saiu (v. Zc 2:3) em direção ao topógrafo. Neste momento, a atendente do agrimensor, cuja subordinação é representado por seu ser denominado simplesmente outro anjo (v. Zc 2:3 ), caminha em direção ao anjo intérprete. Atendente do agrimensor, em seguida, dá o anjo interpretação de uma mensagem a dar ao profeta. Ele diz: Corre, fala a este jovem (v.Zc 2:4 ). O anjo interpretação é se apressar para fazer isso, o que significa a importância da mensagem. Certamente, também, em um sentido mais amplo, quando uma boa palavra sobre a oferta de Deus de redenção foi apresentado a nós, devemos nos apressar para contá-la.

O jovem (v. Zc 2:4) a quem o anjo interpretação é dar a mensagem é, evidentemente, Zacarias. A Wright não penso assim, mas supõe que o jovem é o agrimensor. Alexander e Unger sugere convincentemente que é o jovem Zacarias. Alexander diz que é o profeta, e não o agrimensor, que é para dizer ao povo esta mensagem. E ao que parece, também, que a mensagem está chegando, de fato, a partir do topógrafo, através de seu assistente, para outra pessoa. Unger sugere que o jovem deve ser Zacarias já que todas as outras figuras da visão são angelical, e "anjos são sem idade."

2. The Message (Zc 2:4)

Embora Babilônia foi ao sudeste de Jerusalém, foi provavelmente a terra do norte (v. Zc 2:6 ). Seus exércitos invadida pelo norte, e outra na primeira foi para o norte de Jerusalém, a fim de chegar lá. Seu povo é para fugir, para o seu país, já um pouco subserviente a Pérsia, em breve perderá todo o poder concentrado que havia inspirado a presunção de rei Nabucodonosor. Para Babylon Deus diz: Eu vou espalhar-lo no exterior, como os quatro ventos. Então, completa será a dispersão de seu poder e prestígio que os israelitas que ainda estão na Babilônia (v. Zc 2:7 ), não tendo retornado depois de ser autorizados a fazê-lo em 536 AC , são para fugir da Babilônia.

Dois anos após o enunciado desta profecia, os babilônios se revoltaram contra a Pérsia, fechando-se dentro de suas muralhas da cidade; eles foram subjugados, milhares de seus nobres sendo crucificado. Como o exército persa ganhou entrada para a cidade murada, de modo a submeter a Babilônia, é uma história de devoção a uma causa. O general persa, Zopyrus, cortou seus próprios carros e seu nariz e disse que os babilônios que Darius o havia tratado assim; após o que os babilônios permitiu que ele e seu exército a entrar na cidade, pensando que eles estavam do lado de Babilônia. Uma vez dentro, o exército dominado Babylon em pouco tempo.

A frase, após a glória ele me enviou (v. Zc 2:8 ), é difícil de interpretar. Isso pode significar que, depois de Deus glória foi manifestada no julgamento das nações que haviam saqueado Israel, Deus me, enviou Zacarias, para anunciar que essas nações serão julgados. É verdade que Deus havia designado Babylon para subjugar Judá. Mas ela tinha prolongada e intensificada a sujeição além da intenção de Deus.

Israel é dito que aquele que tocar em vós toca na menina do seu [de Deus] olho. Os opressores eram para ser julgado, porque eles machucar Israel, que era a menina dos olhos de Deus. A maçã é, literalmente, o "aluno" do olho. A pupila do olho humano é a parte mais sensível do olho; e guardá-lo com cuidado contra lesões. Israel, e todo o povo de Deus, são como a menina dos olhos de Deus. Eles são preciosos para Ele. E o menor prejuízo para eles é uma preocupação de Sua.

c. Gentios serão salvos (2: 10-13)

É verdade que muitos judeus pensado gentios como "a saliva que cai da boca de um homem", uma espécie de anti-semitismo em sentido inverso. Muitos deles pensavam que eles eram poucos favorecidos de Deus, e que os gentios não iria receber as bênçãos especiais de Deus. Mas muitos dos profetas sabia melhor; por exemplo, Isaías (Zc 1:18 ), Jonas (caps. 1-4 ), Malaquias (1: 10-11 ), e Zacarias. Aqui o nosso profeta diz que as nações se ajuntarão ao Senhor, naquele dia, e serão o meu povo (v. Zc 2:11 ). Não só o Senhorpossuirá a Judá (v. Zc 2:12 ), a terra santa (a frase é usada somente aqui em todo o Antigo Testamento); Ele vai acolher outras nações a se juntar em compartilhar as boas coisas de Deus. Na verdade, toda a carne (v. Zc 2:13 ), deve ser silenciosa perante o Senhor, pois ele está acordado, fora do que parecia ser um longo sono, e vai mostrar-se forte para salvar (ver comentários sobre Zc 8:23) .

2.6.7 Deus exortara os judeus quando ainda estavam na Babilônia, para, voltarem à terra por causa do iminente julgamento.
2.8 Menina, em heb significa, aqui, pupila dos olhos. O olho é um dos maiores tesouros e o mais bem protegido órgão do corpo e, assim também Deus entesoura e protege o seu povo (Dt 32:10).

2.10 Esta profecia recebeu um glorioso cumprimento em Cristo. (conforme 1.14; 14.23).

2.11 Anuncia a conversão dos gentios (conforme Rm 11:11-45; Rm 10:18).

2.12 Terra santa. Esta é a única vez que esta expressão é usada na Bíblia. A terra, então, será chamada santa porque o santo Deus estará habitando nela.

2.13 Devemos estar quietos perante Deus, não duvidando nem indagando acerca dos seus planos e do seu tempo (Sl 46:10; Hc 2:20).

(conforme 1,16) ao mostrar que os planos futuros de Deus para Jerusalém vão ser atingidos por mãos humanas, v. 2. As implicações de se estabelecer as dimensões da “nova” Jerusalém aparentemente são que a extensão da cidade nova vai ultrapassar a da cidade velha (cf., no entanto, Ez 40:1-39). v. 4. O jovem que na visão age como o que inspeciona a cidade precisa de mais instruções acerca do propósito de Deus. O que poderia ter parecido natural e sensato — a provisão de muros como defesa — não está, no entanto, nos novos planos de Deus. Pois a nova cidade será aberta e não correrá perigo nem terá medo. v. 5. E eu mesmo serei para ela um muro de fogo: Deus anuncia enfaticamente a sua intenção de defender a cidade contra toda e qualquer ameaça no futuro. As palavras inevitavelmente conduzem o profeta de volta ao início e estabelecimento da nação sob a liderança de Moisés. Fogo e glória lembram Ex 13:21, 22. Assim como o fogo conduziu e protegeu

Israel naquele tempo, o fogo vai amparar e proteger Israel de novo. Sem muro de proteção visível, Deus será o único a quem o povo vai recorrer para buscar segurança. E eu [enfático] [...] serei a sua glória: Alguns comentaristas (e.g., Th. Chary, Les Prophètes et le culte à partir Dt 1:0.

Os v. 6-13 contêm dois oráculos poéticos entremeados com comentários do profeta. J.
G. Baldwin (op. cit.) argumenta acertadamen-te que esses dois poemas são claramente distinguidos nos v. 6-9 e 10-13; cada um dá sua razão para o anúncio divino — porque (v. 6,10) — e o segundo segue o primeiro como continuação direta de uma mensagem geral. v. 6. Atenção! Atenção! é uma exclamação de alarme tingida de compaixão (conforme Is 29:1; Is 55:1).

v. 8. Ele me enviou para buscar a sua glória entre as nações que saquearam vocês-. Essa frase pode ser interpretada de diversas maneiras. Algumas versões começam essa frase com “Depois [da glória]” (ARC). O termo heb. ahar pode significar a conjunção normal hebraica, como na maioria dos casos no ATOS, ou pode significar também “com”; glória (heb. kãbôd) é um substantivo derivado de uma raiz que significa “peso”. Portanto, três versões são possíveis: (a) “depois de o Senhor na sua glória ter me enviado”; nesse caso, o significado é que, como em Isaías (conforme 6.lss), Zacarias recebeu uma visão da glória do Senhor no momento do seu comissionamento para o ministério profético; (b) “com dignidade ele me enviou”, traduzindo o heb. ’ahar por “com”; conforme Ec 12:2; Sl 73:25, em que essa versão faz mais sentido (para o heb. kãbôd traduzido por “dignidade” ou “honra”, temos uma série de precedentes no ATOS: e.g., Ml 1:6; 2Cr 26:18); ou podemos traduzir por (c) “após a visão gloriosa, ele me enviou” (assim H. G. Mitchell, Zechariah, ICC, 1912). Nessa versão (que é seguida pela RV), a “glória” é comparada à “visão”, e o profeta anuncia a sua mensagem posteriormente. A versão apresentada por Chary (op. cit.) é inaceitável. (Como vimos no início deste parágrafo, a NVI apresenta ainda uma outra possibilidade ao traduzir: Ele me enviou para buscar a sua glória entre as nações...)

v. 9. Pela mão de Deus, a nação que tinha ameaçado o seu povo seria derrubada, e haveria uma inversão da sorte de Israel. Então vocês saberão que foi o Senhor dos Exércitos que me enviou-. São palavras pessoais do profeta. O cumprimento da palavra vai endossar a autoridade do mensageiro (conforme Ez 33:33). v. 10. A expressão Cante e alegre-se abre o segundo poema. O retorno do Senhor a Sião finalmente é uma boa razão para celebração, ó cidade de Sião: Uma referência à cidade de Jerusalém e sua população em contraste com o templo (conforme 2.4,5; 8.3). Com essa promessa, o relacionamento de aliança é garantido e confirmado como havia sido em tempos antigos (conforme Ex 25:8; 1Rs 6:13), e os sinais visíveis da presença de Deus vão ser motivo suficiente para o júbilo, v. 11. Mas essa aliança não será exclusiva: a expressão e se tomarão meu povo está em linguagem de aliança e é aplicada às Muitas nações que, por um ato da vontade, se unirão ao Senhor, v. 12. terra santa-. Uma expressão usada somente aqui na Bíblia (mas conforme Sl 2:6; Sl 15:1; Sl 99:9). O oráculo designa não somente um lugar sagrado com ordenanças sagradas e símbolos especiais, mas um completo lar nacional dedicado ao propósito de Deus.

v. 13. Aquietem-se-. No entanto, há uma tensão na mensagem. Os cânticos de alegria precisam ser temperados com expectativa (heb. has) tremenda em torno do movimento do Senhor que vem da sua habitação celestial (cf. Hc 2:20). Assim, os dois poemas terminam com uma nota solene de expectativa. Quando Deus se move, os homens devem aguardar com reverência e quietude (conforme Ap 8:1).