Os quatro versículos seguintes estão na forma de inserção histórica, embora tenham relação direta com o contexto. Os israelitas partiram de Beerote-Benê-Jaacã (6; ou "poços dos filhos de Jaacã, cf. NTLH; NVI) a Mosera ("castigo, punição"), onde Arão morreu. O texto de Números 33:30 menciona "Moserote" (forma plural), mas entende-mos que esta narrativa em Números se refira a uma visita feita certo tempo antes da morte de Arão. Pelo que inferimos, na peregrinação pelo deserto os israelitas passavam pelos mesmos lugares mais de uma vez. Mosera ficava provavelmente ao pé do monte Hor (ver Mapa 3). A morte de Arão é mencionada para apresentar a sucessão sacerdotal. Compare Gudgoda (7) com "Hor-Hagidgade" (Nm 33:32-33) ; e note que Jotbatá está na lista em Números 33:33-34; estes lugares estavam na mesma vizinhança como Beerote-Benê-Jaacã e Mosera.

No mesmo tempo (8) é expressão que diz respeito, não à morte de Arão, mas à rebelião em Horebe, quando os levitas atenderam ao chamado de Moisés (Êx 32:26). O registro em Números 3:25-26,30,31,36,37 apresenta os deveres dos levitas. Além de cui-dar do Tabernáculo, tinham de ajudar os sacerdotes e, provavelmente em data posterior, participar de corais na adoração. O dever dos levitas era servir o Senhor. Para exercer esta função, eles estavam isentos de cultivar a terra, sendo sustentados com os dízimos das outras tribos. Este é o significado da frase: O SENHOR é a sua herança (9).

Embora fosse povo rebelde, Deus perdoou Israel por causa da intercessão de Moisés: O SENHOR me ouviu... não quis o SENHOR destruir-te (10). Apesar do episódio escandaloso do bezerro de ouro, Deus renovou a promessa de dar a terra (11). A história do concerto era uma história do fracasso do povo e da incessante graça de Deus.

6. Exortações Finais (Dt 10:12-11.
32)

A subdivisão de 5.1 a 11.32 atinge seu clímax nesta exortação magnífica.

a) As exigências de Deus (10:12-22). Moisés e Miquéias fizeram a mesma pergunta indireta: Que é o que o SENHOR, teu Deus, pede de ti... Miquéias respondeu em termos de justiça, misericórdia e devoção humilde (Mq 6:8). Moisés dá extremo destaque à relação com Deus. É necessário dar uma resposta plena e fazer cinco coisas:
1) temer, o respeito reverente à deidade de Deus;

2) andar, a atividade nos caminhos de Deus;

3) amar, o afeto pessoal;

4) servir, a dedicação ao serviço de Deus; (5) guardar, a observân-cia dos mandamentos de Deus (12,13). Este conjunto de ações resultaria em bem para quem o fizesse e para os outros. As ordens de Deus levam ao bem-estar pessoal e social para nós como levou para Israel.

Imensidão e condescendência estão ligados nos versículos 14:15. Os céus, re-motos e misteriosos, e a terra, muito próxima e exigente, estão sob a soberania de Deus. Contudo, Ele está suficientemente interessado em "libertar seu coração em amor sobre" (RSV) indivíduos e nações e os escolher para cumprir seu propósito. Os israelitas tinham de reagir deixando de lado a obstinação e circuncidando o prepúcio do coração (16). Deus indica claramente que o homem pode satisfazer as exigências divinas entregando totalmente o coração a Deus e confiando nele para a retirada dos obstáculos (cf. 30.6).

Que tremenda revelação de Deus os versículos 17:18 apresentam! Temos sobera-nia, imensidão, poder, reverência e eqüidade. Como seria terrível se o poder e a eqüidade se separassem! "Esta ordem de amar o estrangeiro não tem paralelo na legislação de outro povo da antigüidade."' A vida de Cristo é um comentário do versículo 18. As pesso-as desafortunadas e desterradas sempre suscitam compaixão divina. Note a relação en-tre Deus e seu povo. Porque Ele ama o estrangeiro (18), assim o seu povo deve amar, assistido pela memória da experiência vivida no Egito (19). Quanto ao versículo 20, ver comentários em Dt 5:11 e Dt 6:13.

Ele é o teu louvor (21) significa "o objeto de teu louvor" (cf. NVI) ou "a tua honra e glória". "Trata-se de uma honra eterna a alma estar em relação de amizade com Deus."' A exortação se encerra com um apelo à história e experiência (22). Quanto a setenta almas, ver comentários em Gênesis 46:8-27.

10.1-5

Resumindo o conteúdo de Êx 34:1-4 e 40.20, Moisés condensa aqui, o recebimento dos mandamentos e a construção da arca. Moisés subiu por duas vezes no monte. Ele recebeu as orientações para a construção do tabernáculo na primeira vez. O tabernáculo e seus móveis foram construídos depois que Moisés desceu do monte pela segunda vez. As tábuas foram postas na arca quando o tabernáculo foi levantado, conforme é mencionado em Êx 40:20.

* 10:1

duas tábuas de pedra. Tem sido geralmente crido que a lei foi escrita apenas uma vez, e que seu conteúdo ocupou duas tábuas de pedra ou uma tábua dupla. Mais recentemente, alguns têm sugerido que houve duas tábuas de pedra, cada qual contendo uma cópia separada da lei. Isso refletiria a antiga prática de prover a cada participante do tratado uma cópia do acordo. Visto que a arca era tanto o lugar da presença de Deus com o seu povo como o ponto focal da adoração de Israel, teria sido apropriado que ambas as cópias das condições da aliança tivessem sido abrigadas na arca. Ver a nota em Êx 31:18.

* 10:4

os dez mandamentos. Ver a nota em Dt 4:13.

* 10.6-9

Alguns têm sugerido que esta seção parentética interrompe a narrativa, sendo, portanto, uma inserção posterior. É evidente, porém, que esta seção serve para vincular um certo número de temas que aparecem no contexto anterior: o papel de Arão no incidente do bezerro de ouro, pelo qual ele foi ameaçado de morte, que foi afastada somente pela intercessão de Moisés (9.20); a iminente possessão da terra (9.1-4), da qual os levitas não participariam por que o Senhor era a herança deles (v. 9; conforme 9.29); e a arca (vs. 1-5), que seria responsabilidade dos levitas (v. 8).

As jornadas, nos vs. 6,7 parecem corresponder a Nm 33:31-33. Esses movimentos são difíceis de interpretar porque podemos identificar somente alguns poucos dos lugares mencionados.

* 10:6

Mosera. Ali faleceu Arão. Essa menção à morte de Arão sublinha a eficácia da intercessão de Moisés (9.20). Arão não foi morto no Sinai, mas viveu até o ano quarenta depois do êxodo do Egito (Nm 33:38).

* 10:8

Por esse mesmo tempo. Isso não se refere ao tempo da morte de Arão (v. 6), e nem aos eventos do v. 7, mas ao tempo da revelação no Sinai (Êx 28; 29).

* 10:11

a seus pais. Isto é, aos patriarcas (9.5; Êx 33:1).

* 10:12

que é que o SENHOR requer de ti. Essa pergunta retórica assemelha-se à passagem muito citada de Mq 6:8, que requer justiça, misericórdia e humildade em nosso andar com Deus (conforme Mt 23:23). Para andarmos com Deus torna-se mister que o amemos de todo o nosso coração e guardemos os seus mandamentos — o amor e a obediência caminham juntos (Jo 14:23). Amar a Deus de todo o nosso coração é o maior de todos os mandamentos (Dt 6:5; Mc 12:29-34).

* 10:15

de todos os povos. Temos aqui um nobre contraste, entre a soberania de Deus e a graça comum a toda a criação (v. 14), e seu amor eletivo especial pelos patriarcas e pela nação (v. 15).

* 10:16

Circuncidai, pois, o vosso coração. Este versículo (juntamente com Dt 30:6 e Jr 4:4) serve de resposta eficaz para aqueles que imaginam que o Antigo Testamento ensina meramente uma religião de formalidades externas. A circuncisão era um símbolo, um sacramento, um sinal externo de uma graça interior. À parte disso, conforme Paulo indica, a circuncisão não tem qualquer sentido salvífico. A verdadeira circuncisão é "a do coração, no Espírito, e não da letra" (Rm 2:29).

* 10:18

que faz justiça. O Senhor, dotado de grandeza e soberania sublimes ("Deus dos deuses e Senhor dos senhores", v. 17), também é revelado como o Deus supremamente compassivo, com profunda solicitude até pelos mais frágeis da sociedade humana: os órfãos, as viúvas e os estrangeiros. Nisto Deus é o nosso maior exemplo (v. 19).

* 10:22

setenta. Ver a nota em Êx 1:5. A menção ao número de hebreus que desceu ao Egito enfatiza o grande amor de Deus que os fez multiplicarem-se, aumentando a população de Israel para quase dois milhões.

10:12, 13 Freqüentemente nos perguntamos, "que espera Deus de mim?" Aqui Moisés nos dá um resumo simples e fácil de recordar. Aqui estão os elementos essenciais: (1) Temor de Deus (ter reverência ante O). (2) Caminhar em todos seus caminhos. (3) Amá-lo. (4) lhe servir com toda a alma. (5) Guardar seus mandamentos. Quão freqüentemente complicamos a fé com regras, regulações e requerimentos feitos pelos homens. encontra-se frustrado e consumido tratando arduamente de agradar a Deus? Concentre-se no que Deus pede seriamente e encontre paz. Respeite, siga, ame, sirva e obedeça.

10.16-19 Deus mandou que todos os varões israelitas fossem circuncidados, mas queria que fossem além da realização da cirurgia e entendessem seu significado. Era necessário que se submetessem a Deus por dentro, em seus corações, tanto como fora, em seus corpos. Então poderiam começar a imitar o amor e a justiça de Deus em suas relações com outros. Se nossos corações estiverem em ordem com Deus, também o estarão nossas relações com outros. Quando seu coração tenha sido limpo e se reconciliou com Deus, começará a ver uma diferença na forma em que trata a outros.

10:17 Ao dizer Moisés que Jeová é Deus de deuses e Senhor de senhores, estava distinguindo ao Deus verdadeiro de todos os deuses locais que se adoravam ao longo da terra. Logo Moisés foi um passo mais adiante ao chamá-lo Deus grande, poderoso e temível. O tem tanta grandeza, poder e justiça que o povo não pode permanecer diante Do a não ser por sua misericórdia. Felizmente, sua misericórdia para seu povo é ilimitada. Quando começamos a compreender o alcance da misericórdia de Deus para nós, podemos compreender o que é amor verdadeiro e quão profundamente nos ama Deus. Embora nossos pecados merecem um castigo severo, Deus preferiu mostrar seu amor e misericórdia a todos os que lhe busquem.

10:20 "Por seu nome jurará" quer dizer que só Deus teria sua lealdade.

Os dois primeiros quadros foram fornecidos pelo próprio Jeová (Ex 32:16 , Ex 32:19 ), enquanto Moisés é agora comandado para fornecer tabelas operados por suas próprias mãos. Jeová promete escrever as mesmas palavras sobre eles que estavam no primeiro (v. Dt 10:2 ). Os comprimidos, quando concluído, devem ser colocados na arca da aliança. A descrição deste arca é encontrada em Ex 25:10. , v. Dt 10:10 , ver os comentários sobre Dt 9:11 ).

Que é o que o SENHOR teu Deus pede de ti? (v. Dt 10:12 ). A resposta é dada imediatamente. Jeová requer que os israelitas devem temem e andes em todos os seus caminhos, e amá-lo e servi ao Senhor teu Deus de todo o teu coração e com toda a tua alma (v.Dt 10:12 ); eles são para manter os mandamentos e os estatutos de Jeová (v. Dt 10:13 ). O supremo amor do Senhor é dada como a pedra fundamental para manter todos os mandamentos (ver comentários em Dt 6:5 ). Um fundo histórico de cuidado providencial de Jeová de Israel é dado aqui esta jovem geração (v. Dt 10:15 ).

A circuncisão física foi o rito de iniciação em relação de aliança entre Jeová e Abraão (Gn 17:1 ). Mas esta foi apenas a expressão exterior de uma circuncisão espiritual interior.

Para a Igreja do Antigo Testamento o rito da circuncisão era o símbolo da fé, pelo qual os crentes foram distinguidos dos povos pagãos; o rito efectuado admissão à comunhão do povo da aliança, garantindo para o indivíduo a sua parte nas promessas e salvando benefícios previstos por Deus, desde a fundação do mundo (Ap 13:8. ; Jr 9:25. ; Ez. 44: 7 ); enquanto, por outro lado, a purificação do coração pela qual torna-se receptivo às coisas de Deus, e capaz de executar a vontade de Deus, é chamada de circuncisão do coração (v. Dt 10:16 ; Dt 30:6 ). Nem a circuncisão nem batismo era relevante ou significativo para além do sobrenatural operação de conversão do coração, através do Espírito Santo (1Co 7:19 ).

Paulo diz: "Jesus Cristo foi ministro da circuncisão para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais" (Rm 15:8. ). É certo que João Batista encontrado em passagens o terreno para a sua prática de batizar os crentes judeus que procuravam "a fugir da ira vindoura" (Jo 1:25 ; ver também Mt 3:7 ). Ele faz justiça aos órfãos e viúvas e mostra interesse benevolente com estranhos (v. Dt 10:18 ). Israel é mostrar misericórdia para os mais desfavorecidos, como o Senhor mostrou bondade para com o seu povo (vv. Dt 10:19-22 ).

10.6 Eleazar, seu filho, oficiou. Deus manteve o sacerdócio de Eleazar, apesar de Sua indignação contra seu pai (9.20).

10.8 Separou a tribo de Levi. Assim como um dia na semana e o dízimo dos bens de Israel eram consagrados ao Senhor, assim também uma entre as doze tribos foi separada para servir no Santuário.

cap. 10:12-11.32. O segundo discurso de Moisés termina com um apelo para que se faça tudo quanto Deus requer. Há um apelo à completa devoção baseada na grandeza do Deus de Israel (10:12-22), um apelo ao amor e à obediência, baseado na disciplina de Deus, demonstrada no Egito e no deserto (11:1-7), um apelo à obediência baseado nas bênçãos que Israel receberia se este permanecesse fiel (11:8-17); e a exortação para que usassem vários meios, para se lembrarem das palavras de Deus, baseada na promessa de vitória (11:18-25). Finalmente, o discurso termina com um apelo baseado nas duas únicas alternativas com que Israel se defrontava, uma bênção ou uma maldição (26-32).

10.12,13 Esses versículos esclarecem quais são as exigências básicas para Israel, cf.Mq 6:8, 18.

10.21 Ele é o teu louvor, conforme Jr 17:14. • N. Hom. O ministério divino (conforme 18:1-5):
1) A chamada vem de Deus (8a);
2) Os deveres são especificados por Deus (8b);
3) Está envolvida a renúncia (9a);
4) O galardão é o próprio Deus (9b);
5) Deve ser sustentado pelo povo de Deus (18.3, 4). • N. Hom. Cumprimento do que Deus requer:
1) A obrigação (12). Tendo reverência, andando em obediência, amando, servindo;
2) A motivação. Vantagem pessoal (13), justiça imparcial de Deus (17,
18) e bondade de Deus (22).

f) Um chamado ao compromisso

(10.12—11.32)

v. 12. E agora-, introduz, como em 4.1, o apelo à decisão pessoal, seguindo a exposição do que Deus fez. As questões envolvidas são destacadas por meio da referência às bênçãos e maldições que concluem a seção ■11:26-32). No Antigo Testamento, como no Novo. o conhecimento do que Deus fez e os sentimentos de gratidão ou penitência são rotalmente fúteis se não produzirem frutos de obediência à vontade revelada de Deus.

O que Deus exige (10:12-22)

O compromisso e a lealdade a Deus devem ser totais (v. 12,13). A razão para Deus exigir isso está no seu amor demonstrado na escolha de Israel (v. 14,15); no seu ser e no seu caráter (v. 17,18); nos seus atos redentores e de cuidado providencial (v. 21,22). v. 12,13. Acerca da pergunta, conforme Mq 6:8. As exigências de temor (respeito, reverência) e amor (v. comentário Dt 6:5) são fundamentais. Esses elementos devem encontrar a sua expressão na maneira de viver definida em termos gerais pela expressão que ande em todos os seus caminhos [...] e que sirva ao Senhor-, mais especificamente, que obedeça aos mandamentos dele. Essas não são expressões arbitrárias da soberania divina, mas são para o seu próprio bem. O mistério da eleição (Jo 15:0), mas por Israel no nascimento (Gn

17.11,12), aqui recebe um novo significado, não somente como distintivo físico, mas como símbolo de abrir o coração para Deus. A mesma metáfora de abertura de coração e de obediência ocorre em Jr 6:10, Ex 6:12,30. A idéia da circuncisão espiritual como característica do novo Israel é tirada de Fp 3:3 e de outros textos do NT. V. também Jr 4:4;

9.25,26. v. 17,18. Esses versículos expressam dois aspectos da natureza de Deus que são difíceis de conciliar. Ele é soberano sobre todos os deuses e poderoso (como demonstrou o êxodo), e deve ser temido. A sua justiça, ao contrário da dos homens, não é tendenciosa a favor dos poderosos. Mesmo assim, ele é também compassivo (v. 18) com os desafortunados, e com relação a eles sua justiça é demonstrada no restabelecimento do equilíbrio das suas privações. O estrangeiro residente está especialmente sujeito a ser explorado (agora como naquela época) e assim é objeto especial do amor de Deus. (Acerca dessa ênfase, distintiva em Deuteronômio, v. também 16.11,14; 26.11; 29.10,11;

31.12). v. 19. Mais uma razão para dedicar um cuidado especial aos “imigrantes”. Em Fp 3:20 e 1Pe 2:11, o povo de Deus ainda é considerado um povo de “estrangeiros”.

A. O Grande Mandamento. 5:1 - 11:32.

O primeiro e grande mandamento da aliança, a exigência de perfeita consagração ao Senhor, está enunciado nos capítulos 5-7, e reforçado por reivindicações e sanções divinas nos capítulos 8-11. Esta divisão de assuntos, entretanto, não é rígida; o fio da exortação é penetrante. Analisado mais detalhadamente, esta seção desenvolve o tema do grande mandamento como se segue: as reivindicações do Senhor sobre Israel (cap. Dt 5:1); o desafio do exclusivo senhorio divino sobre Israel, expresso como um princípio (cap. Dt 6:1) e um programa (cap. Dt 7:1); advertências contra a tentação da autonomia, quer na forma do espírito de auto-suficiência (cap. Dt 8:1) ou da justiça própria (9:1 - 10:11); um chamado à verdadeira fidelidade (10:12 - 11:32).

III. Estipulações: A Vida sob a Aliança. 5:1 - 26:19.

Quando os tratados de suserania eram renovados, as estipulações, que constituíam as partes longas e cruciais das alianças, eram repetidas mas com modificações, especialmente as que eram necessárias para atender às mudanças situacionais. Por isso Moisés recitou e reformulou as exigências promulgadas na Aliança do Sinai. Além disso, tal como costumavam começar as estipulações dos tratados com as exigências fundamentais e gerais de absoluta fidelidade dos vassalos para com o suserano, prosseguindo então nas várias exigências específicas, Moisés agora confrontou Israel com a exigência primária de consagração ao Senhor (vs. 5-11) e então com as estipulações subsidiárias da vida sob a aliança (vs. 12-26).

5) A Advertência das Tábuas Quebradas. 9:1 - 10:11.

Se Israel considerasse Canaã como uma recompensa por sua própria justiça (Dt 9:4), seria uma contradição ainda maior das realidades do relacionamento convencional do que a sua presunção em considerar a possessão e prosperidade da terra uma façanha do seu próprio poder (Dt 8:17). O conceito de justiça própria é uma tentativa do pecador, que anseia pela autonomia, de libertar-se de Deus exatamente naquele ponto onde a sua necessidade de Deus é mais desesperada – a necessidade do perdão e purificação. Moisés portanto apresentou apaixonadamente a verdade que revela que as promessas e bênçãos do relacionamento convencional pertenciam à Israel por virtude da misericórdia, não por mérito.

Deuteronômio 10

Dt 10:1-11 reflete a exigência encontrada nos tratados internacionais de suserania que os textos da aliança em duplicata fossem depositados no santuário de ambas as partes convencionais, a fim de que assim ficasse sob a vigilância das divindades do juramento. No caso da aliança de Deus com Israel, só havia um santuário envolvido, uma vez que Deus, o Suserano da aliança, também era o Deus que tinha o Seu santuário em Israel. Sendo o propósito de Dt 10:1-5 declarar de maneira compreensiva e geral que Deus tinha misericordiosamente reafirmado a aliança com os vassalos rebeldes, Moisés incluiu a questão da arca como um elemento familiar e integral no processo padrão da ratificação.

Os versículos 6:7, aos quais os versículos 8:9 pertencem materialmente, constituem uma quebra de estilo. Não temos certeza
1) se esta dissertação originou-se como uma citação lida de um itinerário no decorrer do discurso de Moisés,
2) se ele o inseriu parenteticamente quando escreveu o Livro da Lei, ou
3) se alguém como o autor de Deuteronômio 34 acrescentou-o.

10. A ARCA E OS LEVITAS (Dt 10:1-5). Os vers. 1-11 contêm uma visão retrospectiva dos acontecimentos passados em Horebe. Os pensamentos de Moisés vagueavam desde as repetidas intercessões, dos Dez Mandamentos e das Tábuas da Lei à morte de Arão e Eleazar e aos levitas desempenhando a sua missão. É muito possível mesmo que estes últimos o estivessem a escutar.

>Dt 10:3

Fiz uma Arca (3). Cfr. Êx 25:10 nota. Em princípio parece tratar-se da Arca construída por Bezalel sob a orientação de Moisés (Ex 35), ou então um recipiente provisório feito por ele próprio. Escreveu (4). Cfr. 2Co 3:3. Como o Senhor me ordenou (5). Estribilho muito freqüente em Êxodo (e. g. Dt 7:6). A obediência de Moisés (He 3:2) encoraja os outros à obediência também.

>Dt 10:6

De Beerote (6). A mudança repentina para a terceira pessoa nos vers. 6-7 e a referência a acontecimentos posteriores, levam-nos a supor que talvez o próprio Moisés acrescentasse mais tarde estes dois passos. A morte de Arão e a continuação do exercício da sua missão seguem-se naturalmente a Dt 9:20 e estão relacionados com o vers. 8. Em Nu 33:31-4 Moserá e os três locais aqui mencionados descrevem-se, como se na realidade se encontrassem próximos uns dos outros, embora por ordem diferente. Desde que se alude à presença de água pelo menos em dois deles (Beerote significa "poço"), provavelmente foram visitados mais de uma vez. Moserá quer dizer "castigo", talvez por nesse local se verificar a morte de Arão (cfr. Nu 20:28; Dt 9:22 nota). Eleazar, seu filho, administrou... em seu lugar (6). Perpetuava-se assim a missão do sumo-sacerdócio. O fato da eleição de Eleazar para tal cargo sugere que o pecado de Arão foi perdoado.

>Dt 10:8

No mesmo tempo (8). Isto é, antes de partir de Horebe. Cfr. Nu 1:47-4. O Senhor separou a tribo de Levi (8). Assim como um dia na semana e o dízimo dos bens de Israel eram consagrados ao Senhor, assim também uma entre as doze tribos foi separada para servir no Santuário. Especial atenção mereceu a Moisés a de Levi, talvez por a ela pertencer. Aos levitas pertencia, pois, o transporte da Arca (8), enquanto os sacerdotes abençoavam em seu nome. Por vezes, mas raramente, invertiam-se os cargos (Js 3:6; Dt 27:12); de qualquer modo, tanto um como outros serviam "no nome do Senhor" (Dt 18:1, Dt 18:5); também qualquer israelita podia "abençoar" (Dt 27:12).

>Dt 10:12

11. O QUE O SENHOR EXIGE DO SEU POVO (Dt 10:12-5). Novo resumo da Lei em termos semelhantes aos já verificados em Dt 6:5. Cfr. Mt 22:37 e a resposta dada por Miquéias à pergunta feita no vers. 12 (Mq 6:8). A necessidade de amar a Deus parece não se afastar do espírito de Moisés. Tão somente o Senhor (15). Mais espantosa se torna a graça do Senhor por escolher de todos os povos (15) apenas Israel, quando a Ele pertencem os céus e a terra (14). Porque não há de Israel também submeter-se ao Senhor, amá-Lo de todo o coração com um amor indefectível! Cfr. 30.6 nota; Rm 2:29. Note-se o sublime monoteísmo do vers. 17, que transparece em todo o livro de Deuteronômio, como pedra angular da sua doutrina.

>Dt 10:18

Órfão... viúva... estrangeiro (18). Repetem-se estas palavras muitas vezes. Cfr. Dt 14:29; Dt 16:11, Dt 16:14; Dt 24:17, Dt 24:19-5; Dt 27:19. O carinho a dispensar ao "estrangeiro" é uma das características da doutrina mosaica. O israelita tinha o apoio da família e da tribo, mas o "estrangeiro" não contava com qualquer proteção, nem com heranças na terra onde viva. Pede-se-lhe no entanto que guarde o sábado (Dt 5:14) e as festas nacionais (Dt 16:11, Dt 16:14. Cfr. At 2:10) e é abrangido pela aliança (Dt 29:11-5). Pertence, por isso, à comunidade de Israel, tornando-se objeto de especial atenção, como o órfão e a viúva (cfr. Mt 25:35; At 14:27; Ef 2:19). Pois fostes estrangeiros (19). Cfr. Lv 19:34. Quando Israel saiu do Egito e se transformou numa grande nação (22), conheceu horas felizes e horas amargas. Moisés insiste agora para que se ame o estrangeiro (19), em recordação dos maus dias passados no cativeiro. A Ele te chegarás (20). Expressão várias vezes reproduzida (cfr. Dt 11:22; Dt 13:4; Dt 30:20) a indicar a intimidade do Senhor com o Seu Povo. Setenta almas (22). Veja Gn 46:3, 27. Deus sempre cumpre as Suas promessas.