DISCURSOS FINAIS: O CONCERTO

Deuteronômio 27:1-30.20

A exposição das cláusulas do concerto terminara. Restava o povo se comprometer formalmente com o concerto. Nos concertos característicos do antigo Oriente Próximo em vigor no tempo de Moisés, esta cerimônia, com seus vários elementos, eram o clímax habitual da conclusão de um concerto.' Os capítulos 27:30 incorporam este procedi-mento de ratificação. As características principais são a repetição das bênçãos e maldi-ções que se aplicarão, respectivamente, na observância e infração do concerto (28) ; e a efetiva cerimônia de juramento (29,30).

A. A CERIMÔNIA DE RATIFICAÇÃO, 27:1-26

O conquistador impunha sobre seu vassalo um concerto que, em geral, era reno-vado em dois estágios. O primeiro ocorria antes da morte do suserano, e o segundo, depois da ascensão do seu sucessor. Pelo que deduzimos, este é o padrão que aparece aqui, visto que Moisés está a ponto de morrer e ser sucedido por Josué. Pelo visto, este capítulo reúne o ritual para a segunda ocasião (o registro do cumprimento está em Js 8:30-35). O fato de interromper a seqüência entre 26.19 e 28.1 se deve, talvez, porque leva em conta esta ocasião posterior. De maneira nenhuma a ordem das par-tes nesses tratados antigos era constante.2 Este fato explicaria por que Moisés se sentia livre para se afastar de uma ordem mais lógica, sobretudo quando essa ação lhe permitiria ordenar a obediência a Deus nos dias futuros, quando ele já não esta-ria liderando o povo de Deus.

Assim que chegassem à Terra Prometida, os israelitas tinham de reunir umas pedras grandes, caiá-las e escrever nelas todas as palavras desta lei (2,3). O ato de entalhar leis em pedras era comum no mundo antigo. O código de Hamurábi, o famoso rei babilônico do século XVIII a.C., tem cerca de 8.000 palavras esculpidas em um bloco de diorito. O código Persa, entalhado na pedra de Behistun, é duas vezes mais longo que Deuteronômio 12:26. O método de entalhe ordenado aqui é egípcio. Em vez de esculpir, envolvia aplicar uma camada de estuque na superfície da pedra e escrever com um pigmento preto.

Mais importante que o método de escrita da lei era sua significação. A publicação da lei implicava em proclamá-la lei da terra onde era publicada. O ato público de escrever o concerto de Deus com Israel, no momento da chegada a Canaã, significava que a nação a aceitava como norma de vida na nova terra. As pedras inscritas seriam testemunho permanente desta solenidade e do conteúdo da lei.

Fato que confirma este significado da escrita da lei é a ordem de oferecer sacrifício, parte habitual do procedimento de ratificação do concerto (cf. Gn 15:9-18; Jr 34:18).3 Os israelitas tinham de erigir um altar no monte Ebal (4) feito de pedras inteiras (6), ou seja, pedras ao natural, não tocadas por ferramenta de ferro (5). Em hebraico, a palavra traduzida por inteiras (shelemoth) provém do mesmo radical que shalom ("paz"). O caráter físico das pedras indica sua função e efeito espiritual. Como ocorreu no Sinai (Êx 24:5-11), a "assinatura" do concerto seria acompanhada por um banquete sacrifical, no qual as pessoas se alegrariam perante o SENHOR (7).

É digno de nota que Moisés não achou incongruência entre a edificação de um altar no monte Ebal e a lei do santuário central vigente em 12:1-14. Pelo contrário, como diz Manley, ele "usa as mesmas palavras de Êxodo 20:24 que, imagino, Deuteronômio as revoga".4Esta é forte indicação de que, ainda que 12:1-14 anteveja um santuário central, a lei permite a adoração do verdadeiro Deus em qualquer lugar autorizado (ver comentários em 12:1-14).

No meio de orientações para o futuro, há a inserção desta lembrança: Israel (9) sempre deve ser o povo do SENHOR... Deus. O concerto precisaria ser ratificado mais tarde, embora já estivesse em processo de ratificação enquanto Israel ouvia suas cláusu-las da boca de Moisés nas campinas (ou planícies) de Moabe (ver Mapa 3). A obediência à voz do SENHOR, teu Deus (10), era obrigação atual e futura (10). Rad observa que estes versículos mostram notavelmente que o concerto é o dom gratuito de Deus. Não era a recompensa da obediência de Israel, pois até agora não tiveram oportunidade de obe-decer às suas condições de vida em Canaã. A obediência é, de fato, uma exigência, mas é a conseqüência e não a causa do concerto.'

Esta seção mostra uma semelhança, em termos de linguagem e conteúdo, com a passagem de 26:16-19 e o capítulo 28. Longe de interromper a seqüência, serve para unir estes capítulos.

O pensamento aqui se volta para a cerimônia de ratificação no futuro, depois que os israelitas tivessem entrado na terra. As bênçãos e maldições são as sanções do concerto (11:26-28). O capítulo 28 indica o conteúdo do concerto. Dos trechos de 11.29 e Josué 8:30--35, deduzimos, pelo menos em parte, a forma precisa do ritual de abençoar e amaldiçoar.

Seis tribos tinham de ficar no monte Gerizim (12) para abençoar, e as outras seis, no monte Ebal para amaldiçoar (13) o povo. O texto não é claro em dizer se as tribos recita-riam as bênçãos e maldições ou se alguém as recitaria para elas. No meio deste anfiteatro natural ficavam os sacerdotes com a arca do concerto. A substância das bênçãos e maldi-ções é omitida aqui, presumivelmente por causa de sua inclusão no capítulo 28.

Pelo visto, o princípio no qual as tribos foram divididas entre o monte da bênção e o monte da maldição é genealógico. Os filhos das esposas legítimas de Jacó foram designa-dos para abençoar, e os filhos das concubinas, para amaldiçoar. Porém, Rúben, que per-deu seu direito de primogenitura (Gn 49:4), e Zebulom, o filho mais novo de Léia (Gn 30:19-20), foram transferidos ao segundo grupo para que ambos os grupos tivessem nú-meros pares. Ao mesmo tempo, não é impossível estabelecer uma base geográfica. O primeiro grupo, com a exceção duvidosa de Issacar, são tribos que se estabeleceram ao sul de Esdraelom. O segundo grupo, inclusive Rúben e Gade da Transjordânia, se insta-laram ao norte (ver Mapa 4).

4. O Juramento do Concerto (27:14-26)

Estes versículos revelam um ritual distinto de bênção e maldição. O procedimento é evidente pelo fato de que, aqui, os levitas (14) pronunciam as maldições e todo o povo (15), em vez de apenas a metade, responde. Esta cerimônia contém somente maldições. O juramento formal de obediência fazia parte da conclusão de um tratado no antigo Oriente Próximo e da leitura de suas condições ou do pronunciamento de suas sanções.'

É provável que esta característica, na qual o vassalo invocava maldições sobre si mesmo caso quebrasse as cláusulas do tratado, esteja agregada nestes versículos.' Os textos de Êxodo 24:7 e Josué 24:16-21,24 se referem, provavelmente, ao mesmo tipo de cerimônia. À medida que as maldições eram lidas em voz alta, o povo indicava seu con-sentimento respondendo com o Amém! (15).8 Quanto a outras ocorrências bíblicas, ver Números 5:22; I Reis 1:36 e Neemias 5:13.

Todas as contravenções amaldiçoadas aqui são condenadas em outros textos do Pentateuco, embora não em urna única passagem. Fazer imagem de escultura ou de fundição (15) é proibido em Êxodo 20:4; desprezar a seu pai ou a sua mãe (16), em Êxodo 20:12 e Deuteronômio 21:18-21; arrancar o termo (17), em 19.14; fazer o cego (18) errar de caminho, em Levítico 19:14; perverter (19) a justiça, em 24.17; várias formas de incesto (20,22,23), em Levítico 18:8-9,17; praticar bestialidade (21) — rito pagão para obter fertilidade —, em Levítico 18:23; cometer homicídio (24), em Levítico 24:17; receber suborno para assassinar (25), em Êxodo 23:8 e Deuteronômio 16:19.

Elemento notável sobre esta coletânea de males, e que lhe dá coesão, é o caráter secreto destes pecados. Esta característica é explícita nos versículos 15:24, e implícita nos versículos 16:17-18 e 25, bem como na vasta área de pecados sexuais (20-23). Estas transgressões poderiam escapar dos olhos humanos e evitar a justiça humana, mas não fugiriam da visão e justiça de Deus. "Há algo esplêndido", diz Rad, "sobre o modo em que Israel [...] reconhece que a vontade de Yahweh [...] está vinculada a essas ocasiões, quan-do o homem pensa que está sozinho."' Como constatou o salmista (Sl 139), não havia parte de sua vida interior que fosse desconhecida a Deus.

Como este capítulo e a cerimônia que o descreve falou para Israel acerca do reconhe-cimento do senhorio divino, assim nos fala de "A Vinda do Reinado de Deus". Há:

1) O reconhecimento do reinado de Deus, 1-8, que é o segredo da bênção, 3;

2) A graça do reinado de Deus, 9,10; sua vontade em abençoar requer obediência, mas como conseqü-ência e não como condição prévia.

3) A esfera do reinado de Deus, 11-26 — tudo até as fontes secretas; se Ele for o Senhor do coração, Ele será o Senhor de tudo o mais.

27.1—30.20

Moisés continua seu livro de despedidas com um terceiro discurso, dedicado especialmente às sanções mediante as quais as exigências da aliança seriam impostas. Depois de convocar o povo a um juramento segundo a Aliança, à luz da rebeldia deles, e profetizando uma renovação da aliança no futuro, Moisés convidou os israelitas a "escolherem a vida", de acordo com a promessa feita a seus antepassados, Abraão, Isaque e Jacó.

* 27:1

Moisés... ordem. Moisés e os anciãos especificaram uma cerimônia de dedicação a ser realizada depois que os israelitas entrassem na Terra Prometida. As leis seriam publicadas; a cerimônia seria impressionante; o povo adicionaria o seu "amém", e a isso seguir-se-ia uma liturgia de promessas de bênçãos e maldições.

* 27:2

e as caiarás. Moisés providenciou a publicação da lei por ocasião da cerimônia da renovação da aliança no monte Ebal (vs. 3,8). Grandes pedras seriam caiadas, e as palavras da lei seriam escritas sobre elas. Essa técnica de escrever sobre alguma superfície caiada é tipicamente egípcia (o costume dos cananeus e dos mesopotâmicos era gravar palavras em superfícies de pedras). Visto que Moisés estava intimamente familiarizado com o Egito e seus costumes, estes versículos provêem outra indicação de que o texto do livro de Deuteronômio remonta aos tempos de Moisés.

* 27:5

não manejarás instrumento de ferro. As pedras deviam ser pedras "não cortadas", ou pedras inteiras (Js 8:31; conforme Êx 20:25). Visto que o ferro foi usado na construção do templo de Salomão (13 22:3'>1Cr 22:3,13 22:14'>14), não precisamos concluir que o ferro fosse um metal proibido na adoração religiosa. Ver a nota em 8.9.

* 27:12

estarão sobre o monte Gerizim, para abençoarem. Não há razões aparentes para as alocações dos dois grupos de tribos. Aqui Levi foi incluído entre as tribos regulares (as seis tribos que proferiram as bênçãos), embora alguns levitas devessem recitar as maldições que o povo responderia com seu "amém". A tribo de José unia as tribos de Manassés e Efraim, pelo que a enumeração segue os nomes dos doze patriarcas, em lugar das divisões tribais posteriores.

* 27.15-26

Esta lista de delitos sujeitos a maldições não é exaustiva. Estes delitos podem ter sido escolhidos como exemplificações dos tipos de pecados que poderiam escapar à detecção, e, assim sendo, permaneceriam secretos (conforme vs. 15,24). Até mesmo pecados secretos afetariam o relacionamento pactual de Israel com Deus (conforme Js 7:10-26).

* 27:15

que fizer imagem de escultura. A primeira maldição diz respeito à idolatria (5.7-9).

Amém. Essa palavra hebraica, transliterada para o português e outras línguas modernas, significa "assim seja".

* 27:16

desprezar a seu pai ou a sua mãe. A segunda maldição diz respeito ao quinto mandamento (5.16).

* 27:17

os marcos. Ver a nota em 19.14.

* 27:18

fizer o cego errar o caminho. Lv 19:14 ordena o cuidado pelos incapazes.

* 27:19

perverter o direito. Deus defende a causa dos desamparados (10.18).

* 27:20

se deitar com a madrasta. Ver a nota em Dt 22:30.

* 27:21

se ajuntar com animal. A pena imposta contra essa perversão era a morte (Êx 22:19; Lv 18:23; 20:15).

* 27:22

se deitar com sua irmã. Essa maldição diz respeito tanto a uma irmã legítima como a uma meia-irmã (tendo o mesmo pai, mas uma mãe diferente). Ver Lv 18:11; 20:17.

* 27:23

se deitar com sua sogra. A penalidade contra esse pecado era a morte (Lv 18:17; 20:14).

* 27:24-25

Tanto o agressor secreto quanto o assassino contratado caem sob uma maldição divina, embora ambos possam esperar não serem detectados (vs. 15-26 e nota).

* 27:26

não confirmar as palavras desta lei. A maldição final abrange todo o restante dos mandamentos de Deus. Paulo citou este versículo para sublinhar a severidade das exigências de Deus e a impossibilidade de merecer a salvação por meio das obras (Gl 3:10). Medidos pelos padrões de Deus, todos os seres humanos pecaram e carecem da glória de Deus (Rm 3:23). Mas isso não remove a obrigação do crente em obedecer às leis morais de Deus, mediante a capacidade conferida pelo Espírito Santo.

27:9, 10 Moisés estava revisando a lei com a nova geração do povo. Quando decidimos acreditar em Deus, devemos também decidir seguir seus caminhos. O que fazemos mostra o que realmente acreditam. Examine-se a si mesmo e pergunte-se se a gente pode discernir que você é um membro da família de Deus.

27.15-26 Estas maldições eram uma série de juramentos, ditos pelos sacerdotes e afirmados pelo povo, por isso este prometia manter-se afastado das más ações. Ao dizer Amém, "Assim seja", o povo se responsabilizou de seus atos. Algumas vezes quando olhamos uma lista de maldições como esta, pensamos que Deus tem mau caráter e que está preparado para esmagar a qualquer que se saia da linha. Mas devemos ver estas restrições não como ameaças, mas sim como advertências amorosas a respeito dos fatos mesmos da vida. Da mesma maneira que advertimos aos meninos que se afastem das estufas quentes e das ruas de muito trânsito, Deus quer que nos afastemos dos atos perigosos. A lei natural de seu universo nos diz claramente que quando fazemos algo mau em contra do homem ou de Deus surgem conseqüências trágicas. Deus é o suficientemente misericordioso com o homem para lhe dizer esta verdade sinceramente. Motivadas pelo amor e não pela ira, suas palavras severas nos ajudam a evitar as conseqüências graves que resultam de rechaçar a Deus ou de fazer mal a outros. Mas Deus não nos deixa somente com maldições e conseqüências. Imediatamente depois destas maldições, descobrimos as grandes bênções (conseqüências positivas) que surgem quando vivemos para Deus (28.1-14). Isto nos proporciona um incentivo adicional para obedecer as leis de Deus. Já que todas estas bênções não virão em nossa vida terrestre, os que obedeçam a Deus experimentarão a plenitude de sua bênção quando estabelecer os novos céus e a nova terra.

A obediência e lealdade absoluta a Jeová são enfatizadas muitas vezes. A frequência com que o comando para a obediência é reiterada indica a importância essencial de um compromisso completo.

É geralmente aceite que as tribos de Rúben, Gade, Aser, Zebulom, Dã e Naftali eram para estar nas encostas do Monte Ebal voltado para a inclinação oposta de Mt. Garizim, pronunciar as maldições de Jeová quando o povo transgrediu. Em contraste, as seis tribos, Simeão, Levi, Judá, Issacar, José e Benjamim, todos descendentes de esposas de Jacó Lia e Raquel, eram para estar nas encostas do Monte Gerizim e pronunciar bênçãos de Jeová sobre as pessoas quando elas obedecia às leis de Jeová (v. Dt 27:11 ). Kline comenta assim:

27.3 Escreverás. As antigas inscrições podiam ou não ser extensas. Sabe-se de uma gravada nas rochas de Beistum, três vezes mais extensa que o livro de Deuteronômio. Desta lei. Refere-se ao pacto do Deuteronômio.

27:5-7 Assim como a lei testifica sobre o pecado, assim os sacrifícios no altar do monte Ebal testificavam a graça e a provisão da misericórdia, inclusas no pacto para encobrir as culpas. Os holocaustos simbolizavam a completa consagração a Deus e as ofertas pacíficas simbolizavam a comunhão com Deus.

27.26 O povo deveria obrigar-se, sob maldição (conforme At 23:12-44), a guardar toda a lei. Cristo libertou o crente, tomando, sobre Si, essa maldição (Gl 3:13). • N. Hom. Podemos reviver o nosso ato de consagração (cap. 26, N. Hom.), relembrando:
1) O que fizemos (6);
2) O que lemos (8);
3) O que ouvimos (9, 14);
4) O que dissemos (15b, 16b, etc.).

Não é fácil entender por que o cap. 27 aparece nesse ponto do livro. Os eventos a que ele se refere estão todos no futuro, e no cap. 28 voltamos às campinas de Moabe para uma série de bênçãos e maldições concluindo a cerimônia de renovação da aliança. A transição Dt 26:19 para 28.1 é perfeitamente suave. Além disso, fala-se de Moisés na terceira pessoa em 27.1 pela primeira vez desde

5.1. Uma explicação parcial pode ser encontrada ao se considerar o cap. 27 uma “cláusula do documento”, incluindo na própria aliança prescrições para a sua preservação e renovação. Com base nessa suposição, ele seria parte integral do livro, e não (como alguns têm sugerido) um acréscimo posterior.

1)    A lei deve ser registrada em pedras (27:1-8)
v. 1. Isso está relacionado particularmente à cerimônia de renovação da aliança. As autoridades estão em contato próximo com Moisés, provavelmente porque ele não estaria vivo na época da realização dessa cerimônia. v. 2-4. O estilo repetitivo é típico da forma hebraica de escrever. Quando: indicação geral de tempo. A referência ao monte Ebal (v. 4) mostra que deve haver um intervalo de alguns dias entre a travessia do Jordão e o ritual ordenado (o que não deve ser confundido com o incidente registrado em Js 4:1

10). Escrever em superfícies caiadas (v. 2,4) era típico mais do Egito do que de Canaã ou da Mesopotâmia. E importante a ênfase na compreensão: “A consagração da aliança precisa ser um ato de fé e devoção inteligente e consciente” (Kline). O monte Ebal (v. 4) e o monte Gerizim (v. 12) estavam localizados a 65 quilômetros ao norte de Jerusalém e a 32 quilômetros a oeste do Jordão, separados por um desfiladeiro estreito. Mais tarde, os sama-ritanos reivindicaram o monte Gerizim como o verdadeiro centro de adoração (Jo 4:20). Siquém, que ficava no lado oriental do desfiladeiro, trazia lembranças muito fortes a Israel (Gn 12:6,7; 33:18-20; conforme Js 24:32). v. 5-8. Acerca do significado desse altar, v. o comentário do cap. 12. A proibição da utilização de qualquer ferramenta de ferro pode sugerir simplicidade ou estar relacionada com a falta de capacidade dos hebreus de trabalhar com ferro; usar ferro poderia significar que a aliança dependia da cooperação de um povo estrangeiro (Êx 20:25; 1Sm 13:19-9).

2)    Um lembrete solene (27.9,10)
No meio das instruções acerca da cerimônia futura, vem esse lembrete de que Israel já é povo de Deus. Fazer silêncio é comum para o clímax de um ritual religioso (Ne 8:11; Sf 1:7; Zc 2:13; conforme Hc 2:20). Os versículos destacam uma série de pontos básicos: (a) compromisso presente, em vez de experiência passada; (b) a obediência como algo fundamental para a aliança; (c) a obediência como conseqüência da, e não uma condição para a, aliança.

3) A liturgia das maldições (27:11-26)

Essa seção tem diversas características surpreendentes: (a) Consiste somente em maldições, apesar do v. 12. (b) A lista de pecados é altamente seletiva, com algum destaque para os pecados sexuais (v. 20-23).

(c) O elemento comum aparentemente são os pecados cometidos em secreto, (d) Não está clara a relação entre essa cerimônia e Dt 11:29.

(e) Tampouco estão claros os detalhes do ritual. Alguns eruditos sugerem que as bênçãos tenham tido correspondência com as maldições, como em 28:3-6, 16-19. Esse chamado “dodecálogo de Siquém” ocorre em paralelo com outras listas de orientações legais colecionadas com propósitos didáticos, e.g., o decálogo (Ex 20; Dt 5) e as leis de Lv 18:7-18. v. 12,13. As tribos associadas à maldição são as descendentes de Jacó com as concubinas, junto com Rúben, o primogênito renegado, e Zebulom. v. 14. levitas: provavelmente os associados à arca. v. 15-24. Deus está preocupado até com ações secretas.

Deuteronômio 27

A. Cerimônia de Ratificação em Canaã. Dt 27:1-26. Para uma antecipação dessas instruções entre as estipulações deuteronômicas, veja Dt 11:26-30.

11-26. Seis tribos descendentes de Lia e Raquel, as esposas de Jacó, deviam subir as encostas da montanha da bênção e duas de semelhante origem – a tribo de Rúben, que perdeu o direito à primogenitura por causa do pecado do incesto (Gn 49:4; cons. Dt 27:20), e a tribo de Zebulom, o filho mais jovem de Lia – deviam se juntar às quatro tribos que desciam da encosta do monte da maldição (vs. Dt 27:12,Dt 27:13). Não ficou declarado se os dois grupos de tribos deviam desempenhar seus respectivos papéis de maldição e bênção simplesmente recebendo a fórmula da bênção ou da maldição que se lhes dirigia, ou recitando-as, ou pelo menos concordando com elas. No capítulo 28 surgem grupos combinados de seis bênçãos (vs. 3,6) e seis maldições (vs. Dt 27:16-19). A repetição do Maldito identifica o destino daquele que violasse a aliança com o da serpente (cons. Gn 3:14). O amém da resposta era a fórmula costumeira de aquiescência (cons. Nu 5:22; 1Rs 1:36; Ne 5:13; Ne 8:6; Sl 72:19). O fato de que, nesta passagem, só se dão maldições e não bênçãos, indica que este não é um registro detalhado da proclamação de bênçãos e maldições pelos dois pares de seis tribos mencionados em Dt 27:12, Dt 27:13. Uma indicação semelhante encontramos no fato dos versículos 15:26 serem dirigidos a todos os israelitas e receberem deles a resposta (v. Dt 27:14). Esta seção descreve, antes, um aspecto separado da cerimônia da aliança, o juramento propriamente dito, que caracteristicamente tomava a forma de auto-maldição condicionais, mas não bênçãos. Em contraste com as maldições do capítulo 28, os diversos membros desta série diferem não na variedade da maldição mas na espécie do pecado. A área da transgressão incluída é a dos pecados secretos prováveis de escaparem à percepção e castigo humanos (observe espec. Dt 27:15, Dt 27:24; cons. Jó 31:24 e segs.) e, portanto, dentro da esfera judicial de Deus como Testemunha divina do juramento. São amaldiçoados aqueles que secretamente violam as exigências divinas do respeito a Deus (v. Dt 27:15), às autoridades de direito (v.Dt 27:16), à vida humana (vs. Dt 27:24,Dt 27:25) e, em resumo, à aliança de Deus (v. Dt 27:26).