É freqüente a lei e a graça serem colocadas em posição de contraste. Vemos aqui o concerto de Deus com Israel baseado nos Dez Mandamentos e arraigado na graça divina.

Na opinião de Kline, as duas tábuas de pedra (11) eram duas tábuas separadas, cada uma contendo todos os Dez Mandamentos, escritos na frente e atrás (Êx 32:15). Se-gundo ele, os tratados entre suseranias e vassalos eram habitualmente redigidos em du-plicata conforme este procedimento. Uma cópia ficava com o estado suserano e a outra, com o estado vassalo. Cada parte guardava sua cópia no santuário do seu deus. No caso de Israel, ambas as cópias foram depositadas na arca, que estava no santuário do Tabernáculo, porque o Senhor era o Suserano e o Deus de Israel. Nesta interpretação, o ato de Moisés quebrar as tábuas quando viu o bezerro de ouro não foi mero ímpeto de raiva — embora fosse compreensível que estivesse com raiva (Êx 32:19). Tratava-se de ação simbólica da quebra do concerto (cf. 15). Certos comentaristas, mesmo discordando da opinião de Ktine, interpretam deste modo a quebra das tábuas (Hertz, Alexander, Waller et al.).11

Moisés lembrou os israelitas da intercessão que fez a favor deles. O SENHOR (12) sabia de tudo que estava acontecendo ao pé da montanha. Sua ameaça: Deixa-me que os destrua (14), era na realidade um convite à intercessão. O texto em Êxodo declara que Moisés intercedeu imediatamente pelo povo e Deus o ouviu. Mesmo assim, teve pressa em descer do monte (15) e tomar providências para deter o pecado do povo. Se vivêssemos suficientemente perto de Deus para tremer o furor da sua ira (19) contra o pecado, como seria mais eficaz nossa intercessão! A essência da intercessão de Moisés dizia que Israel era o povo e herança do Senhor (apelo ao amor de Deus) ; que Ele tinha prometido a terra aos patriarcas (apelo à fidelidade de Deus,
27) ; e que os egípcios enten-deriam mal a ação divina (apelo à honra do nome de Deus, 28).

A intercessão de Moisés sugere o tema "Pedidos Persuasivos":

1) Não destruas o teu povo, 26;

2) Lembra-te dos teus servos, 27;

3) Protege o teu nome, 28.

Os outros incidentes referidos por Moisés ocorreram em: Taberá (22; "queima, in-cêndio"), onde o povo murmurou (cf. Nm 11:1-3) ; Massá ("tentação, prova"; cf.comentá-rios em 6,16) ; Quibrote-Hataavá ("sepulturas do desejo intenso"), onde o povo desejou carne avidamente (Nm 11:4-35) ; e Cades-Barnéia (23; cf.comentários em Dt 1:19-46).

9:1

Ouve, ó Israel. Ver a nota em Dt 5:1. Nesta longa seção de exortação (9.1—11.32), Moisés voltou sua atenção para o futuro. Na futura conquista de Canaã, Deus irá à frente deles (v. 3).

* 9:2

enaquins. Ver Dt 1:28; 2:21. Os enaquins tinham assustado os espias de pouca fé quarenta anos antes (Nm 13:22,28).

* 9:4

Por causa da minha justiça. Note a tríplice ênfase desta seção (vs. 4-6) que a vitória não foi por causa da bondade de Israel, mas foi inteiramente obra da graça de Deus. A repetição era uma das características da literatura dos hebreus, e ajudava o aprendizado e a memorização. Gênesis 21:1 é um excelente exemplo dessa característica, mal compreendida pelos críticos que insistem que a literatura do antigo Oriente Próximo devia assemelhar-se à forma de narração objetiva (“texto enxuto”) que caracteriza o moderno jornalismo ocidental. Essa opinião preconcebida tem levado à conclusão sem base de que o Pentateuco deve ser o produto de documentos editados provenientes de diferentes autores.

* 9:9

Subindo eu ao monte. Moisés relatou de novo aqui, a história dada no livro de Êxodo (Êx 24:12,18; 32.7-10,15-20).

* 9:21

lancei no ribeiro que descia do monte. Atualmente, nenhum ribeiro desce de Jebel Musa, o pico que tem sido idenificado como o monte Sinai (Êx 16:1 e nota). O terreno tem alguma umidade, e ali crescem alguns arbustos, mas a menção de um ribeiro deixa entendido que, nos dias de Moisés, havia mais precipitação de chuvas do que atualmente (8.7-9, nota).

* 9:22

Taberá. Ver Nm 11:3. Quanto a Massá, ver Dt 6:16 e Êx 17:7. Quanto a Quibrote-Taavá, ver Nm 11:34.

* 9:23

rebeldes fostes. A persistência teimosa na rebelião, por parte dos israelitas (v. 24), indica a importância da intercessão de Moisés (vs. 25-28; Êx 32:11-13), bem como o gracioso poder de Deus, que permaneceu fiel à sua aliança, a despeito das falhas do povo de Israel (v. 29).

9:18 Segundo o registro deste acontecimento no Exodo 32, Moisés atuou imediatamente, moendo o bezerro de ouro até convertê-lo em pó para logo forçar ao povo a bebê-lo misturado com água. Mas evidentemente Moisés passou quarenta dias e suas noites intercedendo pelo povo.

9:23 Moisés estava lhe recordando ao povo sua incredulidade de quarenta anos atrás, quando tiveram temor de entrar no Canaán. Os israelitas não tinham acreditado que Deus podia ajudá-los, apesar de tudo o que O já tinha feito. Não quiseram lhe seguir porque olharam só seus próprios e limitados recursos, em lugar de olhar a Deus. A incredulidade é a raiz de muitos pecados e problemas na vida. Quando se sentir perdido, possivelmente é que está procurando ajuda e direção em todos lados menos em Deus. (Veja-se Sl 81:6-12; Sl 95:8; Sl 106:13-20; Hebreus 3.)

O dia da marcha chegou, mas com o comando de avançar é a lembrança de que as cidades de Canaã são grandes e fortificadas até o céu e seu povo grande e alto . Estes grandes pessoas são os filhos de Anak (ver Gn 6:4. ; Dt 2:11. ; Dt 3:11 ; Dt 17:15 Josh. ; 2Sm 21:16. ).

Os israelitas também são lembrados de que eles não são suficientemente fortes para conquistar a terra, e que o Senhor irá diante deles como um fogo devorador (vv. Dt 9:2-3 ). Jeová adverte o povo contra entregando-se a auto-admiração e do egoísmo arrogante (v. Dt 9:4 ). Sua vitória será realizado por causa da misericórdia e do amor do Senhor e não por causa de sua própria justiça. Junto com isso é a maldade extrema dos cananeus sobre a qual o Senhor trará julgamento através do Seu povo obediente. Jeová fará esta uma ocasião para memorializing sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó (v. Dt 9:5 ). Clarke faz a seguinte observação oportuna:

O Senhor constantemente lembrados aos israelitas que a favor gozavam não foi devido a sua própria justiça, pois eles tinham tradicionalmente mostrado uma obstinada atitude ou rebelde. Eles foram lembrados de que sua desobediência e obstinação invocou a ira do Senhor sobre eles no deserto (veja N1. Dt 14:22 ). Esta atitude rebelde tinha sido consistente e contínua a partir do momento em que deixaram o Egito (v. Dt 9:7 ). Moisés lembrou o povo da idolatria vergonhosa praticada, enquanto ele estava a receber as tábuas da lei no Monte Sinai. A seriedade da ocasião se reflete no fato de que Moisés jejuou durante quarenta dias e quarenta noites (vv. Dt 9:9-11 ).

Antes de os israelitas ainda lutou na batalha contra os cananeus, Moisés advertiu-lhes que quando eles obtiveram a vitória que eles teriam uma tendência a se sentir orgulhoso e hipócrita sobre ele. Mas ele adverte-os aqui contra a cometer esse pecado. Eles haviam se mostrado repetidamente para ser um irascíveis, pessoas de quebra de aliança. Eles haviam sido poupada e preservada em relação de aliança com Deus somente através de renovação misericordioso do Senhor do pacto quebrado em resposta aos apelos de Moisés intercedendo por eles.

Um caso mais grave de falta de fé de Israel ocorreu no exato momento em que a aliança foi sendo celebrado em Horebe. Israel tinha acabado de jurado fidelidade a Deus e jurou obediência aos Seus mandamentos (Ex 24:1 ). Quando Moisés viu o que as pessoas estavam fazendo ele estava tão emocionalmente abalado que quebrou as tábuas de pedra, jogando-os para baixo em cima da encosta da montanha rochosa (v. Dt 9:17 ).

Foi com o maior grau de disciplina e auto-perseverança que Moisés manteve a sua própria fé. Ele jejuou e orou 40 dias (possivelmente duas vezes, ver v. Dt 9:25 ), que a ira de Deus se afastou do povo.

9:6-10.10 Moisés deixa claro que Israel não tinha base nenhuma para pensar que sua própria justiça poderia servir de lastro para o triunfo. De fato, Israel só fora preservada da destruição através da renovação misericordiosa do pacto quebrado, em uma resposta de Deus à intercessão de Moisés.
9:9-12 A completa inutilidade de Israel se evidenciava no fato de haverem pecado contra Deus, exatamente quando o pacto era solenemente instaurado.
9.10 Estando reunido todo o povo. Uma melhor tradução seria: "No dia da congregação". A palavra hebraica (qãhãl) aqui empregada é traduzida para o grego por ekklesia (igreja).

Por isso Estêvão fala de uma "congregação (ou igreja) no deserto” (At 7:39). Tanto o vocábulo grego como hebraico significam escolha ou coleção implicando sempre uma separação. Assim como Israel foi tirado do Egito, os membros da Igreja de Cristo são tirados do mundo. Conforme 10.4; 18.16.

9.14 Te faço a ti nação. Se Deus tivesse destruído a Israel, ainda assim poderia cumprir Sua promessa aos patriarcas (5), fazendo dos descendentes de Moisés uma nova nação com Ele compactuada (Êx 32:10). Moisés, porém, cumpriu fielmente seu ofício mediador em favor de Israel, em vez de aproveitar-se da oportunidade de ser um segundo Abraão.

9.17 As quebrei. O despedaçamento das tábuas simbolizou o rompimento do pacto. Deus renovou o pacto e mais duas tábuas foram preparadas (10.1).

9.20 Contra Arão. A inutilidade de Israel foi ainda evidenciada no fato de seu próprio sumo sacerdote se tornar culpado de um grave pecado. Conforme Êx 32:3, 4 e 25.

9.22.23 Outras ocasiões da infidelidade de Israel tiveram lugar antes e depois do pacto estabelecido no Sinai.
9.23 Não o crestes. Ver 1.32n.

9.25 Prostrei-me. Em sua intercessão. Moisés tipifica o ministério medianeiro de Cristo (Dt 18:20-25-29; Dt 10:10), conforme 5.5; cap. 18, N. Hom.; He 7:25.

9.28 Para que o povo... não diga. Moisés pleiteia a suspensão do julgamento à base do interesse de Deus por Seu próprio nome entre os pagãos. • N. Hom. lembranças do pecado passado:
1) Seu horror - agravado pelos lugares onde foi cometido (8, 22,
23) e pela sua freqüência (7, 24);
2) Suas conseqüências - provoca a ira de Deus (22) e pode resultar em destruição (14). • N. Hom. A grande intercessão.
1) Necessidade de intercessão (13 14:20);
2) Intercessão provida (25, nota);
3) Resultados da intercessão (10.10).

Lembretes de fracassos passados

(9.6—10.11)

Continua aqui a lição dos v. 4,5. Israel está tão distante de ser justo que já no monte Sinai quebrou a aliança e sobreviveu somente em virtude da intercessão de Moisés (v. 18,19,2529; 10.10,11). O texto é um sermão baseado em Êx 24:12-18; Ex 32 e 14. Não confiar em Deus é o pecado mais sério, pois a falta de confiança destrói todos os relacionamentos, v. 25-29. Ao interceder por Israel, Moisés não fundamenta sua defesa na sua própria justiça. Somente o mediador da nova aliança poderia fazer isso. Em vez disso, ele fala da obra que Deus já realizou (v. 26,29b). Ele se baseia na fé (justiça) dos antepassados de Israel (v. 27); ele lembra a Javé que a honra dele está incluída no cumprimento do seu propósito declarado de salvar o seu povo (v. 28; conforme Ez 20:9, 14,22; Ef 3:10).

A. O Grande Mandamento. 5:1 - 11:32.

O primeiro e grande mandamento da aliança, a exigência de perfeita consagração ao Senhor, está enunciado nos capítulos 5-7, e reforçado por reivindicações e sanções divinas nos capítulos 8-11. Esta divisão de assuntos, entretanto, não é rígida; o fio da exortação é penetrante. Analisado mais detalhadamente, esta seção desenvolve o tema do grande mandamento como se segue: as reivindicações do Senhor sobre Israel (cap. Dt 5:1); o desafio do exclusivo senhorio divino sobre Israel, expresso como um princípio (cap. Dt 6:1) e um programa (cap. Dt 7:1); advertências contra a tentação da autonomia, quer na forma do espírito de auto-suficiência (cap. Dt 8:1) ou da justiça própria (9:1 - 10:11); um chamado à verdadeira fidelidade (10:12 - 11:32).

9. MOISÉS LEMBRA AO POVO OS CRIMES COMETIDOS (Dt 9:1-5). Humildemente vem Moisés lembrar as fraquezas passadas, os perigos, os temores, mas, em contrapartida, não esquece as promessas do Senhor. São enfáticas as expressões "que tu conheces" (2) e "os destruirá" (3). Repete a natureza da vocação divina dos israelitas, a quem foi dado o privilégio de "possuir" a terra (1.21 nota); e recorda o plano de Deus de destruir os cananeus e abolir a idolatria. A minha justiça (4). Cfr. 7.7 nota; Ef 2:9. A palavra que o Senhor teu Deus jurou (5). Cfr. 1.8 nota. A promessa do Senhor é posta em evidente contraste com a indignidade do povo, salientada em Dt 9:7-5) e, como tal, irrevogável (Rm 11:29). As bênçãos, por outro lado, estão condicionadas à obediência. Cfr. Dt 28:0), e a todos os que são "em Cristo". No que se refere à segunda, "Cristo é o fim da Lei" (Rm 10:4), pois "desfez a inimizade da Lei", que tinha sido violada (Ef 2:15; Cl 2:14). É importante a distinção para melhor se compreender o livro de Deuteronômio e o significado que este pode trazer á vida cristã. Povo obstinado (6). Metáfora colhida na vida corrente, comparando o povo a um animal teimoso (vers. Dt 31:27). Cfr. Sl 32:9, Jr 31:18.

>Dt 9:10

Congregação (10). A palavra qahal aqui empregada, como em Dt 10:4; Dt 18:16 é traduzida pelos LXX por ekklesia (igreja), e assim Estêvão fala duma "congregação (ou igreja) no deserto" (At 7:38). Tanto o vocábulo grego como o hebraico significam escolha ou coleção, implicando sempre uma separação. Assim como Israel foi tirado do Egito, assim os membros da Igreja de Cristo são tirados do mundo. E me lancei perante o Senhor (18). Cfr. vers. 25. Os acontecimentos narrados nos vers. 8-21 são lembrados em Êx 32:34. Moisés parece lembrar-se das duas viagens ao Monte Horebe e, sobretudo, da intercessão junto de Deus pelo povo revoltado. Quem não vê em Moisés uma figura de Cristo intercessor? He 7:25. Cfr. 3.23 nota.

>Dt 9:19

Porque temi (19). É diferente a palavra aqui empregada, da que lemos em Dt 28:66, talvez porque "o temor de Deus" a apresentar ao povo seja também diferente. Cfr. 4.10 nota; Lv 19:3 nota. Em He 12:21 encontramos as mesmas palavras que os LXX aqui empregam. O profundo sentido de temor reverencial, que Moisés nutria pela presença de Deus, começou logo nos primeiros dias da sua vocação (Êx 3:6), mas aumentou no Sinai e veio a refletir-se em todos os seus discursos. Cfr. Dt 4:10, Dt 4:24; Dt 5:29; Dt 9:3; Dt 28:58. Este temor podia combinar-se com uma confiança absoluta, ilimitada, infantil mesmo, muito diferente daquele temor que leva à escravidão. Cfr. Rm 8:15; 1Jo 4:18. Também orei por Arão (20). Quem, senão Moisés, poderia ter escrito estas palavras? Cfr. 8.2 nota. O vosso pecado, o bezerro (21). Cfr. Dt 5:8. Nem Arão seria capaz de cumprir o segundo mandamento, se porventura viessem a desaparecer os sinais visíveis da presença de Deus. Massá (22). Cfr. 6.16 nota. Os acontecimentos que provocaram a ira do Senhor em Massá tiveram lugar antes da chegada ao Monte Sinai, ao passo que os seguintes acontecimentos só depois se registaram. Os três nomes lembram realmente o que nessas localidades se passou. Cfr. Êx 17:7 nota; Nu 11:3, Nu 11:34. De certo modo, em todos os casos houve motivo de provação (Massá) e de discórdia (Meribá). E não o crestes (23). A falta de fé foi o pecado radical, tanto na velha como na nova Dispensação. (Dt 1:32; Cfr. Jo 16:9). Veja-se o comentário a este passo em Hb caps. 3,4.