1. Cinco Visitantes Inesperados (18:1-6)

O território entregue a Dã na divisão de Canaã entre as tribos nunca foi plenamente ocupado (veja o mapa). Naquela época a pressão dos filisteus crescia cada vez mais e os homens de Dã decidiram enviar um grupo dos seus confins (2, "fronteiras") para en-contrar mais terra que pudesse ser conquistada. Cinco homens se dirigiram ao norte e chegaram à montanha de Efraim, até à casa de Mica.

Ali eles reconhecem a voz do jovem levita, talvez por causa de seu sotaque sulis-ta (cf. 12.6). Quando descobrem que ele servia como sacerdote, pedem que ele per-gunte a Deus se sua empreitada será bem-sucedida. O método dessa adivinhação provavelmente foi o de colocar pedras gravadas dentro de um vaso, chacoalhá-lo e então tirar a sorte ou jogá-las à mesa (cf. 1 Sm 14.41; 1 Cron 24.5; Et 3:7; Jn 1:7; Mt 27:35; At 1:26). Neste caso, o resultado foi favorável. Ide em paz, disse o levita; o caminho que levardes está perante o Senhor (6), ou "o Senhor olha a sua jorna-da com favor".

1. O Relatório dos Espias (18:7-10)

Os espias continuaram sua jornada e chegaram finalmente a Laís (7), uma cidade cananéia localizada cerca de 160 quilômetros ao norte do monte Efraim. É a moderna Tell el-Qadi. Seus habitantes eram de origem fenícia, mas não tinham laços com qual-quer outro povo que pudesse vir em seu auxilio. Eles viviam em paz e segurança numa terra bastante fértil.

O grupo de espias voltou a Zorá e a Estaol (8) e sugeriu uma saída imediata. "Vocês verão que o povo não desconfia de nada e a terra é espaçosa", disseram eles. "Deus nos deu essa terra — um lugar onde não há falta de nada".

1. A Migração Danita (18:11-13)

Apenas uma parte da tribo aceitou o desafio. Seiscentos homens saíram de suas casas munidos de armas de guerra. Acamparam-se primeiramente em Judá, em Quiriate-Jearim (12), originalmente uma cidade gibeonita (Js 9:17), cerca de 13 quilômetros a noroeste de Jerusalém, localizada na fronteira oeste entre Judá e Benjamim (Js 15:9-18.14,15), mas pertencente a Judá (Js 15:60). A localização atual é incerta. O acampa-mento danita, bem a oeste de Quiriate-Jearim, ficou conhecido como Maané-Dã, ou "o campo de Dã" (cf. 13.25). Dali eles se dirigiram para o território de Efraim e chegaram à casa de Mica.

1. O Santuário de Mica é Levado (18:14-20)

Os espias relataram a presença do santuário na casa de Mica. Um éfode, e terafins, e uma imagem de escultura, e uma de fundição (14), cf.comentário de 17.4,5. Ofe-receram ao jovem levita uma oportunidade de se tornar sacerdote de uma tribo em vez de ser simplesmente um sacerdote doméstico, persuadiram-no a acompanhá-los e leva-ram consigo os objetos sagrados de Mica.

1. Os Saqueadores Escapam (18:21-26)

Os danitas moveram-se na direção norte e colocaram seus homens armados entre os meninos, e o gado, e a bagagem (21). Bagagem tem o sentido literal de "coisas preci-osas, riqueza, bens". Mica reuniu seus vizinhos e homens de sua própria casa e começou a busca. Desesperadamente em menor número, Mica voltou para casa triste depois de ter sido advertido pelos danitas do risco que corria caso continuasse a discutir com eles.

1. Os Danitas Tomam Laís (18:27-31)

Os danitas chegaram rapidamente a Laís, capturaram-na com facilidade, mataram seus habitantes à espada e queimaram a cidade. Pelo fato de ela estar longe de Sidom (28) e ficar no vale que está junto a Bete-Reobe, e por seu povo não ter relações comerciais com seus vizinhos, ninguém houve que os livrasse. Bete-Reobe ficava no vale da parte superior do Jordão e é citada como Reobe em Números 13:21. Sua localiza-ção atual é desconhecida.

A cidade foi reconstruída e passou a ser chamada de Dã em honra ao patriarca daquela tribo. Estava localizada mais ao norte da ocupação das tribos em Canaã e a expressão, "de Dã a Berseba", no extremo sul, tornou-se equivalente a "comprimento e largura da terra". O santuário roubado é fixado ali e Jônatas, filho de Gérson, o filho de Manassés (30) foi empossado como sacerdote, e ele e seus filhos serviram nessa função até ao dia do cativeiro da terra. É provável que Jônatas fosse o jovem levita mencionado como sacerdote de Mica (cf. 18.19). O nome significa "quem o Senhor deu" e foi um dos mais populares dos tempos do AT, pois nada menos que 14 outras pessoas receberam este nome (Cf. 1 Sm 14.39; 2 Sm 15.36; 21.21; II Reis 25:23-1 Cron 2.32; 11.34; 27.25,32; Ed 8:6-10.15; Ne 12:11-14,35; Jr 37:15).

O Gérson mencionado aqui era tido pelos rabis como o filho de Moisés (Êx 2:22), uma vez que o caractere hebraico nun necessário para transformar a palavra Moisés em Manassés foi escrito acima da linha, na forma de uma correção feita por um escriba. Se os rabis estavam corretos e se nenhuma geração foi omitida, a migração danita deve ter acontecido bem no início da história judaica. Obviamente não poderia ter acontecido no período dos juízes. Até ao dia do cativeiro da terra (30) pode indicar o cativeiro assírio de 722 a.C. ou a invasão anterior de Tiglate-Pileser III em 733 a.C., período no qual o santuário danita parece ter sido destruído. Também é possível que seja uma referência indefinida a alguma outra calamidade. O santuário, juntamente com a adoração idólatra da imagem de Mica, é contrastado com a casa de Deus... em Siló (31).

18:1

Naqueles dias... àquele dia. Essa expressão repetida (ver também 17,6) indica com sutileza, desde o próprio início da narrativa, que os danitas estavam fazendo o que era reto aos seus próprios olhos.

não havia rei em Israel. Ver 17.6, nota.

não lhe havia caído por sorte a herança. Os danitas tinham falhado em não conquistar a porção destinada a eles (1.34-36). Estavam violando a aliança.

* 18:2

a espiar... a terra. Estavam imitando os seus antepassados (Nm 13:2, 12).

* 18:3

reconheceram a voz. Ou seja: o sotaque distintivo do jovem do sul de Israel (conforme 12.6).

* 18:5

Consulta a Deus. Aparentemente os sacerdotes usavam uma estola sacerdotal para buscar saber a vontade do Senhor (8.27 e nota).

* 18:6

o caminho que levais está sob as vistas do SENHOR. A ironia trágica dessa história – o levita ministrando a ídolos, a confiança absurda de Mica (17,13) – cancela a validade de semelhante bênção pronunciada por lábios ímpios.

* 18:7

em paz e confiado. Sua natureza pacífica e indefesa é ressaltada pela repetição (vs. 10, 27-28).

* 18:9

a terra... é muito boa. Diferentemente dos espias originais que entraram em Canaã, estes espias trouxeram um bom relatório. A conquista seria fácil, porque o povo de nada desconfiava, e era pacífico (vs. 7, 10).

* 18.14 uma estola sacerdotal, e ídolos do lar, e uma imagem de escultura, e uma de fundição. Essa lista inteira (17,5) é repetida três vezes nos seis versículos que se seguem (vs. 17, 18,
20) e, ainda, é referida mais duas vezes de modo mais geral (vs. 27, 30-31).

* 18.16 seiscentos homens... armados... à entrada. A ação dos danitas foi um tipo de paródia da conquista da terra iniciada anteriormente sob a liderança de Josué. Vão com a força de números esmagadores contra um único lar, ao invés de enfrentarem, com a força do Senhor, um inimigo feroz. Duas vezes é mencionado que os homens armados ficaram à entrada da porta.

* 18.19 sê-nos por pai e sacerdote. Ver 17.10, nota.

*

18.20 Então, se alegrou o coração do sacerdote. Ficou feliz pelo progresso pessoal.

tomou a estola sacerdotal... a imagem de escultura. O sacerdote estava para dirigir Dã em falsa adoração, assim como tinha feito na casa de Mica.

* 18.21 diante de si. Isto é, a fim de protegê-los de um ataque vindo por detrás.

* 18:24

Como... me perguntais. Mica é uma figura patética, que acredita que Deus abençoará a “obediência” em qualquer forma que ele optasse por oferecê-la (17.13).

* 18.27 Levaram eles o que Mica havia feito. Ver v. 14.

um povo em paz e confiado. Os israelitas deviam destruir somente as sete nações proscritas de Canaã (Dt 7:1). Aos demais povos, deviam primeiramente oferecer a paz (Dt 20:10-18). Dã não perguntou quem eram essas pessoas (Js 9:1-27) e pode ter destruído uma população inocente. Além disso, essa não era a região que Deus havia apontado à tribo de Dã (Js 19:47).

*

18.30 levantaram para si aquela imagem de escultura. Isto exemplifica o comportamento na ausência de um rei, quando todos faziam o que era reto aos seus próprios olhos (v. 14; 17.6).

Jônatas, filho de Gérson, o filho de Manassés. Esse foi o levita que Mica tinha contratado (17.10, 13).

até ao dia. Visto que o v. 31 especifica que o ídolo de Mica permaneceu em pé enquanto “a casa de Deus esteve em Silo,” o cativeiro mencionado aqui seria o período de opressão que começou com a vitória dos filisteus perto de Silo, quando, então, a arca foi removida de lá (1 Sm 4.4, 11). O cativeiro na Babilônia ocorreu muito mais tarde.

*

18.31 a Casa de Deus. Trata-se do tabernáculo, que esteve em Silo até aos tempos de Samuel (Js 18:1; 1Sm 3:21; 4:3). Isso foi antes do reinado de Davi. A arca foi levada de Silo para a batalha pelos filhos de Eli, e foi capturada pelos filisteus (1Sm 4:4-11). Depois disso, a arca nunca mais esteve em Silo.

18.4-6 Os sacerdotes e seus ajudantes eram todos da tribo do Leví (Nu 3:5-13). Tinham que servir ao povo, lhe ensinar como adorar a Deus e levar a cabo os rituais dos serviços de adoração no tabernáculo em Silo e nas cidades designadas. Mas este sacerdote desobediente mostrou falta de respeito para Deus porque: (1) Levava a cabo seus deveres em uma casa. Os deveres sacerdotais deviam realizar-se exclusivamente no tabernáculo ou em uma cidade designada. Esta exigência era para evitar mudanças nas leis de Deus. (2) Levava ídolos com ele (Nu 18:20). (3) Dizia que falava em nome de Deus quando isto não era certo (Nu 18:6).

18.11-26 Em todo este incidente, ninguém desejava adorar a Deus; em troca, todos queriam usar a Deus com fins egoístas. Na atualidade, algumas pessoas assistem à igreja para sentir-se melhor, ser aceitas, aliviar-se de culpa e relacionar-se para seus negócios ou amizades. Cuide-se de seguir a Deus com propósitos egoístas em lugar de um serviço desinteressado.

18:14 Um efod era uma vestimenta cerimoniosa que usava o sacerdote.

18:24 Micaía fez ídolos e contratou a um sacerdote para que praticasse sua religião pessoal. Quando os homens de Dão se levaram seus ídolos e ao sacerdote, não ficou nada. Que condição espiritual mais vazia! Um ídolo é algo que ocupa o lugar de Deus na vida de uma pessoa. Alguns investem todas suas energias em procurar dinheiro, êxito, posses ou uma carreira. Se lhes tiram estes ídolos, solo fica um carapaça vazio. Como único pode proteger-se contra tal vacuidade é invirtiendo sua vida no Deus vivente ao que nunca pode perder.

18:27 Tinha a tribo de Dão o direito de matar aos cidadãos do Lais? Não. Deus ordenou que limpassem e destruíram certas cidades devido a sua idolatria e maldade. Mas Lais não entrava nesse julgamento. Não estava dentro dos limites atribuídos a Dão e sua gente era pacífica em contraste com os cananeos guerreiros. Mas a tribo de Dão não respeitava a Lei de Deus. A Lei de Deus dizia que uma cidade idólatra devia destruir-se (Dt 13:12-15). Os mesmos de Dão eram culpados deste pecado. Esta história mostra quão longe se separaram da Lei de Deus algumas das tribos.

18:27 Só porque os homens da tribo de Dão derrotaram ao Lais não significa que suas ações fossem boas. Sua idolatria mostrou que Deus não os dirigia. Hoje em dia, muitos justificam suas más ações pelas amostras externas de êxito. Pensam que a riqueza, a popularidade ou a falta de sofrimento indicam a bênção de Deus. Mas muitas histórias na Bíblia advertem que maldade e êxito terrestre podem ir tirados da mão (2Rs 14:23-29). O êxito não mostra a aprovação de Deus. Não permita que o êxito pessoal se converta em uma vara de medir para saber se agradar ou não a Deus.

18:30, 31 A tribo de Dão roubou os ídolos da Micaía e agora os situou no Lais. Embora os danitas realmente negavam a Deus ao adorar estas imagens (Ex 20:1-5), talvez imaginaram que adoravam a Deus mediante eles (veja-a nota a Ex 32:4-5). Adorar imagens de Deus não é adorar a Deus, mesmo que se assemelhe em alguma maneira à verdadeira adoração. Hoje muitas pessoas cometem o mesmo engano quando dizem ser cristãos sem acreditar na verdade no poder de Deus ou trocar sua conduta de acordo com suas expectativas. Ao dizer que seguiam a Deus, não trocavam suas vidas para estar de acordo com suas expectativas. A santidade não pode solo enunciar-se, deve ser uma realidade em nossas motivações e ações.

18:31 Talvez a destruição de Silo foi durante os sucessos que narra 1 Smamuel 4 e 5, não muito tempo depois dos momentos descritos aqui. devido a que Silo era o centro religioso do Israel, requeria-se que todos os varões adultos viajassem ali para certas festas religiosas. A tribo de Dão, entretanto, estabeleceu seus ídolos e sacerdotes no novo território que conquistou. devido a que estava aproximadamente a cento e trinta quilômetros de Silo, possivelmente foi sua desculpa para não cumprir os requerimentos da Lei. Este ato era uma demonstração mais da falta de respeito que havia para Deus.

18:31 A verdadeira adoração a Deus deveu haver-se mantido mediante o sacerdócio levítico em toda a terra e a influência do tabernáculo em Silo. Esta história mostra como as influências pagãs e a depravação moral chegaram a todos os rincões da cultura israelita. Apesar de que tinham acontecido trezentos anos desde que entraram na terra prometida, seguiam sem destruir a idolatria e as práticas pecaminosas que incluía.

Possivelmente em sua vida existe a tendência de permitir que hábitos "inofensivos" ocupem seus pequenos rincões, mas podem converter-se em forças dominantes. Os valores, as atitudes e as práticas que adotou que sistema do mundo podem ficar à vista ao lhes aplicar a luz da verdade de Deus. Uma vez que os veja pelo que são, poderá começar a desarraigá-los.

A TRIBO DE DÃO SE DIRIGE PARA O NORTE : As tropas da tribo de Dão viajaram desde a Zora e Estaol até a região montanhosa do Efraín onde persuadiram ao sacerdote da Micaía para que os acompanhasse. Continuaram rumo norte até o Lais onde massacraram brutalmente aos cidadãos. A cidade foi chamada Dão e os ídolos do sacerdote se converteram no centro de sua adoração.

Portanto, Dã enviou cinco homens para encontrar um lugar onde eles poderiam mudar. Eles aconteceu em cima de residência de Mica, e consultou levita de Miquéias sobre o seu empreendimento. Ele respondeu: Vai-te em paz; perante o Senhor está o caminho que seguis (v. Jz 18:6 ). Tranquilizado, eles foram em direção ao norte a Laís. Eles viram o território em que Laís foi localizado e ficamos encantados com ele como um lugar em que não há falta de coisa alguma ... (v. Jz 18:10 ).

Eles voltaram para o seu povo e relatados. Embora nem todos os danitas respondeu, cerca de seiscentos homens com suas famílias preparado para mudar. Sua viagem foi por meio da casa de Micah em Efraim.

Quando chegaram à casa de Mica, eles usaram a ameaça de força mais persuasão para obter sua imagem e seu sacerdote. Eles, então, continuou a Laís e capturaram a cidade desavisados, devastando a fogo.

A nova cidade foi erguida no local e chamou Dan. Aqui a imagem roubada foi consagrado e neto de Moisés, JoNatan, juntamente com seus sucessores, continuaram a sua função sacerdotal , até o dia do cativeiro da terra (v. Jz 18:30 ). Esta é uma provável referência à conquista da Galiléia por Tiglate-Pileser III da Assíria em 732 aC

Para Dan ter um sacerdócio contínuo descendente de Moisés reforçado o seu prestígio enormemente. A antiguidade do culto de Dan pode ter sido igual à de Shiloh, onde a tenda foi erguida eo sacerdócio Aarônico ministrado até sobre o tempo da primeira batalha de Ebenezer (1Sm 4:1 ).

18.2 Zorá e... Estaol. Centro das atividades de Sansão, também danita (13.2).

18.5 Consulta a Deus. Procurar oráculos divinos por meio da prática de sortes, era o método mais divulgado para consultar a Deus.

• N. Hor. 18.6 O caminho sob as vistas do Senhor:
1) Jamais seria um caminho atribuído aos ídolos cegos (Sl 115:5; Is 45:20, Is 45:21);
2) A Instrução vem do Senhor, através de Sua Palavra (Sl 32:8, Sl 32:9);
3) Seu conselho nos é revelado pelo Seu Espírito, quando a mente está sob a orientação de Cristo (1Co 2:10-46).

18.7 Laís ou Lesém (Js 19:47). Ficava a 160 km para o norte, entre as serras do Líbano e o Ante-Líbano (Monte Hermon). Facilmente foi conquistada pelos danitas, que lhe deram o nome de Dã (vv. 27-29).

18.10 Não há falta. Essa região é caracterizada por terras férteis e abundância de água.

18.11 Seiscentos homens. Ou a tribo de Dã estava dizimada pelas muitas lutas com os filisteus e amorreus (1.34), ou então a maioria da tribo não se interessou neste plano de deslocamento.

18.12 Quiriate-Jearim. No primeiro dia de viagem, só avançavam uns 13 km ao noroeste de Zorá.

18.16 Entrada da porta. A palavra correspondente, no hebraico, se usa somente para portões, entradas de cidades ou vilas. Visto que a localização da região montanhosa de Efraim não implica, propriamente, uma cidade, e que o texto menciona o reduzido número de homens das casas vizinhas, confirma-se a hipótese de que Mica morava num pequeno agrupamento de casas.

18.20 Então, se alegrou o coração do sacerdote. Como acontece hoje com alguns chamados "servos de Deus", este moço achou por bem aceitar uma promoção. Condenável por não seguir os preceitos de Deus, caiu em idolatria. Nota-se, igualmente, sua deslealdade para com Mica, não observando o contrato em vigor.

18.24 Os deuses. Deuses feitos, de matéria moldada, pela vontade e imaginação humanas, serão sempre inúteis no momento de auxiliar seus donos (conforme Is 44:9-23). O mesmo sucede com quaisquer ídolos, nacionais ou pessoais.

18.25 Homens de ânimo amargoso. Homens agressivos, que dominam apenas pela força, e não dão atenção a argumentos imbuídos de um espírito de justiça. Assim, o autor salienta a necessidade de um governo central, que impediria tais anomalias e poria um termo à anarquia reinante.

18.28 Bete-Reobe. "Casa da área aberta”, possivelmente a Reobe deNu 13:21, cidade no extremo norte, a mais distante observada pelos espias.

18.30 Jônatas, filho de Gérson, o filho de Manassés. Jônatas é o mesmo moço levita, consagrado sacerdote por Mica (17:7-13). Nossa versão segue a emenda introduzida no texto hebraico mudando já, de há muitos séculos, o nome de Moisés (pai de Gérson, Êx 2:21, 22) para Manassés. As consoantes msh são as de Moisés, preservadas nas versões mais antigas (e.g., a Septuaginta). A letra n (tornando o nome de Moisés para Manassés) foi acrescentada, provavelmente, para relacionar este levita idólatra com o mau rei de Israel (2 Rs 21) e evitar qualquer sugestão de Moisés. Dia do Cativeiro. Muitos entendem, aqui, o cativeiro de Israel sob os assírios em 733-722 a.C. É mais provável, porém, que se refira a uma derrota de Israel causada pelos filisteus, como aquela descrita em 1 Sm 4.111. Seria muito difícil admitir um santuário idólatra no reinado de Davi.

18.31 Dã era um dos santuários (o outro seria em Betel) consagrado por Jeroboão I, rei de Israel, para impedir que seus súditos continuassem participando do culto a Deus, no templo em Jerusalém. Siló. Depois da conquista da terra por Josué, o tabernáculo foi estabelecido em Siló e, mais tarde, transformado em um templo que perdurou até sua destruição, c. 1050 a.C.; tudo isto é confirmado pelas descobertas arqueológicas (conforme Jr 7:12).

v. 7. Laís: conforme comentário de 18.27. vivia em segurança [...] gozava prosperidade-, o texto hebraico é problemático. Algumas versões não tentaram uma tradução completa do versículo. Uma tradução literal seria algo como: “morando em segurança, de acordo com a maneira (‘governo’) dos sidônios, calmos e seguros, e não havia ninguém humilhando (ou ‘restringindo’) nada (ou ‘por nada’) na terra, um possuidor (ou ‘herdeiro’) de restrições”. Mesmo assim, o quadro geral é claro; em muitos aspectos, o estilo de vida deles representa o que deveria ter sido o estilo de vida de Israel, longe dos sidônios: Laís ficava no interior, no outro lado da cadeia do Líbano a partir da cidade-mãe. Provavelmente foi construída como uma cidade-caravana para viajantes cananeus. não tinha relações com nenhum outro povo: ou “nenhuma aliança (heb. dãbãr) com os arameus” (A NEB, com a LXX etc., lê ’rm, “Síria”, no lugar do TM ’dm, “homem”.) Os sírios estavam separados de Laís pelo maciço montanhoso do monte Hermom. v. 8. O que descobriram?: Driver sugere uma expressão coloquial: “Como têm passado?”. A resposta foi desafiadora e transmitida quase aos gritos, v. 11. seiscentos homens [...] armados: o número total parece pequeno. O v. 21 indica a presença também de um grupo preparado para a ocupação, v. 12. Quiriate-Jearim: a oeste de Jerusalém, no caminho para o antigo território da tribo de Dã. Maané-Dã: não deve ser confundido com o local de 13.25. v. 14. numa dessas casas: com base no v. 22, pressupomos que existia ali uma pequena aldeia à qual servia o santuário de Mica. manto sacerdotal [...] ídolo de metal', v.comentário Dt 17:3. v. 18,19. o sacerdote lhes perguntou [...] Eles lhe responderam: o protesto é tão fraco quanto a lógica é deturpada, v. 20. o sacerdote se alegrou: rapidamente esquecendo o seu benfeitor, ele alegremente compartilha do roubo. v. 22. os homens [...] foram convocados: v.comentário do v. 14. v. 23. Qual é o seu problema?: A fórmula repetitiva de pergunta e resposta dos v. 23-25 é um mero artifício. Brigões se deliciam com esse tipo de discussão. homens de temperamento violento: “homens desesperados” (NEB) representa de forma eficiente o lit. “amargos de alma”.

v. 27. mataram [...] e queimaram a cidade: as escavações desde 1966 (v. A. Biran, “Dan”, EAEHL, v. 1, p. 313-20) em Tell el-Qadi (Tell Dan), perto de uma das nascentes do Jordão ao pé do monte Hermom, têm lançado luz sobre esse evento. Uma plataforma maciça do bronze médio foi usada em épocas posteriores no lugar de muros da cidade. A ocupação danita da cidade do primeiro período do ferro provavelmente ocorreu na metade do século XII a.C., quando a cidade foi reconstruída sobre linhas demarcatórias antigas, v. 28. Bete-Reobe: lit. “casa da praça”. Conforme 2Cr

32.6. Talvez seja o nome de uma cidade; cf Nu 13:21. v. 30. Jônatas [...] neto de Moisés: o hebraico traz claramente “Moisés” (msh), mas a ortodoxia judaica introduziu um nun acima da linha (m"sh) para evitar esse escândalo na leitura. Conforme Êx 2:21,22. A família de Moisés nunca é venerada na tradição subseqüente. até que o povo foi para o exílio: provavelmente 722/1 a.C. no Reino do Norte. v. 31. durante todo o tempo em que o santuário de Deus esteve em Siló: a primeira referência a esse santuário (v. ISm 1—
3) que continuou lá até ser destruído c. 1050 a.C. A referência sugere uma data antiga, sendo o final do v. 30 uma inserção editorial posterior.

A tribo dos daneus buscava para si herança para habitar (1). De acordo com Jz 1:34 eram os amorreus (perseguidos pelos filisteus) que exerciam pressão sobre os daneus, ou danitas. A história da sua emigração vem resumida em Js 19:47, onde Laís é chamado Lesem. De Zorá e de Estaol (2). Cfr. Jz 13:25. Conheceram a voz do mancebo, do levita (3). Quer dizer que já antes o conheciam, quando vivia em Belém, na altura em que eram íntimas as relações entre as tribos de Judá e Dã. Ou então reconheceram pela voz que se tratava duma pessoa que vinha de regiões circunvizinhas. Ora pergunta a Deus (5). Era mais uma prova a demonstrar que a casa de Mica era uma "casa de deuses" que deviam adivinhar o futuro (Jz 17:5). Vieram a Laís (7). É a moderna Tel-al-Cadi (em árabe qadi significa "juiz"; cfr. heb. Dã) nas proximidades de uma das nascentes do Jordão. Os textos egípcios de cerca dos anos 1850:1825 A.C. aludem a uma certa Lus(i). Não tinham que fazer com ninguém (7). Talvez possamos admitir a leitura dalgumas versões gregas e siríacas "não tinha comércio com a Síria" (’ Aram em vez de ’ adam). A região ficava isolada da Fenícia pela cordilheira do Líbano, e da Síria pelo Hermom e pelo Anti-Líbano. As palavras dos habitantes de Laís vêm revelar que então, como hoje, não bastava viver em paz e certa neutralidade para se estar seguro da invasão inimiga. Que admira, pois, que os danitas invejassem uma terra onde não havia falta de coisa alguma que há na terra? (10).

>Jz 18:11

Seiscentos homens (11). O fato de serem tão poucos estes soldados mostra bem como era fraco o seu poder militar. Acamparam-se em Quiriate-Jearim (12). Cidade de Judá, a cerca Dt 15:0. Ficaram à entrada da porta (16). Que provavelmente dava para o pátio da casa de Mica. Põe a mão na boca (19). Expressão popular para designar silêncio. Cfr. Jó 21:5; Jó 29:9; Jó 40:4; Pv 30:32; Mq 7:16. Sê-nos por pai e sacerdote (19). Cfr. Jz 17:10. Os meus deuses, que eu fiz (24). Exprime-se aqui uma certa ironia por parte do escritor, semelhante à que em maior extensão lemos em Is 44:9 e segs. No vale que está junto a Bete-Reobe (28). O vale é El-Buca’, entre o Líbano e o Hermom. Desconhece-se, porém, a localidade de Bete-Reobe, ou simplesmente Reobe (Jz 1:31). E chamaram o nome da cidade Dã (29). Ficou a ser o ponto mais nórdico de todo o território das doze tribos.

>Jz 18:30

Jônatas, filho de Gérson, filho de Manassés, ele e seus filhos foram sacerdotes da tribo dos daneus (30). Algumas edições apresentam a variante: "filho de Moisés" em vez de "filho de Manassés". Quanto a Gérson cfr. Êx 2:22. Os massoretas, sempre zelosos em defender a reputação de Moisés puseram um "n" suspenso entre "M" e "S" dando a entender que este sacerdote idólatra agiu de modo a ser mais digno descendente de Manassés que de Moisés. Se nenhuma geração se omitiu na genealogia deste homem, a emigração dos daneus deve ter-se verificado logo no início da era dos juízes. Provavelmente alguns daneus demoraram-se ainda nas terras do sul (cfr. Jz 5:17; Jz 13:2). A presença em Dã dum sacerdócio descendente de Moisés seria de grande prestígio. Por isso Jeroboão I escolheu essa região para um dos dois santuários nacionais no Reino do Norte. O bezerro de Jeroboão, em Dã, pode muito bem ter sido um "descendente" dos deuses de Mica, que possivelmente teria a mesma forma. Servia pelo menos como pedestal visível à invisível presença da divindade. Até ao dia do cativeiro da terra (30), isto é, talvez do cativeiro da população da Galiléia no reinado de Tiglate-Pileser III em 733-732 A.C. (2Rs 15:29), que acabara com o culto e com o sacerdócio em Dã. Houbigant emenda "o cativeiro da terra" para "cativeiro da arca" (lendo ha’aron em vez de ha’ares), tomando a frase como repetição do final do capítulo: "todos os dias que a casa de Deus esteve em Silo". Mas o efeito da vitória dos filisteus em Afeque mal se fez sentir no norte, nas terras de Dã. A introdução da nota final pode indicar que o culto em Dã se comparava em antigüidade ao de Silo. Esta cidade é a moderna Seilum, a cerca de 35 quilômetros ao norte de Jerusalém e 20 ao sul de Siquém. Aí foi colocado o "tabernáculo da congregação" logo a seguir à entrada em Canaã para servir de santuário central à "liga anfictiônica" das tribos de Israel (Js 18:1; cfr. ainda Js 21:2; Jz 21:12, Jz 21:19 e segs.). Mas a casa de Deus em Silo nos primeiros capítulos Dt 1:0), o que é confirmado por Jr 7:12 e segs. Jr 26:6, Jr 26:9; Sl 78:60 e segs. Escavações feitas por arqueólogos dinamarqueses em 1926 e 1928 mostraram que houve uma extensa fixação em Silo nos séculos 12 e XI A.C. até à sua destruição, cerca do ano 1050 A.C.