A resposta de Abrão ao chamado divino de mudar-se para outro país prende a imaginação de muitos pesquisadores como a vontade de Deus. Sua viagem em fé não foi um conto de fadas fantástico, mas tem a marca qualitativa de luta realista em um mundo hostil. Abrão teve reveses, mas perseverou na busca do que acreditava ser a vontade de Deus.

1. Ordem e Resposta (12:1-9)

A estrutura desta história é simples. Há uma ordem misturada com promessa (1-3), o ato de obediência de Abrão (4-6) e a teofania ou aparição de Deus a Abraão marcada por promessa, ao que Abrão respondeu adorando (7-9).

A ordem de Deus era clara, mas severa. Abrão (1) tinha de deixar a casa e a paren-tela e mudar-se para uma nova terra. Quando chegou à dita terra, os cananeus (6) habitavam ali, mas Deus prometeu: À tua semente darei esta terra (7). A outra pro-messa dizia respeito a uma posteridade que se tornaria uma grande nação (2). Os descendentes de Abrão seriam os possuidores da nova terra. Abrão conheceria as bên-çãos de Deus e seria conhecido como grande homem. Ele seria canal de bênção (2) para os outros. De tal modo Ele estaria relacionado com eles que o destino dessa gente seria determinado pelo modo que o tratassem. Deus seria gracioso com quem o ajudasse e castigaria quem o amaldiçoasse. A influência de Abrão seria mundial, uma graça divina e uma bênção para muitas nações.

Em vez de discutir com Deus, partiu Abrão (4), embora fosse da idade de setenta e cinco anos. Mas não foi sozinho, pois Sarai, sua mulher, IA filho de seu irmão (5), e um grupo considerável de servos o acompanharam. A terra de Canaã é atualmente conhecida por Palestina.

A primeira parada importante de Abrão foi em Siquém (6; ver Mapa 2; Gn 33:18-19; Js 24:1) ou Sicar (Jo 4:5). Hoje, uma cidade próxima chama-se Nablus. Antigamente, a cidade era importante porque, por ali, passavam duas rotas comerciais: uma leste-oeste e outra norte-sul. Ao norte, o monte Ebal se destacava abruptamente sobre a cidade e, ao sul, o monte Gerizim empinava seu cume. O carvalho de Moré é tradu-ção correta.

Abrão chegou à Terra Prometida; mas outros tinham chegado antes, pois esta-vam... os cananeus na terra. Parecia que a promessa de Deus foi anulada por este fato. Para encorajar Abrão, Deus renovou e fortaleceu a promessa, declarando especifi-camente: À tua semente darei esta terra (7). Em resposta, Abrão construiu um altar e adorou a Deus.

Movendo-se em direção sul, Abrão se fixou em uma montanha entre Betel (8; ver Mapa

2) e Ai. Este último nome significa "as ruínas". Recente trabalho arqueológico revelou que este local já estava abandonado por no mínimo 500 anos quando Abrão che-gou. As ruínas eram originalmente uma cidade-fortaleza, evidentemente construída pe-los egípcios em 2900 a.C. e destruída em cerca de 2500 a.C. Nesta montanha, Abrão construiu outro altar e adorou a Deus. Logo prosseguiu indo para a banda do Sul (9).

Nesta passagem (12:1-9), temos "Um Exemplo de Fé".

1) A ordem e a promessa divina 1:3;

2) A obediência de fé, 4,5;

3) A vida na terra, 6-9 (Alexander Maclaren).

Deus prometeu que Abrão seria uma bênção (2) e que nele seriam benditas todas as famílias da terra (3). Mas quando desceu Abrão ao Egito (10; ver Mapa 3), por causa de uma fome em Canaã, ele estava longe de ser uma bênção para as pessoas daquele país.

A severidade da fome levou Abrão e sua gente ao bem irrigado delta do rio Nilo em busca de comida para o gado e para as famílias que serviam Abrão. Parece que ele ouviu falar da moralidade desenfreada dos egípcios, pois, movido por medo — matar-me-ão a mim (12) —, pediu à esposa, Sarai (11), que mentisse sobre o relacionamento que ti-nham.'

O perigo que Abrão antecipou era real, pois logo os príncipes (15) repararam em Sarai e a levaram à casa de Faraó. Nessa conjuntura, Abrão prosperou (16), pois lhe vieram presentes de animais e escravos em abundância.

As coisas não iam tão bem com Faraó (17). Feriu... o SENHOR a Faraó com grandes pragas e a sua casa, porque o desejo sexual deste monarca ameaçava exter-minar a promessa divina de que Abrão teria uma posteridade. Descobrindo que Abrão não dissera toda a verdade sobre sua esposa, chamou Faraó a Abrão (18), repreendeu-o severamente e o expulsou do Egito.

Foi uma experiência humilhante para Abrão e, apesar da riqueza, seu retorno para Canaã quase não foi uma marcha de vitória. Voltando lentamente para Betel (3), o patriarca se curvou diante do altar que, dantes, ali tinha feito (4) e adorou. Sua viagem ao Egito não foi uma bênção para ninguém. A banda do Sul (1) seria o "país de Judá" (BA).

Não era só Abrão que era rico em rebanhos, vacas e tendas (5), seu sobrinho Ló também tinha rebanhos numerosos. Faltando bons pastos durante todo o ano, os altiplanos da Palestina não proporcionavam bastante comida e água. Houve contenda (7) entre os pastores nos campos, de forma que tornou imperativa uma conferência entre tio e sobri-nho. Eles não podiam perder de vista a presença e ameaça implícita dos cananeus e ferezeus na terra. Este era o cenário de uma das decisões cruciais tomadas no círculo da família de Abrão.

Em seguida, ocorre o diálogo entre Abrão (8) e Ló. De acordo com os costumes da época, a solução do problema teria sido bastante simples. O líder do clã implementaria a solução que protegesse os próprios interesses com pouca consideração aos interesses do concorrente. Mas Abrão preferiu dar a vez ao sobrinho. Insistiu que Ló se apartasse (9) do círculo da família de Abrão, mas deu ao homem mais jovem a opção de escolher a região da Palestina para apascentar seus rebanhos.

Do lugar onde estavam acampados perto de Betel, o vale do Jordão lhes era visível a leste. Ló escolheu ir nessa direção. Em torno de Jericó, como hoje, os campos eram pon-tilhados por muitas fontes, e no lado sudeste do mar Morto ribeiros de águas descendo dos altiplanos irrigavam os campos férteis. A região era tão verdejante que dois símbolos de fertilidade, o jardim do SENHOR (10) e a terra do Egito, foram as únicas expres-sões adequadas para descrevê-la. Isto estava em nítido contraste com a terra seca da região montanhosa central da Palestina.

12.1—22.19 A divisão por Deus do mundo em nações (11.1-9) proveu um pano de fundo sobre o qual Moisés começa agora a expor a distinta graça de Deus na eleição. Com Abraão começa a história da criação de Israel por Deus, uma história na qual ele revela a sua liberdade em ser misericordioso para com Israel, sua santidade no julgá-lo, sua fidelidade em restaurá-lo e sua absoluta soberania sobre a história humana. A história de Abraão começa com sua partida de uma cidade humana (Ur) em busca da cidade “da qual Deus é o arquiteto e o edificador” (Hb 11:10)

* 12.1-9 O chamado de Abraão como um agente da graça redentiva é paralelo ao papel de Noé como o mediador de uma aliança com toda a criação (8.1—12.9, nota). A forma do chamado de Deus a Abraão também lembra o padrão da criação (1.3-31, nota): anunciação, ordem (v. 1), e relato (vs. 4-9); o padrão é quebrado, porém, pela promessa divina (vs. 2-3), enfatizando a fé e obediência de Abraão (vs. 4-9; conforme 22:1-19; Rm 4:3; Hb 11:8-12).

* 12.1-3 A estrutura pactual é visível (17.2, nota). Deus soberanamente assumiu responsabilidades para com Abraão (vs. 2,
3) enquanto lhe atribuiu uma tarefa (v. 1). Os mandamentos de Deus se cumpriram através da fé obediente de Abraão na promessa de Deus (6.9-22, nota).

Estes versos marcam um ponto de transição em Gênesis e na história da redenção quando Deus começa a estabelecer um povo da aliança para si mesmo. O progresso do plano redentivo de Deus é evidente ao separar Abraão (v. 1) e ao transformar Israel em uma grande nação (v. 2; 46.3). Este plano redentivo tem o seu clímax em Jesus Cristo, a verdadeira semente de Abraão (Gl 3:16), que traz salvação ao mundo (v. 3). O chamado de Abraão é repassado aos dois próximos patriarcas, Isaque (26.2-4) e Jacó (28.14). A nação será formada a partir dos doze filhos de Jacó (cap. 49). Ver a nota teológica “A Aliança da Graça de Deus”, índice.

* 12.1 disse o SENHOR. O chamado veio a Abraão em Ur antes da morte de seu pai, não em Harã (15.7).

a terra. A extensão desta concessão de terra será progressivamente definida (12.7; 13 14:17-15:18-21).

*

12.2 abençoarei. Elementos cruciais da bênção e promessas divinas em Gênesis — frutificação e domínio — são evidentes aqui e definidos ainda mais em 22.17 (9.1, nota).

te engrandecerei o nome. O que os construtores em Babel almejaram fazer com suas próprias forças (11.4, nota), Deus concedeu na sua graça soberana. A história subseqüente confirmou a promessa de Deus — os grandes nomes de Abraão e Davi (2Sm 7:9) prefiguram o nome de Cristo (Fp 2:9-11).

Sê tu uma bênção. Esta última ocorrência do verbo “abençoar” é um imperativo. Abraão não apenas seria abençoado, mas também deveria ser uma bênção aos outros (v. 3).

* 12.3 Abençoarei… amaldiçoarei. A extensão do intento gracioso e misericordioso de Deus é indicada no hebraico pela mudança do objeto plural da graça (os que te abençoarem) para o objeto singular da maldição (o que te amaldiçoar). Muitos receberão a bênção de Deus através do Descendente de Abraão (18.18; Gl 3:8; Ap 7:9, 10).

os que te abençoarem. Aquele que reconhecer a Abraão e sua descendência como agentes da bênção de Deus.

amaldiçoarei os que te amaldiçoarem. As palavras do hebraico traduzidas aqui como “amaldiçoar” diferem entre si: a segunda significa “desdenhar”; a primeira tem o sentido de “enfraquecer” (3.14). Deus será um adversário direto daqueles que amaldiçoarem a Abraão e sua semente.

em ti. Em Jesus Cristo, o Descendente de Abraão (Gl 3:16), e no Israel espiritual de todos os tempos unidos com ele (Gl 3:29; nota em Fp 3:3), e não no Israel étnico descrente (Jo 8:39; Rm 9:6-8).

serão benditas. Alguns têm afirmado que o verbo hebraico aqui deve ser traduzido reflexivamente: “abençoarão a si mesmos” (isto é, vão desejar a bênção de Abraão). Enquanto gramaticalmente possível, esta leitura dificilmente faz jus ao contexto desta promessa divina, e a tradução na voz passiva (“serão abençoadas”) não apresenta qualquer dificuldade lingüística. Ainda mais, a Septuaginta (Antigo Testamento Grego) traduz como sendo passiva. Há plena justificativa para considerar esta promessa como um referência ao plano de Deus para a salvação do mundo.

* 12.4 setenta e cinco. Ver nota em 11.32.

* 12.6 Siquém. Ver 33.18—34.31; 48.22; 50.25 e notas.

carvalho de Moré. Uma grande árvore, que pela sua altura era preferida como lugar de culto (13 18:18-1; 21.33). Embora os pagãos adorassem divindades da fertilidade debaixo de árvores como esta, Abraão, que procurava pela cidade celestial (Hb 11:10) adorava apenas ao Deus verdadeiro (v.8). O nome “Moré” significa “ensinador”. Este era provavelmente um lugar pagão para oráculos; o Senhor o santificou quando ali apareceu a Abraão (v.7).

cananeus… terra. Dois obstáculos estavam no caminho das promessas de Deus: a esterilidade de Sara (11,30) e os cananeus que o impediam de entrar para habitar na terra.

*

12.7 Apareceu. Os patriarcas peregrinos eram profetas (15.1, 4; 17.1; 18.1; 20.7; 26.2, 24; 28:10-15; 31.3; 35.9; 48.3; conforme Sl 105:12-15).

descendência. Paulo declara que este substantivo singular coletivo (como no hebraico) diz respeito unicamente a Jesus Cristo (Gl 3:16) e a todos aqueles que compartilham a fé de Abraão em Deus (Rm 4:16, 23-24; Gl 3:26-29).

edificou… um altar. Por este ato o pai de uma nova nação consagra a Deus a Terra Prometida (Êx 20:24; Js 22:19). Ver v. 8; 13 18:22-9; 26.25; 35.7).

* 12.8 invocou o nome do SENHOR. Ver 4.26 e nota.

* 12.9 Neguebe. Ver referência lateral. A região do deserto a sudoeste do mar Morto. Cobrindo uma área de aproximadamente 7.250 quilômetros quadrados, seu volume de chuvas é muito baixo para sustentar a lavoura de cereais.

* 12.10-20 A matriarca Sara é também colocada em perigo nos capítulos 20:26. O êxodo de Abraão do Egito tipifica o êxodo de Israel mais tarde: Deus manda a fome (v. 10; 47.4), os egípcios os afligem (vs. 12-15; Êx 1:11-14); Deus envia pragas contra os egípcios (v. 17; Ex 8—11); os egípcios os deixam ir com grande riqueza (vs. 16, 20; Êx 12:33-36); eles retornam à terra em estágios através do deserto (13.3; Êx 17:1); e finalmente chegam à terra onde adoram ao Senhor (13.3; Êx 15:17). Ver Sl 105:14, 15; 1Co 10:1-4.

*

12.12 os egípcios... me matarão Embora a hospitalidade a estranhos fosse um dever no antigo Oriente Próximo (18.2-5; Dt 10:18, 19), estes eram vulneráveis (conforme 19:3-11). Abraão não estava necessariamente vendendo a honra de Sara para salvar-se, porque este artifício havia sido planejado muito antes (20.13), talvez para ganhar tempo em circunstâncias perigosas (conforme 24.55; 34:13-17).

* 12:13

irmã. Ver nota em 11.29.

*

12.15 foi levada. A palavra hebraica aqui não implica necessariamente em relação sexual (conforme 20.2, 4, 6); o texto não acrescenta “a possuiu” (34.2; 38.2).

12:2 Deus prometeu benzer ao Abrão e fazê-lo grande. Mas havia uma condição: Abrão tinha que obedecer a Deus. Teria que deixar seu lar e seus amigos e viajar a uma terra nova onde Deus lhe prometeu que construiria uma grande nação a partir da família que lhe daria. Abrão obedeceu, deixando sua casa pela promessa de Deus de bênções muito maiores no futuro. Possivelmente Deus está tratando de guiá-lo a um lugar onde você possa lhe ser mais útil e lhe servir melhor. Não deixe que a comodidade e a segurança de sua posição atual lhe façam perder o plano que Deus tem para você.

12:5 Deus planejou desenvolver uma nação com gente que chamaria dela. Levou ao Abrão da terra ímpia e egoísta do Ur à região fértil do Canaán, onde se poderia estabelecer uma nação moral e entregue a Deus. Apesar de que era pequena, Canaán foi o ponto central da maior parte da história do Israel e o surgimento do cristianismo. Este pequeno território que Deus entregou a um só homem, Abrão, teve um impacto tremendo na história do mundo.

12:7 Abrão construiu um altar a Deus. Em muitas religiões se utilizavam os altares, mas para o povo de Deus, os altares eram mais que simples lugares de sacrifício. Os altares simbolizavam comunhão com Deus e comemoravam encontros significativos com O. Construídos de pedras e terra, freqüentemente os altares permaneciam nesses lugares por anos como avisos contínuos do amparo e as promessas de Deus.

Abrão construía com regularidade altares a Deus por duas razões: (1) para orar e adorá-lo, e (2) para recordar a promessa de Deus de que o benzeria. Não tivesse podido sobreviver espiritualmente sem a renovação regular de seu amor e lealdade a Deus. Construir altares o ajudava a recordar que Deus era o centro de sua vida. A adoração freqüente nos ajuda a recordar o que Deus deseja e nos motiva a lhe obedecer.

12:10 Quando chegou a fome, Abrão se foi ao Egito onde havia comida. por que haveria fome na terra a qual Deus acabava de chamar o Abrão? Esta era uma prova de fé para o Abrão e ele a passou vitorioso. Não questionou a direção de Deus quando se enfrentou com esta dificuldade. Muitos crentes descobrem que quando decidem seguir a Deus, imediatamente encontram grandes obstáculos. A próxima vez que você encontre uma prova como esta, não trate de adivinhar o que Deus está fazendo. Use a inteligência que Deus lhe deu (como o fez Abrão quando se transladou temporalmente ao Egito) e espere novas oportunidades.

12.11-13 Abrão, atuando por temor, pediu ao Sarai que dissesse só a metade da verdade ao dizer que era sua irmã. Ela era médio irmana do Abrão, mas também era sua esposa (veja-se 20.12).

Abrão pretendia enganar aos egípcios. Temia que ao saber a verdade o matassem para conseguir ao Sarai. Sarai teria sido uma aquisição desejável para o harém de Faraó por causa de sua riqueza, beleza e pela possibilidade de uma aliança política. Como irmão dela, lhe teria dado ao Abrão um lugar de honra. Entretanto, como seu marido, sua vida estaria em perigo, já que Sarai não poderia entrar em harém de Faraó a menos que Abrão estivesse morto. Assim Abrão disse só a metade da verdade e mostrou falta de fé no amparo de Deus, ainda depois de tudo o que Deus lhe tinha prometido. Isto também é uma lição de como o mentir agrava os efeitos do pecado. Quando mentiu, seu problema não se fez mais fácil de resolver, a não ser mais complexo.

Capítulo 11 já nos apresentou a Abrão, seu pai e irmãos, sua esposa Sarai, seu sobrinho Ló, sua terra natal, Ur dos Caldeus, e sua casa mais tarde em Haran. Capítulo 11 também sugere que o chamado de Abraão pelo Senhor começou em Ur, pois diz que quando a família saiu de lá, esta dica é confirmado em "saíram ... para ir para a terra de Canaã." At 7:2 ), a família tomou conhecimento da pobreza espiritual da cultura material rico em torno deles, e Abrão especificamente ouviu o chamado de Deus para uma peregrinação de fé, uma aventura espiritual da mais alta ordem.

O chamado de Deus começou com um comando para uma separação três vezes de tudo Abrão tinha conhecido e amado: (1) da tua terra , (2) da tua parentela , (3) da casa de teu pai . Os antigos relacionamentos e anexos eram muito forte, muito sensatamente real para Abram para retê-los e, ao mesmo tempo, desenvolver a capacidade de receber a mensagem de Deus. Foi só quando Deus chamou-o para além de si mesmo, fez dele depende somente n'Ele para a comunhão, orientação, conforto e força, para que Ele seria capaz de fazer dele o homem que ele precisava.

Abrão não só foi convidado a abandonar a vida familiar e confiável que ele tinha conhecido, mas também para atingir um objetivo estranho e invisível: para a terra que eu te mostrar . Este foi semelhante à compra de um bilhete de viagem sem saber o destino! Ele realmente "saiu, sem saber para onde ia" (He 11:8 ). (2) Eu te abençoarei . Esta não foi simplesmente para ser um desejando isolado de bom sobre Abrão, mas a constante atribuição, ao longo da vida de boa sobre ele, a prosperidade de tudo que ele fez em obediência a Deus. (3) E fazer o teu nome . Em Dt 11:4 , é evidente que estamos lendo a história universal. Há um certo estreitamento de interesse, uma determinada marcação de pessoas divinamente selecionados para particulares responsabilidades. Mas o cenário para o drama é sempre o mundo inteiro do homem. Mas a partir do que já lemos no capítulo 12 , e que vamos continuar a ler todo o Antigo Testamento e parte da Nova, afigura-se que a fase de maior está abandonado e que Deus agora vai concentrar sua atenção em um pequeno e oft -despised parte da raça humana.

Um exame mais detalhado, no entanto, revela que não há nenhuma mudança no propósito divino em Gn 12:1 ; . Jz 9:6)

Ato de fé em aceitar o chamado divino de Abrão prometia muito para o novo método de lidar com o homem de Deus. Mas o escritor bíblico escrupulosamente honestos segue esta imagem brilhante de Abrão com um que lhe mostra a ser atormentado pela mesma tendência para o mal como seus antepassados. A fome desenvolvido, e desceu Abrão ao Egito, onde as águas do Nilo, dispersos por meio de canais de irrigação, de forma consistente que a terra protegida da escassez de alimentos (conforme 26: 1-2 ; Gn 41:54 ). Mas ao entrar nesta terra, muito mais estranha a Abrão em seu povo, leis e costumes do que Canaã tinha sido, ele tornou-se temeroso de que os poderosos egípcios devem matá-lo, a fim de aproveitar sua bela esposa. Seus temores tinha boas razões, para um documento antigo papiro revela que um dos Faraós fizeram trazer uma mulher bonita para a sua corte e assassinou seu marido. Mas, em vez de buscar a orientação do Senhor, ou simplesmente confiar nEle para a proteção, Abram inventou seus próprios meios de satisfazer esta emergência. Ele propôs que Sarai passar-se fora como sua irmã (ela era sua meia-irmã, Gn 20:12 ). A implicação chocante, mas simples é que Abrão estava disposto a arriscar a honra de sua esposa para salvar sua própria vida. A coisa toda poderia ter terminado em catástrofe. Para Faraó tomou Sarai para seu harém e deu ricos presentes a Abrão, seu suposto irmão. Mas antes que danos irreparáveis ​​foi feito, Deus interveio. Ele atormentado casa de Faraó, de alguma forma não especificada, e de alguma forma trouxe Faraó para entender sua própria perigo e da decepção de Abrão. Faraó, o monarca orgulhoso de um linha nomeadamente opõe a Deus, chamado antes dele Abrão, o suposto representante de Deus, e deu-lhe uma repreensão severa por sua covardia e do pecado. Ele foi autorizado a manter a sua maior riqueza, mas ele foi imediatamente banido da terra. Abram na sua presunção havia ameaçado todo o processo redentor de Deus, mas Deus havia vencido sua transgressão e manteve viva a sua própria finalidade. Observações Von Rad:

1. A resposta de fé de Abraão (Gn 12:1 -9)
2. A aliança (vv. 1-3)

Deus chamou Abraão em Ur dos caldeus (At 7:2-44), mas ele ficou em Harã até a morte de seu pai (11:27- 32). Deus ordenou separação para si mesmo, nem que fosse preciso a morte para alcançar isso. Esse cha-mado deveu-se total mente à graça de Deus, e as bênçãos da aliança derivaram-se completamente da bondade do Senhor. Deus prome-teu dar a Abraão (1) uma terra; (2) um grande nome; (3) uma grande nação; e (4) uma bênção que se espalharia por todo o mundo. Foi necessária muita fé por parte de Abraão para responder a essas pro-messas, pois ele não tinha filhos, e ele e a esposa eram idosos (11:30). Observe como Deus repete: "Fa-rei". Deus faria tudo isso apenas se Abraão acreditasse. Com certeza, Deus cumpriu suas promessas, pois 1srael tem sua terra (e conseguirá mais); os judeus abençoaram todas as nações ao nos dar a Bíblia e Cris-to; e os judeus, os mulçumanos, os cristãos e, até mesmo, os incrédu-los reverenciam o nome de Abraão. Os homens de Babel queriam fazer um nome para si mesmos, mas fra-cassaram (11:4), Abraão, porém, confiou em Deus, e o Senhor deu- lhe um grande nome!

1. A concessão (vv. 4-6)

"Ló foi com ele" — esse foi o se-gundo erro. Harã, pai de Ló, morreu (11:28), portanto Abraão pôs o jo-vem sob sua proteção, apenas para que este lhe criasse sérios proble-mas. Mais tarde, Deus teve de se-parar Ló de Abraão, antes de poder prosseguir com seus planos para a vida do patriarca. Não há registro da longa jornada deles de Harã até Canaã, mas certamente foi neces-sário fé e paciência para completá- la. E fácil perceber que Abraão era um homem próspero, contudo essa prosperidade não foi uma barreira ao seu caminhar com Deus. Os via-jantes chegaram a Siquém, "o om-bro". Que coisa maravilhosa para o crente viver no "ombro", de onde Deus, "por baixo de ti, estende os braços eternos" (Dt 33:27).

1. A confissão (vv. 7-9)

A obediência sempre leva à bênção. O Senhor, depois de Abraão chegar a Canaã, apareceu para Abraão a fim de encorajá-lo mais. Abraão não he-sitou em confessar sua fé diante de uma terra pagã. Ele, onde quer que fosse, construía sua tenda e seu al-tar. (Veja 13 3:4-18.) A tenda fala do peregrino, a pessoa que confia em Deus, um dia de cada vez, e está sempre pronta para se mover. O altar fala do adorador que traz um sacrifí-cio e o oferece a Deus. De forma in-teressante, a localização de Abraão, Betei ("a casa de Deus"), fica no oci-dente, Ai ("um monte de ruínas") fica no oriente, e ele viajava em direção à "casa de Deus". Em 13:11, Ló vi-rou as costas à casa de Deus e fez sua jornada em direção ao oriente, de volta ao mundo e com resultados desastrosos. Abraão, sempre que se afastou do desejo de Deus, perdeu a tenda e o altar.

1. O lapso de fé de Abraão (Gn 12:10-20)
2. O desapontamento (v. 10)

Havia fome no local a que Deus o conduzira! Os peregrinos devem ter ficado muito desapontados com isso. Deus testava a fé deles a fim de saber se confiavam no Senhor ou na terra. Eles, em vez de permanecerem em Canaã e confiarem em Deus, des-ceram ao Egito, provavelmente por sugestão de Ló (veja 13:10). O Egito simboliza o mundo, a vida de auto-confiança; Canaã retrata a vida de fé e de vitória. O Egito era irrigado pelo lamacento rio Nilo; Canaã recebia as chuvas frescas de Deus (veja Dt 11:10-5). Abraão abandonou sua tenda e seu altar e confiou no mun-do! Veja Is 31:1.

1. A decepção (vv. 11-13)

Um pecado leva a outro: primeiro Abraão confiou no Egito; agora ele acreditou na mentira que sua es-posa disse para protegê-lo. Gêne-sis 20:13 deixa claro que Sara era tão culpada como Abraão, e 20:12 indica que, na verdade, a "mentira" era uma meia-verdade, pois ela era sua meia-irmã. Parece que Abraão estava mais preocupado com a pró-pria segurança que com a de sua es-posa — ou a segurança da semente prometida. Se Sara tivesse permane-cido no harém, Deus não poderia cumprir sua promessa! Abraão, sem sua tenda e seu altar, agia como as pessoas do mundo (SI 1:1 -3).

1. A disciplina (vv. 14-20)

Que vergonha Abraão, homem de fé, ser repreendido por um rei infiel. O faraó, até saber a verdade a respeito de Sara, "tratou bem" a Abraão, mas, assim que Deus in-terferiu e expôs a mentira, o faraó pediu-lhes que artissem. O cristão dá um testemunho pobre quando se mistura com o mundo e faz conces-sões. Alguém disse: "Fé é viver sem esquemas". Abraão e todos seus descendentes precisavam aprender essa lição! Ló viveu com o mundo e perdeu seu testemunho (19:12-14); e Pedro permitiu o fogo inimigo e negou seu Senhor.

12.4 Abraão partiu de Harã muito antes da morte de Terá, pois que este veio a morrer quando Abraão já tinha cento e trinta anos.
12.8 Betel significa "Casa de Deus". Foi onde Jacó, posteriormente, teve uma visão (Gn 28:1-22). Foi, portanto, com razoável argumentação que Jeroboão, quando de sua apostasia, escolheu aquele lugar para erigir ali, um ídolo (1Rs 1:28-11). Por causa deste pecado, Deus ordenara a destruição de Betel (1Rs 13:1-11 e Jl 3:14-30).

12.10 Fome. É freqüente que Deus permita ocorrências assim sobre Seu povo, para prová-lo na sinceridade e na confiança. Quando o povo deixa de confiar em Deus, volta-se para os recursos que o mundo oferece (o Egito ilustra a mundo), verificando então, que só tribulação há pela frente. É tão somente mediante a confissão do pecado e a busca de uma nova vida com Deus que se encontra a solução para cada dificuldade (ver 13 3:4).

12.13 Era apenas meia verdade, pois Sara era filha de Terá mediante outra esposa (20.12).
12.17,18 O filho de Deus, contrariando a vontade Divina, poderá tornar-se num verdadeiro tropeço aos que não pertençam ao povo de Deus. É inevitável que o mundo tome conhecimento de tais pecados nas vidas dos crentes e se mostre tão apressado em julgá-los.

a) Chegada em Canaã (12:1-20) Embora Abrão tenha sido mencionado nos últimos versículos do cap. 11, não há dúvidas de que o cap. 12 começa uma nova grande seção em Gênesis. E agora que o leitor começa a conhecer o caráter e a personalidade de Abrão, à medida que ele se reveste de carne e sangue; é agora que finalmente a Palestina entra nessa história; e é agora que alguns dos grandes temas teológicos começam a se revelar claramente: a terra prometida, o povo prometido e a resposta da fé. Há um olhar para o futuro que marca toda a narrativa; não somente ocorre que eventos posteriores lancem suas sombras adiante deles, mas há também uma dimensão mais profunda e mais espiritual (conforme He 11:8-58).

v. lss. Abrão foi apresentado ao leitor no cap. 11 como alguém que não tinha descendentes e que residia em Harã, a muitos quilômetros ao norte da Palestina. Tudo isso iria mudar, mas não por acidente ou coincidência; ao contrário, como resultado dos planos do Senhor e da pronta obediência do patriarca. O chamado e as promessas constituem a eleição de Deus, embora esse termo não seja empregado; coube à soberana e imprevisível escolha de Deus destacar Abrão como o receptor da mensagem contida nos v. 2,3. A promessa diz pouco sobre a terra, que ele mesmo logo avistaria; mas o grande povo estava muito distante no futuro, e de fato ainda não havia sinal algum de um herdeiro. Abrão e a sua descendência vão desfrutar também de grande fama; esse nome dado por Deus é contrastante com a fama que os homens buscavam em Babel (11.4). Nesse contexto, é provável que a última frase do v. 2 signifique que o nome de Abrão “será usado em bênçãos” (NEB) e que o v. 3 termine com a afirmação: por seu intermédio todas as famílias da terra irão se abençoar. O último verbo hebraico é ambíguo, e a LXX entendeu que significava “serão abençoadas”; é a LXX que é citada em At 3:25 e G1 3.8. De qualquer forma, a bênção final para toda a humanidade, mesmo que não declarada, está subentendida.

v. 4-9. A família escolhida chegou à terra prometida — a terra de Canaã (v. 5), como seria conhecida por muitos séculos ainda. A família podia ser considerada um clã (conforme 14.14), mas a atenção se volta para Abrão e os outros dois indivíduos que são proeminentes na história. A terra de forma nenhuma estava vazia, como reconhece a observação do v. 6, embora houvesse muito lugar para os recém-chegados. Além disso, havia um grande número de cidades e santuários, dos quais Siquém (v. 6) e Betei (v. 8) tinham significado especial. Não seriam menos importantes para Israel em anos posteriores, e vemos Abrão reivindicando-os simbolicamente para o Senhor, o Deus de Israel. No entanto, foi o extremo sul do país, a região do Neguebe, o mais interessante para os patriarcas em virtude de seus rebanhos e manadas.

A idade de Abrão a essa altura é de setenta e cinco anos (v. 4). Kidner chama atenção para o fato de que a expectativa de vida dos patriarcas era em torno do dobro do padrão atual; levando em conta essa informação, podemos ter uma idéia melhor da idade, do vigor físico ou da beleza sugeridos em vários pontos da narrativa.

v. 10-20. Essa é a primeira de três narrativas muito semelhantes (v. cap. 20; e conforme 26.6
11). E importante tentar entender a função de cada uma no seu próprio contexto. Existe ironia dramática nesse capítulo; Abrão acaba de chegar à terra da promessa e já é obrigado a sair dela em virtude de circunstâncias naturais! Não há menção alguma de falta de fé ou mentira por parte dele. O que se conclui simplesmente é que ele estava à mercê dos eventos, das circunstâncias e de forças políticas que fugiam do seu controle; somente o Senhor (v. 17) poderia resgatá-lo de circunstâncias adversas. Foi ensinada aqui uma lição importante aos descendentes de Abrão, que por demasiadas vezes foram tentados ao orgulho e auto-suficiência (conforme Jz 7:2).

II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abraão. 12:1 - 25:18.

Na segunda principal divisão do livro de Gênesis, está evidente que na nova dispensação os escolhidos de Deus deverão reconhecer a comunicação direta e a liderança direta do Senhor. Nos capítulos Gn 12:1, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propósito de Jeová ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com Noé Ele começou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religião. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionários aos outros povos da terra. No capítulo 12 Abraão começa a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeová. Sobre ele Jeová colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelação para todos. Do cenário pagão de Ur e Harã saiu o homem de Deus para a estratégica hora da primitiva revelação do V.T.

a) A fé e a obediência de Abrão (Gn 12:1-14.24)

1. A CHAMADA DE ABRÃO (Gn 12:1-9). Neste ponto ocorre uma brusca mudança no teor da história, e daqui por diante ela se preocupa mais particularmente com a "semente" prometida. Essa linha tem início proeminente com Abrão, cuja data exata é desconhecida mas que provavelmente foi no século XX antes de Cristo. Disse a Abrão (1). O heb. não exige o uso do mais-que-perfeito aqui (dissera), mas o sentido geral da passagem o exige. Gn 15:7 e At 7:2-4, comparados com este versículo, levantam a questão se houve duas chamadas, uma em Ur e outra em Harã. As Escrituras parecem requerer que certamente devemos considerar a chamada como pertencente a Ur; e então é bem possível que a ordem tenha sido repetida em Harã. É possível que a chamada se tornou mais explícita em Harã. Uma chamada divina havia ordenado a Abraão que se reunisse a uma migração (possivelmente geral) de Ur para Harã, que estava de partida naquela ocasião. Terá é apresentado como o líder desse movimento do clã de Abrão. Em Harã, então, após alguns anos, Deus novamente falou a Abrão, desta vez em termos mais explícitos. Quando ele veio a Harã, na Mesopotâmia, ele obedeceu a chamada no que tangia a sair da sua terra e parentela (1). Mas quando partiu de Harã a fim de ir para Canaã, ele deixou a casa de seu pai (1).

A terra que te mostrarei (1). Pareceria, por estas palavras e por He 11:8, que Abrão não conhecia seu destino. Em Gn 11:31 ficou declarado que era Canaã, mas isso poderia ter sido escrito pelo historiador somente à luz dos eventos subseqüentes, e não como revelação da mente consciente de Terá ou Abrão. Em ti serão benditas todas as famílias da terra (3). A linha de Abrão dali por diante seria medianeira, e a bênção dada aos homens haveria de fluir por intermédio de sua descendência. Essa promessa foi completamente cumprida na pessoa de Cristo. O carvalho de Moré (6), deveria ser "o carvalho do mestre" e provavelmente era um bem conhecido lugar onde um instrutor religioso costumava sentar-se. Os cananeus (6). Isso significa que por ocasião da chegada de Abrão os cananeus já se tinham apossado da terra. A ocupação dos cananeus sobre aquela terra é confirmada pela história egípcia. Portanto, não existe qualquer anacronismo, como às vezes é alegado. Todos os alegados "anacronismos" do livro de Gênesis são capazes de razoável explanação dessa e de maneiras semelhantes.

>Gn 12:10

2. ABRÃO NO EGITO (Gn 12:10-20). Fome (10). Fome na terra prometida. Foi realmente uma grande prova para a fé de Abrão. Uma "fome" de caráter local poderia ser imediatamente provocada por falha nas chuvas sobre a Palestina, o que no Egito não seria sentido. Desceu Abrão ao Egito (10). Abrão agiu corretamente ao assim fazer? Visto que as Escrituras não fazem comentário adverso, parece que Abrão fez algo perfeitamente razoável. Dize... que és minha irmã (13). Comparados com os camitas mais escuros, os semitas eram claros (formosa -11) e isso tornava suas mulheres extremamente atrativas. Torna-se claro, por Gn 20:13, que essa era uma orientação sempre seguida por Abrão. Dizer que Sarai era sua irmã era uma meia-verdade (Gn 20:12). Era verdade até certo ponto, mas era uma falsificação intencional. Aqui temos as dúvidas do pai dos fiéis. Ele "não temeu" as coisas maiores, mas receou em vista das questões menores. Por que não me disseste...? (18). A retidão natural e a moralidade reveladas nestas palavras não devem passar despercebidas.