E Abraão correu para o rebanho, e trouxe um novilho tenro e bom, e o deu a um jovem, e ele se apressou em prepará-lo.
LTT
E correu Abraão às vacas, e tomou uma vitela filha da manada , tenra e boa, e deu-a ao seu moço, que se apressou em prepará-la.
BJ2
Depois correu Abraão ao rebanho e tomou um vitelo tenro e bom; deu-o ao servo que se apressou em prepará-lo.
VULG
Ipse vero ad armentum cucurrit, et tulit inde vitulum tenerrimum et optimum, deditque puero : qui festinavit et coxit illum.
Referências Cruzadas
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária.
Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de
Gênesis 18:7
Pois maldito seja o enganador, que, tendo animal no seu rebanho, promete e oferece ao Senhor uma coisa vil; porque eu sou grande Rei, diz o Senhor dos Exércitos, o meu nome será tremendo entre as nações.
Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu jantar preparado,os meus bois e cevados já mortos, e tudo já pronto; vinde às bodas.
Vindo, porém, este teu filho, que desperdiçou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado.
Mapas Históricos
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
ABRAÃO NA PALESTINA
Em alguns aspectos, o "chamado" divino a Abraão (Gn 12:1-3) trouxe consigo muitas das mesmas consequências de sua "maldição" sobre Caim (Gn 4:12-16): cada um foi levado a abandonar todas as formas de segurança conhecidas em seu mundo e ir viver em outro lugar. Abraão abandonou sua terra, clã e família em Harrã e foi na direção da terra que, por fim, seus descendentes iriam herdar (Gn 12:4-5). Ao chegar ao planalto central de Canaã, o grande patriarca construiu um altar na cidade de Siquém e adorou a Deus (Gn 12:6-7). Dali se mudou para o sul, para acampar perto de Betel e Ai (Gn 12:8). Mas Abraão também descobriu uma realidade bem dura nesse novo local: na época, a terra era dominada por cananeus (Gn 12:6b) e foi assolada por uma fome (Gn 12:10), o que o forçou a viajar para o Egito, presumivelmente pela estrada central que passava por Hebrom e Berseba. Quando a fome acabou, Abraão e seu grupo retornaram pelo Neguebe até o lugar de seu antigo acampamento, perto de Betel/Ai, onde voltaram a residir (Gn 13:3-4). Mas não se passou muito tempo e Abraão experimentou mais um problema - dessa vez um problema familiar. Ao que parece, não havia pastagens suficientes para alimentar os rebanhos de Abraão e seu sobrinho, Ló, o que fez com que Ló partisse para a planície do Jordão, que era mais bem regada, e passasse a residir na cidade de Sodoma (Gn 13:11-12; cp. 14.12). Nesse ínterim, Abraão se mudou para o sul e se estabeleceu junto aos carvalhos de Manre, em Hebrom (Gn 13:18), onde construiu mais um altar ao Senhor. Algum tempo depois, cinco cidades situadas no vale de Sidim (Sodoma, Gomorra, Admá, Zeboim e Zoar) se rebelaram contra seus soberanos da Mesopotâmia (Gn 14:1-4). Reagindo a esse desafio, os monarcas mesopotâmicos enviaram seus exércitos na direção de Canaã e, a caminho, atacaram as terras transjordanianas dos refains, zuzins, emins e horeus, chegando até El-Para (Gn 14:5-6). Depois de passarem por El-Pará, os reis inimigos se voltaram para En-Mispate (Cades-Barneia), onde subjugaram alguns amalequitas (14.7a), e, em seguida, derrotaram os amorreus, em Tamar (14.7b). Essa ação deve ter permitido que os reis da Mesopotâmia voltassem a atenção para seus verdadeiros inimigos: as cidades do vale de Sidim (Gn 14:8-11). O fraseado de Gênesis 13:10-11 tem levado alguns pesquisadores a procurar as cidades perto do lado norte do mar Morto e da foz do rio lordão. Mas a maioria sustenta que essas cidades devem ter ficado perto do lado sul do mar Morto, com base no fato de que o mapa-mosaico de Medeba, do século 6, situa o nome de uma delas (Zoar) naquela região [v. mapa 15]. Ademais, perto da margem sudeste do mar Morto foram encontradas muitas sepulturas da Idade do Bronze Inicial, com restos de milhares de esqueletos humanos - o que levou alguns escritores a levantarem a hipótese de que esses achados teriam relação com os acontecimentos que envolveram Sodoma e Gomorra. Uma tradição cristã bem antiga que predominou bastante nos mapas medievais mais antigos foi situar Sodoma e Gomorra debaixo da água das bacias do mar Morto, em particular da bacia sul. Contudo, o abaixamento do nível do mar Morto no século 20 fez com que terra seca ficasse exposta na bacia sul, e não se descobriu nenhum vestígio arqueológico que apoiasse essa suposição. A vitória dos mesopotâmios foi rápida e decisiva. As cidades da planície do Jordão foram derrotadas. Alguns de seus cidadãos, inclusive Ló, foram levados cativos para o norte, chegando até a cidade de Dá (Gn 14:12). Quando informado dessa tragédia, Abraão imediatamente liderou alguns de seus homens na perseguição aos captores de Ló, alcançando-os perto de Da e desbaratando-os com sucesso até Damasco e mesmo além (Gn 14:13-15). Ouando Abraão, voltando de sua missão, chegou perto do vale de Savé, Melquisedeque, o rei de Salém, saiu ao seu encontro, e o patriarca partilhou com ele os despojos da vitória (Gn 14:17-24). O texto bíblico diz que, dali, Abraão viajou para o sul, na direção do Neguebe, e que por fim chegou em Gerar (Gn 20:1). Durante seus anos ali, finalmente se concretizou a promessa de um filho, que tinha sido aguardado por tanto tempo (Gn 21:2-3). Mas, quando surgiu um problema com o rei de Gerar devido a direitos de uso de água (Gn 21:25), Abraão se mudou mais para o interior, para Berseba (implícito em Gn 21:31). Ao que parece, esse lugar serviu de residência para o patriarca até sua morte, quando foi levado e enterrado ao lado de Sara, na caverna próxima de Hebrom (Gn 25:8-10). Abraão na PalestinaA Siquém bíblica (moderna Nablus) fica onde o uádi Siquém se junta à estrada da Serra Central.
Livros
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Referências em Livro Espírita
Não foram encontradas referências em Livro Espírita.
Referências em Outras Obras
CARLOS TORRES PASTORINO
gn 18:7
Sabedoria do Evangelho - Volume 6
Categoria: Outras Obras
Capítulo: 4 CARLOS TORRES PASTORINO
LC 15:11-32
11. Disse pois: "Certo homem tinha dois filhos.
12. Disse o mais moço deles a seu pai: "Pai, dá-me o que me cabe na partilha dos bens. " Ele repartiu-lhes os meios de vida.
13. E não muitos dias depois, ajuntando tudo, o filho mais moço partiu para um país distante e lá, por viver prodigamente, dilapidou seus bens.
14. Tendo gasto tudo, sobreveio grande fome aquele país e ele começou a sofrer privações.
15. E saindo, ligou-se a um dos cidadãos desse país, que o enviou a seus campos a apascentar porcos;
16. e queria fartar-se das alfarrobas que os porcos comiam, e ninguém lhas dava 17. Mas caindo em si, dizia: quantos empregados de meu pai se fartam de pão e aqui morro de fome!
18. Levantando-me irei a meu pai e dir-lhe-ei: Pai errei contra o céu diante de ti;
19. já não sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um de teus empregados.
20. E levantando-se foi para seu pai. Estando ainda a grande distância viu-o seu pai e compadeceu-se e, correndo, lançou-se-lhe ao pescoço e beijou-o.
21. Disse-lhe o filho: Pai, errei contra o céu e diante de ti; já não sou digno de ser chamado teu filho.
22. Disse, então, o pai a seus servos: Trazei depressa a melhor túnica e vesti nele e dai um anel para a mão e sandálias para os pés;
23. e trazei o bezerro gordo e matai-o e comendo alegremo-nos,
24. porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. E começaram a alegrar-se.
25. Seu filho mais velho, porém, estava, no campo; e voltando chegou a casa e ouviu sinfonias e coros,
26. e chamado um dos moços perguntou-lhe que era aquilo.
27. Este disse-lhe: teu irmão chegou e teu pai matou o bezerro gordo, porque o recebeu com saúde 28. Aborreceu-se, então, e não queria entrar. Mas saindo, seu pai o convidava 29. Respondendo, porém, disse a seu pai: Eis tantos anos te sirvo e nunca transgredi uma ordem tua e jamais me deste um cabrito para que me alegrasse com meus amigos:
30. mas quando veio esse teu filho que te devorou os haveres com meretrizes, mataste para ele um bezerro gordo 31. Ele disse-lhe porém: Filho, tu sempre estás comigo e tudo o que é meu é teu é preciso alegrar-se e rejubilar-se porque esse teu irmão estava morto e reviveu, e estava perdido e foi achado.
Volta o mesmo argumento das parábolas anteriores. Ampliam-se, porém os pormenores, e aprofundase o ensino.
O filho mais moço pede seja feita a partilha dos bens ainda em vida do pai. Seu quinhão era de um terço da fortuna paterna (DT 21:17), pois o resto pertencia de direito ao primogênito. Quer sua parte para ter liberdade de agir, e não cogita de amor nem piedade filial.
Viaja para país longínquo, a fim de não ser "vigiado" em seu modo de agir, e dissipa os bens sem cogitar de repor o que gasta, por meio do trabalho.
Lógico que o capital chega ao fim. Diz o texto que o dispêndio foi feito por viver ele "prodigamente", isto é, por "gastar sem guardar" ou, mais literalmente "sem salvar": é o sentido etimológico de asôtôs (hápax bíblico, ou seja, esta é a única vez, na Bíblia, que aparece esta palavra).
Com a escassez de colheitas que sobreveio ao país, mais difícil se tornou sua posição. Emprega-se com um cidadão de posses, mas sofre a suprema humilhação que poderia sobrevir a um israelita: apascentar porcos, os animais "imundos" por excelência. Nesse mister, passa por suas mãos a alimentação abundante dos animais, as "alfarrobas" (vagens adocicadas que, quando secas, são comestíveis, produzidas pela alfarrobeira, a ceratonia siliqua dos botânicos. E vem a vontade de devorá-las para "fartar-se" (Chortasthênai, atestado pelos melhores códices, como papiro 75 do 3. º século, o Sinaítico e o Vaticano do 4. º, etc. ; a lição "encher a barriga" - gemisai tên koilían autoú - só aparece depois do 5. º século, no códice Alexandrino e outros mais recentes).
Nesse ponto da descida social, parado enquanto olhava os bichos, pode meditar sobre sua situação; e o evangelista e médico Lucas sabe dizê-lo com uma expressão psicológica bem adequada: "entra em si mesmo" (eis eautón êlthôn), passando a julgar pela razão, e não sob o domínio dos sentidos. E percebe que cometeu grave erro.
Resolve, então, regressar ao lar paterno. Estuda a frase com que se apresentará a seu pai, solicitando um lugar como empregado, já que sente não mais merecer, de justiça, o posto de filho. Pelo menos, ainda que como servo, terá alimentação, e não mais viverá entre suínos. Revela, portanto, humildade e confiante amor pelo pai.
Feita a viagem, é percebido ainda ao longe pelo instinto paterno. A frase estudada é proferida, com exceção da última parte: diante da recepção amiga e efusiva do pai, constituiria ofensa pedir-lhe para ser considerado simples empregado (embora essa segunda parte da frase apareça nos códices Sinaítico e Vaticano) não aparece no papiro 75, parecendo que a correção do copista se deve ao automatismo de fazer o moço dizer ao pai a frase completa que preparara).
Além de manifestar sua alegria pessoalmente, com abraços e beijos, manda vesti-lo com a melhor túnica, calçá-lo com sandálias (só os servos andavam descalços), e colocar-lhe no dedo o anel simbólico da família, e ordena se proceda a um banquete, mandando matar um bezerro gordo, como nas grandes festas (cfr. GN 18:7).
Essa matança de bezerros é a recordação ou revivescência do passado egípcio, quando nosso planeta estava sob o signo de Touro ("boi Ápis"). Os hebreus que já haviam saído desse signo (a "saída do Egito") teimavam em recordar os "velhos tempos" e a querer adorar o bezerro, como ocorreu no deserto (cfr. Êx. cap. 32) ou por obra de Jeroboão (1RS 12:30).
No entanto, a era dos judeus estava sob o signo do Cordeiro, como nos dá conta o capitulo 12 de Êxodo, com o ritual da passagem ("Páscoa") do signo do Touro para o signo do Cordeiro.
Quando de sua estada na Terra, Jesus fez a passagem do signo do Cordeiro (tendo sido Ele chamad "O Cordeiro de Deus", pelo Batista) para o signo de Peixes, como deixou bem claro com as duas multiplica ções de pães e peixes (cfr. vol. 3 e vol. 4) e quando, depois da "ressurreição", dá aos discípulos, os "pescadores" de homens, na praia, pães e peixes (JO 21:13), e também como exprime a própria palavra grega I-CH-TH-Y-S ("peixe"), adotada como pentagrama de JESUS CHRISTO FILIUS DEI SALVATOR (em grego) em substituição ao tetragrama de YHWH, e bem assim o desenho do peixe como "sinal" secreto dos iniciados cristãos entre si.
Atualmente, quando passamos de Peixes para Aquário, tudo é renovado: símbolos. sinais, palavras, senhas, etc. Mas só os que são realmente iniciados se conhecem através deles, porque só eles os conhecem, e outras pessoas passam por eles sem nada perceber. Só podemos informar, pelo que nos dizem, que não se trata de nenhum dos símbolos antigos ressuscitados: é tudo novo e tão simples, que, mesmo vendo-os ninguém os nota.
Só agora aparece o filho mais velho, chegando do campo onde trabalhava, e estranha a festa de que não tivera notícia. Quando sabe do motivo, por meio de um dos servos, transborda seu despeito e inveja, e reclama acremente tomando a atitude infantil do "não brinco mais".
Os hermeneutas interpretam a parábola como aplicando-se aos fariseus (o mais velho) e aos publicanos (o mais moço). Mas Dâmaso compreende o mais velho como representante dos "justos", embora a um justo, diz ele, não convenha "que se entristeça com a salvação de outrem, especialmente de um irmão" (ut de salute alterius et maxime fratris contristetur, Patrol. Lat. vol. 22, col. 380). E Jerônimo o acompanha (Patrol, Lat. vol. 22, col. 389): ut licet videatur obsistere, quod reversioni fratris invideat, isto é embora pareça opor-se, porque inveja o regresso ao irmão".
Há outras interpretações possíveis, além dessa que transparece, à primeira vista, da "letra" do texto, e que foi aventada em época pelos pais da igreja. Realmente a atitude de total modificação mental apresentada pelos "publicanos" e a vaidosa pose dos "doutores em Escritura" e dos "fariseus", dá margem a que a parábola se adapte plenamente a eles, demonstrando que os primeiros são recebidos com alegria porque se modificaram; ao passo que os segundos são advertidos a respeito da necessidade de perdoar e amar aos que retornam do caminho árduo das experiências dolorosas. Alerta que vale até hoje, quando os religiosos ortodoxos sempre ficam prevenidos com os antigos "pecadores", julgandoos inferiores a si.
Mas procuremos mergulhar mais a fundo no "espírito que vivifica" (JO 6:63) e façamos rápida análise do texto.
Observemos o triângulo escaleno, formado pelo pai e pelos dois filhos, um "mais velho" (presbyteros) e portanto teoricamente mais experiente, porque mais vivido, e o outro "mais moço" (neôteros) e por conseguinte necessitando adquirir as experiências que o primeiro já vivera. No entanto, a parábola não confirma essa impressão e vai mostrar-nos um "mais velho" inexperiente, de mentalidade infantil, que jamais se afastou da proteção paterna. E, por falar nisso, observemos que a parábola não fala, em absoluto, da mãe dos rapazes.
O "mais moço", cheio de vigor e ambição, sente o impulso íntimo de ganhar a amplitude da liberdade, para agir por conta própria segundo seu livre-arbítrio. Requer, então, os meios indispensáveis para lançar-se a campo e conquistar aprendizado à sua custa. Não quer "avançar" no que lhe não pertence: solicita apenas o que de direito lhe cabe, pela natureza e pela lei. E o pai atende à solicitação do filho sem nada indagar, já que reconhece o requerido não apenas justo, mas necessário, a fim de que o filho possa adquirir experiências que o façam evoluir.
Faz-lhe, então, entrega do que foi solicitado. E aqui observamos que, no original, está escrito que o pai dividiu-LHES (autois), como se tivesse dado a mesma coisa aos dois, e não apenas ao mais moço.
Mas, cada palavra do texto escriturístico tem sua razão. Notemos que o filho pede "o quinhão aos bens" (méros tês ousías). E essa expressão é usada duas vezes, nos vers. 12 e 13. Todavia, o evangelista, também duas vezes, nos vers. 12 e 30, diz que o pai lhe deu, literalmente, "a vida" (tòn bíon).
Guardemos essa observação, (1) pois ela nos alerta para uma primeira interpretação: o filho "pródigo" que parte do pai e volta a ele após as experiências, é o ensino que nos revela todo o processo involutivoevolutivo da Centelha, que é emitida da Fonte, se individua e cai até o fundo do AntiSistema (pólo negativo) para daí regressar à Fonte de onde se desprendeu, após todo o aprendizado prático.
(1) A palavra bíos ("vida") aparece nove vezes no Novo Testamento, sendo:
—duas vezes neste trecho; - duas vezes (MT 13:44 e LC 21:4) quando Jesus afirma que o óbulo da viúva representav "toda a sua vida" ou "o meio de sua vida";
—quatro vezes com o sentido de "vida" biológica (LC 8:14:1TM 2:2; 2TM 2:4; 1JO 2:16); - e a nona vez em 1JO 3:17 quando o evangelista fala na "Vida do Mundo" (tòn bíon tou kósmou), que também pode interpretar-se como "bens do mundo".
Realmente bíos pode sofrer uma sinédoque, exprimindo a parte pelo todo, ou seja, o "meio de vida", em vez de "vida", e isso foi aproveitado pelos autores gregos da boa época (cfr. Hesíodo, " obras e Dias", 31, 42: Eurípedes, "Suplicantes", 450 e 861; Aristófanes, "Pluto" 751 e "Vespas" 706; Platão, "Leis" 936 b; Sófocles, "Filoteto" 931; Xenofonte "Memoráveis de Sócrates",
3, 11, 6; etc.) .
Todavia, chama a atenção o fato de que, no próprio vocabulário de Lucas há outros termos, que também exprimem especificadamente "bens, riquezas, posses", Aqui, vers. 12 e 13, Lucas emprega, ousía, (que só aparece aqui em todo o Novo Testamento); mas ainda encontramos chrêma (MC 10:23; LC 18:24; At. (Luc!) 8:18, 20 e 24:26); e ktêma (MT 19:22; MC 10:22; At. (Luc!) 2:45 e 5:1); e mais hypérchonta (MT 19:21, MT 19:24; 25:14; LC 8:3; LC 11:21; LC 12:15, LC 12:33-44; 14:33; 16:1, 19:8; At. (Luc!) 4:32; 1CO 13:3; HB 10:34).
Estendemos esta nota, a fim de que se observe o modo como procedemos em nosso estudo. Não são opiniões aventadas, mas pesquisas sérias e racionais, de que nos servimos para fazer a tradução mais honesta que podemos. Aqui, pois, concluímos pela seguinte observação: enquanto o rapaz pede "bens" (ousía) e dilapida os "bens" (ousía), o pai lhe dá "meios de vida" (bíos) e o irm ão o acusa de haver consumido os "meios de vida" (bíos). Na escolha de palavras ("elegantia") há sempre um motivo sério e ponderável, nas obras inspiradas, e não deve escapar-nos esta min úcia.
Anotemos os pormenores. A Centelha sabe e solicita sua partida, ansiosa de terminar o ciclo. Pede ao Pai tudo o que de direito lhe cabe para essa viagem. O Pai lhe dá a vida, ou seja, a substância da vida, a individuação indispensável que a distinga do Todo-Homogêneo indiferenciado e a torne autônoma.
E ela sai (apó) de seu ambiente (dêmos) para um país distante (apedêmêsen eis chôran makran) ou seja, destaca-se aparentemente do Todo pela individuação (não ainda individualização), tomandose um "eu" à parte, e vai cair no pólo negativo. Mas dentro de si está a "vida" (tón bíon) recebida do Pai.
Começa a caminhada e avança seu aprendizado, atravessando os estados de mineral, vegetal e animal.
Mas ao atingir a individualização no estado humano, e com o desenvolvimento progressivo do intelecto, ela percebe que está faminta, que a "vida" lhe está oculta, que ela se encontra vazia de espiritualidade, pois vive dominada e explorada por seres desse país longínquo (do Antissistema); e que o ambiente em que atualmente se encontra é terrível, pois são animais imundos (porcos) que a cercam, e o alimento que lhes é dado não lha satisfazem.
Resolve mudar a direção da caminhada e voltar-se para o Pai, que a recebe feliz, com a alegria compartilhada por todos, menos por seu "irmão mais velho" (não é casual o emprego da palavra presbyteros) que, embora seja assim denominado, não tem a vivência nem o conhecimento espirituais necessários para compreender. Por jamais haver-se afastado da luz, julga-se mais perfeito; erro básico de julgamento cometido por todos os que se apegam às exterioridades. O isolamento das experiências confere isenção, mas não aprendizado. A virtude real (qualidade adquirida) é produto da experiência, e não da ignorância. Não pode ser grande pintor quem jamais tenha lidado com pincéis, nem escritor emérito quem não conheça o alfabeto; assim, puro não é o que ignora e, por isso, se abstém da sensualidade, mas aquele que, conhecendo a fundo toda a gama da sensualidade, aprendeu a dominá-la em si mesmo, por ter superado o estágio animal.
Um dos grandes perigos da pseudo-virtude, manifestada pelo irmão mais velho, é exatamente a vaidade (palavra que vem de vánitas, que designa o "vão", o "vazio") pois toda vaidade é fruto da ignorância (uma e outra são apenas "vazios" de saber). Só a experiência, não apenas estudada teoricamente (mathein) mas experimentada e sofrida na prática (pathein, vol. 4. º pág. 62) podem conferir à criatura a base sobre que construir a própria ascensão evolutiva.
Mas, olhando o contexto com atenção, descobrimos outra interpretação, apropriada às Escolas Iniciáticas.
Como todas as criaturas de Deus, o ser partiu da Fonte e se encontra no meio da jornada.
No ponto exato em que o ser abre os olhos e sabe ver-se a si mesmo, aí se situa o apoio onde se toma o impulso para regressar, isto é, aí está o fim da estrada da descida involutiva, e o início da senda da subida evolutiva. Também a esse despertamento pode aplicar-se o "conhece-te a ti mesmo".
1. º passo - Abertos os olhos, considerado seu estado, o ser "entra em si mesmo" (eis eautón êlthôn) ou seja, dá o MERGULHO em seu íntimo e entra em meditação. Nesse estado de espírito, reconhece que vem errando (vagueando fora da senda) e não é digno de ser chamado filho: é o ato de humildade. Logo a seguir vem o complemento, o ato de amor, pois prefere a qualificação de servo, contanto que possa permanecer junto ao Pai, como disse o salmista (84:10) "é melhor estar no limiar da casa de meu deus, que morar nas tendas da perversidade". 2. º passo - Esses atos de humildade e de amor confiante ("quem se humilha será exaltado", LC 14:11; e "o amor cobre a multidão de erros", LC 7:47) fazem elevar-se sua sintonia vibratória, fato confirmado com o verbo empregado no texto: "levantando-se foi para seu pai"; ou seja, apurando suas vibrações automaticamente, pela humildade e pelo amor, aproximou-se do Pai, embora se mantivesse" ainda a grande distância" (éti dé autou makrán apéchontos). Mas a graça responde de imediato ao primeiro passo do livre-arbítrio da criatura, e o Pai se precipita amorosamente, envolvendo o filha de ternura e carinho.
3. º passo - Diante da efusão abundante e confortadora da graça, o filho estabiliza, na prática, a metan óia, que teoricamente fora decidida durante a meditação. Os demais passos são citados em rigorosa ordem, embora a narração os precipite, em poucas palavras, quase num só versículo. 4. º passo (ação de graças) - o regresso à casa paterna com a esfusiante alegria da gratidão por ter sido recebido. 5. º passo (matrimônio) - a veste nupcial, "a melhor túnica", para que vivesse permanentemente com o Pai"
6. º passo (sacerdócio) - o "anel para a mão", simbolizando a consagração da mão de quem serve à Divindade; anel que traz o selo da família, fazendo o portador participante da "família do deus" (note-se que se fala em "anel", não em "aliança"). 7. º passo (cristificação) - As "sandálias para os pés", a fim de simbolizar o total desligamento, destacandose do solo do planeta, renunciando à matéria.
O último passo iniciático, nas ordens antigas, era comemorado com grandes festejos, que aqui também não faltam. Anotemos a escolha do animal (sobre que já comentamos), assinalando que, em três versículos (23, 27 e 30), fala-se na morte do bezerro, significando que o novo iniciado atingiu a meta (conseguiu seu grau) ao sair da evolução egípcia (signo de touro), que acaba de ser superada. E apesar de poder interpretar-se, por dedução, que a festa consistiu em "comer-se" o bezerro, isso não é dito. O que se afirma claramente é que participaram de um banquete no qual se entregaram à alegria e à beleza, com "sinfonias e coros". Pode-se, pois, nesta interpretação, compreender-se como "banquete espiritual de regozijo", palavra esta (ou "alegria") usada nos versículos 23 e 24.
A razão é dada pelo pai aos convidados, e depois ao "mais velho" (vers. 24 e 32): o filho "morrera e reviveu, se perdera e foi achado". Realmente, ele se encontrava morto (nekrós) na matéria, e perdido (apolôlôs) nas estradas falsas, mas reviveu (anézêsen, composto de zôê) e foi achado (heuréthê) na senda certa. Daí a razão de "alegrar-se" (euphraínesthai).
O filho mais velho, que chega do campo, não se conforma em ver a festa tributada ao mais moço. Deixase levar pelo despeito e pela inveja: sempre ficara ao lado do pai, servindo-o, e nunca teve, nem sequer um cabrito, para alegrar-se com seus amigos. É a posição normal da pseudo-virtude. O pai procura justificar sua conduta, demovendo-o de sua infantilidade mental. O parabolista deixa em aberto a questão, sem dizer se ele atendeu ou não ao apelo do pai.
Apesar de "mais velho" (presbyteros) revela-se infantil e comprova, com isso, que não é a idade nem a permanência nos santuários, que vale como testemunho de evolução. Nem tampouco vale o fato de dedicar-se à vida religiosa reclusa, em permanente adoração. Nem sequer o apego a mandamentos, cerimônias e ritos externos, religiosamente obedecidos. E aqui aprendemos que, se tudo isso pode conferir merecimentos, não exprime de modo algum, evolução (ver revista Sabedoria, ano 2. º, n. º 14, pág. 52). E portanto, que muitas criaturas podem possuir toneladas de merecimento, sem que isso signifique que são evoluídas. No entanto, o merecimento, por trazer colaboração de amigos gratos, ajuda e influi numa facilitação da caminho evolutivo.
Uma das acusações do mais velho, é que o mais moco devorou a vida do pai com meretrizes (ho kataphag ôn sou tòn bíon metá pornôn), ou seja, distribuiu sua substância, não apenas monetária mas também a física. sensória, emotiva e intelectual, com criaturas de toda ordem, numa prodigalidade que marcou o rapaz e o caracteriza até hoje. "Há mais alegria em dar" (AT 20:35) traço normal do ser evoluído, enquanto o "pedir" é típico do involuído, que tudo quer receber.
No final, o pai dirige-se ao mais velho, recordando-lhe que "está sempre com ele" em união inseparável, e que "tudo o que é meu é teu" (pánta tà emá sà estin), frase que Jesus emprega na oração sacerdotal (JO 17:10) em relação ao Pai.
Realmente, se considerarmos esse "irmão mais velho" como um espírito já evoluído, em união total com o Pai, é profundamente estranho esse comportamento despeitado e invejoso, que atesta imenso atraso. Essa contradição novamente nos impele à meditação, para ver se conseguimos perceber de que se trata. E a ideia que nos chega é que esse irmão "mais velho" representa a centelha antes da peregrinação; daí aquela imagem simbólica de Lúcifer (o "Portador da Luz") que se rebela (tal como o mais velho) e, por esse motivo, é expulso do "céu", numa "queda" espetacular, para fazer sua evolução; representaria, também, em outro plano, o tipo religioso ortodoxo, quando ainda apegado a exterioridades e aparências, antes de compreender o verdadeiro caminho da iniciação, para dentro de cada um.
Comentários Bíblicos
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Beacon
Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores
Beacon - Comentários de Gênesis Capítulo 18 do versículo 1 até o 33
D. A ESPERA PELO VERDADEIRO FILHO, 18:1-20.18
Estes três capítulos (18-20) estão entre a promessa que Sara teria o verdadeiro herdeiro e o cumprimento da promessa. Os capítulos 18:19 remetem o leitor de volta ao conteúdo dos capítulos 13:14. As fortunas e infortúnios de Ló são comuns a ambos os conjuntos de capítulos. O capítulo 20 também se refere a um acontecimento anterior, o logro do Faraó do Egito pertinente ao verdadeiro parentesco de Sara e Abraão. Como nos capítulos anteriores, o caráter de Abraão brilha radiantemente em contraste com o de Ló, mas não tanto em comparação ao do monarca estrangeiro.
1. Não é para Rir (18:1-15)
Para que o leitor não se perca com os detalhes da história, o primeiro versículo deixa claro que o que está envolvido é uma teofania, uma aparição do SENHOR (1), na tenda de Abraão nos carvalhais de Manre. Abraão estava descansando na sombra durante o calor do dia, ou seja, uma ou duas horas antes e depois do meio-dia.
Erguendo os olhos, Abraão se espantou ao ver três varões (2). Imediatamente, rea-giu com a hospitalidade que ainda hoje subsiste entre o povo da Palestina. Curvando-se diante deles, Abraão implorou que os estranhos parassem em sua tenda, tirassem o pó dos pés, lavando-os, e descansassem debaixo da árvore (4). O patriarca disse que lhes serviria uma refeição e depois eles poderiam continuar a viagem, porquanto por isso chegastes até vosso servo (5). Os estranhos responderam graciosamente ao convite, e Abraão (6) foi correndo aos rebanhos para apanhar uma vitela, não sem antes mandar que Sara preparasse bolos no borralho (ARA). A manteiga (8) poderia ser do leite de vacas, de cabras ou de camelos. O leite era provavelmente azedo. Ainda hoje, na Pales-tina, leite coalhado é reputado em alta conta como bebida refrescante em um dia quente. De acordo com o costume, as mulheres do acampamento não se mostravam enquanto as visitas estivessem presentes, nem o anfitrião comia com os convidados. Seu dever era lhes atender em tudo de que precisassem.
A indagação sobre sua mulher (9) deve ter surpreendido Abraão como falta de edu-cação, porque sua resposta tem um tom de surpresa. O desenrolar da cena mostra que Abraão foi, pouco a pouco, compreendendo que um dos visitantes era diferente dos ou-tros. Foi ele (10) que prometeu que a futura maternidade de Sara seria uma realidade. Embora Abraão já tivesse sido informado disso (17:15-19), Sara não sabia. Ela riu-se (12) consigo mesma, meditando na improbabilidade de ser mãe na sua idade. Mas ficou chocada e amedrontada quando ouviu o estranho, agora chamado SENHOR (13), ques-tionar o marido dela sobre a incredulidade secreta que ela sentia. Ele perguntou: Have-ria coisa alguma difícil ao SENHOR? (14), e reafirmou: Sara terá um filho. A mu-lher foi pega desprevenida e resmungou uma negação, só para ser repreendida de novo. Foi assim que Sara ficou sabendo do seu futuro papel nos propósitos de Deus para o seu povo, tropeçando na soleira da porta do impossível, do ponto de visto humano.
Nesta história (18:1-4,9-14), encontramos provas de que:
1) Deus permite que situa-ções impossíveis se desenvolvam 10:12;
2) Deus pode fazer o aparentemente impossível, 13;
3) Deus é glorificado na comprovação do seu poder, 14 (G. B. Williamson).
2. Uma Intercessão Persistente (18:16-33)
Havia outro aspecto da visita dos homens que estava reservado para os ouvidos de Abraão. Tendo reafirmado a promessa de Deus de um filho por meio de Sara, e tendo demonstrado a habilidade divina de conhecer os pensamentos secretos de uma mulher, o SENHOR (17) não teve dificuldade em convencer Abraão da gravidade do próximo item das notícias. O breve monólogo (17-19) revela a confiança que o SENHOR tinha neste homem, baseado em avaliação cuidadosa do seu caráter. Podia-se confiar que Abraão orde-naria e ensinaria seus filhos de certa maneira que a vontade divina revelada a ele prosse-guisse nas gerações futuras. Assim, haveria continuidade na justiça (19, tsedakah). Este termo conota fidelidade a padrões próprios, quer morais ou judiciais. A conservação do juízo (mishpat), ou seja, a manutenção de relações harmoniosas entre as pessoas, não seria apenas assunto de uma geração. O Senhor queria a continuidade desses valores, e Abraão, com seus descendentes, dava a promessa de cumprimento da vontade divina. As-sim, Ele se sentia justificado em revelar parte de sua preocupação pessoal a Abraão.
A apreensão divina também dizia respeito a Sodoma e Gomorra (20), pois clamo-res de queixa chegavam ao SENHOR e indicavam que o pecado se agravara muito. O SENHOR estava a caminho de fazer uma inspeção pessoal das condições. O forte antropomorfismo desta cena não sugere ignorância da parte de Deus. A ênfase está foca-lizada na profunda preocupação do SENHOR acerca dos males sociais; eles não passam despercebidos. Outra ênfase está na justiça básica de Deus. Ele não executa julgamentos baseados em rumores; Ele sabe, em primeira mão, qual é a situação. Além disso, Ele está propenso a considerar outros meios, que não a destruição, para corrigir as coisas. Ele está inclinado a ouvir e avaliar as orações daqueles que nele confiam.
Quando Abraão ouviu falar sobre Sodoma e Gomorra, grande preocupação tomou conta de sua alma, pois ele estava totalmente ciente da residência de Ló próximo a essas cidades.
O senso de justiça de Abraão logo se expressou. Com certeza o justo (23, tsaddik), que vive de modo digno na presença de Deus, não deve ser punido com o ímpio. Abraão começou com muito otimismo. Suponha que houvesse cinqüenta justos na cidade (24), seria justo Deus destruí-los? A resposta divina foi que o Senhor pouparia a cidade se cinqüenta justos (26) fossem encontrados. Mas, e se faltassem apenas cinco pessoas (28) para chegar a esse número, haveria o desastre?
Abraão conhecia muito bem seu lugar diante de Deus, pois em termos de poder e autoridade ele era pó e cinza (27). Contudo, persistiu, abaixando a quantidade de qua-renta e cinco para quarenta (29), depois, para trinta (30), em seguida, para vinte (31). A cada vez o Senhor consentia o pedido do patriarca. Por fim, chegou ao número dez (32), que era quase o tamanho da família de Ló. Recebendo a garantia de que o juízo seria retido se dez justos fossem encontrados, Abraão parou de interceder. O resultado teria de depender da condição espiritual da família do seu sobrinho.
Em 18:20-33, segundo G. B. Williamson, nossa atenção é dirigida a "O Justo Juiz". O foco está no versículo 25.
1) A extensão da misericórdia de Deus em responder a oração, 23-26;
2) A execução do julgamento de Deus sobre os pecadores impenitentes, 20,21 (cf. 19.23,24) ;
Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)
Genebra - Comentários de Gênesis Capítulo 18 do versículo 1 até o 33
*
18.1 Apareceu. Ver nota em 12.7.
carvalhais de Manre. Ver nota em 12.6.
no maior calor do dia. A hora em que os viajantes procuram sombra e descanso.
* 18.2 três homens. O Senhor e dois anjos (vs. 1, 13 19:1). A admoestação neotestamentária para se mostrar hospitalidade (Hb 13:2) é baseada nos incidentes dos capítulos 18:19.
correu. Observando o costume de hospitalidade do antigo Oriente Próximo Abraão tipifica o gracioso anfitrião e se coloca ao inteiro dispor de seus convidados. Seu comportamento se contrasta com a imoralidade dos sodomitas (19.4, 5).
* 18.3 Senhor meu. Este termo hebraico inequivocamente se refere a Deus.
* 18.11 já lhe havia cessado o costume das mulheres. Lit., “Sara não mais experimentou o ciclo das mulheres”. Seu corpo não era mais apto à concepção (Hb 11:11, 12; Rm 4:19).
* 18.14 demasiadamente difícil. A despeito de seu ceticismo inicial Sara também veio a crer na promessa (Hb 11:11), e ajuntou-se a seu marido na fé (13 45:4-25'>Rm 4:13-25).
* 18.15 é certo que riste. Ver nota em 21.3.
*
18.16-33 A promessa do Senhor de uma descendência miraculosa previa que Abraão viria a ser uma grande e poderosa nação para abençoar a terra. Tal nação deveria aprender justiça, a começar por seu pai, Abraão (vs. 17-19). O Senhor demonstrou sua justiça para Abraão no julgamento sobre as cidades ímpias de Sodoma e Gomorra (vs. 20-33). Deus investigou as acusações cuidadosamente (vs. 20-21; 11.5, nota); mesmo que houvesse apenas 10 justos ele teria poupado as cidades (v. 32).
* 18.17 Ocultarei. Ver nota em 12.7. Deus estimava de tal forma seus servos, os profetas, que revelava seus planos a eles (20.7; Am 3:7; conforme Jo 15:15). Como um profeta, Abraão também intercedia (conforme Jr 15:1; 27:18).
* 18.19 eu o escolhi para que ordene. A palavra hebraica traduzida “escolhi” significa “escolhi em amor”. O propósito da eleição soberana e graciosa de Deus é que seu povo possa ser santo e justo perante ele (Ef 1:4).
para que o SENHOR... falado. As promessas reivindicadas por Abraão, pela fé, devem também ser reivindicadas pelos seus descendentes. A sua esperança na aliança de Deus será demonstrada pela sua obediência a aliança. O plano de Deus será realizado através da fidelidade do seu povo à Aliança (22.18; 26.4, 5). Ver nota em 17.2.
* 18.20 clamor. Todos os clamores de injustiça vêem à atenção do “Juiz de toda a terra” (v. 25; conforme 4.10). A despeito da misericórdia mostrada a Sodoma através de Abraão (cap. 14), Sodoma não se arrependeu de seu pecado.
seu pecado. A pecaminosidade de Sodoma era proverbial e extensa (13.13; Jr 23:14). Esta envolvia demonstrações extremas de depravação sexual (particularmente homossexualidade, 19.5; Jd 7), arrogância e abuso dos pobres (Ez 16:49, 50) e falta de qualquer demonstração de hospitalidade (19.8).
*
18.21 Descerei e verei. Ver nota em 11.5.
* 18.23 Destruirás o justo. Certamente ninguém escaparia da destruição maciça destinada para aquelas cidades; logo, Abraão pede em favor dos justos que porventura habitassem em tais cidades. A série de perguntas e respostas que se segue serve para demonstrar além de qualquer dúvida a justiça do castigo por Deus.
*
18.32 dez. A misericórdia de Deus é evidente no seu desejo de poupar a maioria pecadora em favor de apenas dez justos. Menos de dez poderiam ser individualmente salvos, como acontece no capítulo 19. Em casos de punição especial infligida sobre cidades e nações, indivíduos justos eram, às vezes, separados para preservação (Js 6:25; conforme Ez 14:14, 16, 18, 20). Ver “A Natureza Espiritual de Deus”, índice.
Matthew Henry
Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.
Matthew Henry - Comentários de Gênesis Capítulo 18 do versículo 1 até o 33
18.2-5 Abraão estava impaciente por mostrar sua hospitalidade a aqueles homens, como o esteve Lot (19.2). Nos tempos do Abraão, a reputação de uma pessoa estava muito relacionada com sua hospitalidade, brindando casa e comida. Até os estranhos deviam ser tratados como hóspedes distinguidos. O satisfazer a necessidade de alimento e albergue de outros era e segue sendo uma das formas mais imediatas e práticas de obedecer a Deus. É além disso uma maneira tradicional de cercar relações. Em Hb 13:2 se menciona a possibilidade de que, como Abraão, ao hospedar estejamos hospedando anjos. Este pensamento deve estar em nossas mentes a próxima vez que tenhamos a oportunidade de satisfazer as necessidades de um estranho. ABRAHAM Todos sabemos que algo que façamos traz aparelhada uma conseqüência. O que fazemos pode desencadear uma série de sucessos que podem continuar até depois de que nos tenhamos ido. Infelizmente, quando tomamos uma decisão, pelo general só pensamos nas conseqüências imediatas. Estas freqüentemente são enganosas já que são efêmeras. Abraão tinha que tomar uma decisão. Tinha que escolher entre estabelecer-se com sua família e seus pertences em lugares desconhecidos ou permanecer onde estava. Tinha que escolher entre a segurança do que já tinha e a incerteza de viajar sob a direção de Deus. Quão único o podia levar a transladar-se era a promessa de Deus de que o guiaria e benzeria. O menos que podia imaginar Abraão era quanto dependia o futuro de sua decisão de ficar ou de continuar. Sua obediência afetou a história do mundo. Sua decisão de seguir a Deus pôs em marcha o desenvolvimento da nação que à larga Deus utilizaria como própria ao dever viver à terra. Quando Jesucristo veio à terra, cumpriu-se a promessa de Deus: por meio do Abraão foi bento todo mundo. Possivelmente você desconheça os efeitos a longo prazo que têm as decisões que toma hoje. Mas, o fato de saber que terão conseqüências posteriores deveria fazê-lo pensar cuidadosamente e procurar a direção de Deus ao tomar decisões e as levar a cabo.Pontos fortes e lucros: -- Sua fé agradou a Deus -- Foi o fundador da nação judia -- Obteve o respeito de outros e foi valente ao defender a sua família a qualquer preço -- Não só foi um pai responsável para com sua família, mas também além disso praticou a hospitalidade -- Foi um boiadeiro rico e bem-sucedido -- Pelo general evitava os conflitos, mas quando eram inevitáveis, permitia que seu oponente estabelecesse as regras para esclarecer disputasDebilidades e enganos: -- Em meio dos apuros, distorcia a verdadeLições de sua vida: -- Deus deseja dependência, confiança e fé no, mas não uma fé em nossa faculdade de agradá-lo -- Desde o começo o plano de Deus foi dar-se a conhecer todo mundoDados gerais: -- Onde: Nasceu no Ur dos caldeos; passou a maior parte de sua vida no Canaán -- Ocupação: Um próspero boiadeiro -- Familiares: Irmãos: Nacor e Farão. Pai: Taré. Esposa: Sara. Sobrinho: Lot. Filhos: Ismael e Isaque -- Contemporâneos: Abimelec e MelquisedecVersículo chave: "E [Abrão] acreditou no Jeová, e foi contado por justiça" (Gn 15:6). A história do Abraão se relata em Gênese 11-25. Também se menciona em Ex 2:24; At 7:2-8; Romanos 4; Gálatas 3; Hebreus 2:6-7, 11. 18:14 "Há para Deus alguma coisa difícil?" A resposta óbvia é: é obvio que não! Esta pergunta revela muito quanto a Deus. Converta em um hábito o incluir suas necessidades específicas nesta pergunta. "Acaso este dia de minha vida é muito difícil para Deus?" "Acaso este hábito que trato de romper é muito difícil para Deus?" "Acaso este problema de comunicação que tenho é muito difícil para Deus?" O nos perguntar isto nos faz recordar que Deus atua pessoalmente em nossa vida e nos oferece sua poderosa ajuda.18:15 Sara mentiu porque tinha medo de ser descoberta. O temor é o motivo mais comum de mentir. Tememos que nossos pensamentos e emoções internos fiquem ao descoberto ou tirem o chapéu nossas más ações. Mas a mentira ocasiona complicações maiores que o dizer a verdade. Se não podermos lhe confiar a Deus nossos pensamentos e temores mais íntimos, estamos em piores problemas do que imaginamos.18.20-33 Acaso obteve Abraão que Deus trocasse de planos? Claro que não. O mais provável é que Deus fizesse trocar ao Abraão. Abraão sabia que Deus é justo e que castiga o pecado, mas possivelmente duvidou de sua misericórdia. Parece ser que Abraão estava provando a Deus para saber quão misericordioso era. Aquela conversação com Deus o convenceu de que Deus era justo e misericordioso. Nossas orações não podem fazer trocar de parecer com Deus, mas sim podem nos fazer trocar como trocou ao Abraão. A oração é o meio através do qual podemos compreender melhor a vontade de Deus.18.20-33 por que permitiu Deus que Abraão questionasse sua justiça e intercedesse por uma cidade malvada? Abraão sabia que Deus devia castigar o pecado, mas sabia por experiência própria que Deus é misericordioso com os pecadores. Deus sabia que nem sequer havia dez homens justos na cidade; entretanto, foi tão misericordioso que permitiu que Abraão intercedesse. Além disso foi igualmente misericordioso ao ajudar ao Lot, o sobrinho do Abraão, a sair da Sodoma antes de que fora destruída. Deus não se goza ao destruir ao mau, mas deve castigar o pecado. É justo e misericordioso. Devemos estar agradecidos de que a misericórdia de Deus se estenda para nós.18:21 Deus pôs uma prova justa aos homens da Sodoma. Embora não ignorava as perversidades que se cometiam ali, em sua justiça e paciência concedeu às pessoas da Sodoma uma última oportunidade para voltar-se para O. Deus ainda tem a esperança de que a gente se volte para O (2Pe 3:9). O sábio se voltará para O antes de que se esgote sua paciência.18:25 Estava sendo Deus injusto com a gente da Sodoma? Estava seriamente planejando destruir aos justos junto com os malvados? Não, a justiça de Deus ressaltou: (1) esteve de acordo em perdoar à cidade inteira se encontrava ali dez justos; (2) mostrou misericórdia para o Lot, aparentemente o único homem na cidade que tinha certa relação com O (e até isso era questionável); (3) mostrou muita paciência para com o Lot, ao quase forçá-lo a abandonar Sodoma antes de que fora destruída. Recorde a paciência de Deus quando for tentado a pensar que O é injusto. Até a gente mais justa merece castigo. Devemos estar contentes de que Deus não nos aplique sua justiça como o fez com a Sodoma.18:33 Deus mostrou ao Abraão que é permissível pedir algo, sempre que se recorde que as respostas de Deus provêm da perspectiva divina. Não sempre estão em harmonia com nossas expectativas, já que solo O conhece a história completa. Está perdendo você a resposta de Deus a alguma oração porque não lhe ocorreu pensar que O pode responder como você não espera?
Wesley
Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano
Wesley - Comentários de Gênesis Capítulo 18 do versículo 1 até o 33
4. intercessão de Abraão (Gn 18:19) 1 E o Senhor apareceu-lhe pela carvalhos de Manre, estando ele sentado à porta da tenda, no calor do dia; 2 e levantou os olhos e olhou, e eis três homens de pé em frente dele: e quando ele os viu, correu para encontrá-los da porta da tenda, e inclinou-se à terra, 3 e disse: Meu Senhor, se agora tenho achado graça aos teus olhos, não passes, peço-te de teu servo: 4 vamos agora um pouco de água ser buscado, e lavar os seus pés, e-vos debaixo da árvore: 5 e trarei um bocado de pão, e fortalecer-vos o vosso coração; depois que haveis de passar; pois chegastes até vosso servo. E eles disseram: Assim faze como disseste. 6 E Abraão apressou-se em com Sara na tenda, e disse-lhe prontos depressa três medidas de farinha, amasse-lo, e fazer bolos. 7 E correu Abraão às vacas, e foi buscar uma vitela tenra e boa, e deu-o ao servo; e ele se apressou em prepará- Lv 8:1 E tomou manteiga e leite, eo bezerro que mandara preparar, e pôs tudo diante deles; e ele estava junto deles debaixo da árvore, enquanto comiam. 9 E disseram-lhe: Onde está Sara, tua mulher? E ele disse: Eis que na tenda. 10 E ele disse: certamente tornarei a ti, quando vier temporada rodada; e eis que Sara tua mulher terá um filho. E Sara estava escutando à porta da tenda, que estava atrás dele.11 Ora, Abraão e Sara eram já velhos, e avançados em idade; ele tinha deixado de ser com Sara, segundo o costume das mulheres. 12 E Sara riu-se consigo, dizendo: Depois que eu estou envelheceu poderei ter prazer, meu senhor ser velho também? 13 E disse o SENHOR a Abraão: Por que se riu Sara, dizendo: Irei eu, com certeza, ter um filho, que sou velho? 14 Há alguma coisa difícil ao Senhor? Na hora programada eu voltarei a ti, quando vier temporada round, e Sara terá um filho. 15 Então Sara negou, dizendo: Não me ri; pois ela estava com medo. E disse ele: Não; mas tu risada.
Deus tem infinitas maneiras de se revelando aos homens. Ele já havia simplesmente falado com Abraão e também revelou em uma visão. Agora, Ele vem com dois anjos, os três em forma humana. O quadro é acentuadamente detalhada da vida semi-nômade Abraão viveu. Ele está sentado na entrada de sua tenda no bosque de carvalhos de Manre, na parte mais quente do dia, o tempo durante o qual todos os habitantes de países tropicais ou subtropicais deve esconder do sol e descanso. De repente, ele olha para cima para ver o que ele considera ser três homens. Eles estão de pé, à espera de um convite para se aproximar. Com elaborada hospitalidade oriental, ele corre para cumprimentá-los, curva-se perante eles, e dirige palavras de boas-vindas a quem é, obviamente, o líder. Ele pede-lhes para reclinar sob a árvore que habitualmente sombra da tenda, e corre para longe para preparar um bocado de pão , o que acaba por ser uma festa de pleno direito! Os seres celestiais, ainda aparecendo como homens para ele, siga para comer, aparentemente, demonstrando a capacidade de comer, mas não a necessidade de comer, o que o Cristo ressuscitado mais tarde também se manifesta (Lc 24:41 ).
A refeição foi comido fora. Sara, como era apropriado no Oriente, manteve-se dentro da barraca, fora da vista, mas por curiosidade natural, perto da porta, onde podia ouvir. Não foi bom para ninguém, exceto amigos próximos para perguntar depois a esposa, mas de repente, com uma nota de autoridade, os visitantes pediu a Abraão, Onde está Sara, tua mulher? Este foi aparentemente o primeiro toque sutil de identidade líder do visitante. Informado por Abraão de seu paradeiro, ele respondeu que iriavoltar quando a rodada temporada vem e Sara teria um filho. Certamente pensamentos assustados de Abraão deve ter imediatamente lembrou que só o Senhor tinha falado com ele sobre isso antes. Mas na tenda Sara estava se lembrando de sua idade, o fato de que ela já tinha há muito tempo passaram pela menopausa, e ela riu de tal sugestão rindo aparentemente por sugestão de três completos estranhos que tal poderia ser possível. Mas agora o Senhor nos revelou plenamente sua identidade, pois Ele questionou Abraão sobre o riso segredo de Sara, suas dúvidas, algo que ele só poderia ter sabido sobre por meio de Sua onisciência. E quando a Sara assustou tentou encobrir sua irreverência inconsciente com uma mentira, Ele refutou enfaticamente sua reivindicação.
Nesta bela visita a tenda de Abraão, Deus de fato tinha renovado sua promessa de Abraão. A visita deve ter vindo logo após a instituição do rito da circuncisão, pois, naquela época, também, Deus disse a Abraão que o nascimento de Isaque iria ocorrer no próximo ano. Seu mandato aqui, quando a estação vem rodada , pode ser tomada de várias maneiras: no próximo ano, na próxima primavera, ou no final do período normal de gestação. De qualquer modo, o cumprimento imediato da promessa foi assegurado e a própria Sara estava envolvido na revelação de modo que espiritualmente ela também pode ser preparada.
b. O Julgamento de Sodoma (18: 16-21) 16 E os homens se levantaram a partir dali, e olharam para Sodoma; e Abraão ia com eles para levá-los no caminho. 17 E disse o Senhor: Eu escondo a Abraão o que faço, 18 visto que Abraão certamente virá a ser uma grande e poderosa nação, e todas as nações da terra serão abençoados nele? 19 Pois eu tê-lo conhecido, a fim de que ele ordene a seus filhos ea sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para fazer retidão e justiça; a fim de que o Senhor faça vir sobre Abraão o que tem falado a ele. 20 Então disse o Senhor: Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem multiplicado, e porquanto o seu pecado se tem agravado muito, 21 descerei agora, e verei se eles têm feito totalmente de acordo com o clamor, que é vindo até mim; e se não, eu vou saber.
Depois de Jeová tinha cumprido seu propósito em visitar a tenda de Abraão, ele e seus companheiros se levantou e virou o rosto para Sodoma. Abraão caminhou um pouco com eles, como se a apontar o caminho que eles procuravam. A muito pitoresca maneira, antropomórfico de descrever as ações de Deus é continuada, com o escritor sugerindo que o Senhor ainda não tinha feito a sua mente se para dizer a Abraão o que ele planejava fazer. Mas, finalmente, com base em Abraão personagem conhecido e destino futuro, o Senhor disse a Abraão a segunda razão para a sua aparição neste disfarce. O pecado de Sodoma e Gomorra se tornou tão grande que o julgamento não podia mais tardará. Ele tinha vindo para uma observação pessoal. Ele não disse o que aconteceria se ele encontrasse o relatório para ser verdade. Ele não precisava. Abraão estava bem consciente de que iria acontecer com as cidades perversas, na presença do Deus santo que servia.
c. A oração para Sodoma (18: 22-33) 22 E os homens, virando a partir dali, e foi em direção a Sodoma:. mas Abraão ficou ainda em pé diante do Senhor 23 ? E chegando-se Abraão, e disse: Queres consumir o justo com o ímpio 24 porventura houver cinqüenta justos na cidade; porventura consumir e não pouparás o lugar por causa dos cinqüenta justos que ali estão? 25 Longe de ti que faças tal coisa, que mates o justo com o ímpio, de modo que o justo seja como o ímpio; que estão longe de ti: não deve o Juiz de toda a terra do direito 26 E disse o Senhor: Se eu achar em Sodoma cinqüenta justos na cidade, então eu pouparei o lugar por amor deles. 27 E Abraão respondeu e disse: Eis que agora, tenho tido contra mim, para falar ao Senhor, ainda que sou pó e cinza: 28 Porventura não faltará cinco dos cinquenta justos; porventura destruir toda a cidade por falta de cinco? E ele disse: Não a destruirei, se eu achar ali quarenta e cinco. 29 E falou-lhe mais uma vez, e disse: Porventura haverá quarenta encontrados lá. E ele disse, eu não vou fazer isso por causa dos quarenta. 30 E ele disse: Oh não deixe que o Senhor esteja com raiva, e eu vou falar: Se porventura houver trinta devem ser encontradas lá. E ele disse, eu não vou fazer isso, se eu achar ali trinta. 31 E ele disse: Eis que eu tenho tomado contra mim, para falar ao Senhor: Porventura não é de vinte encontrados lá. E ele disse, eu não vou destruí-lo por causa dos vinte. 32 E ele disse: Oh não deixe que o Senhor esteja com raiva, e eu vou falar ainda, mas desta vez; porventura dez devem ser encontradas lá. E ele disse, eu não vou destruí-lo por causa dos dez. 33 E Jeová prosseguiu seu caminho, assim que ele acabou de falar com Abraão; e Abraão voltou para o seu lugar.
Os dois companheiros de Jeová aparentemente seguiu em frente, mas Abraão permaneceu como se segurar sua Divine Guest um pouco mais. Então ele começou a rezar uma das orações mais marcantes da intercessão já registrados. Ele falava de Deus quase como um só homem pode falar com outro, apontando para a injustiça de matar o justo com o ímpio, apelando para o Juiz de toda a terra para fazer o certo, admitindo sua própria falta de estatuto em fazer seus pedidos, rezando por paciência que ele poderia falar um pouco mais. Ele garantiu a promessa de Jeová que Ele não iria destruir Sodoma cinquenta justos, se vier a ser encontrada lá. Ele pressionou sua reivindicação, reduzindo o número de quarenta e cinco, em seguida, quarenta, trinta, vinte, e, finalmente, dez. Alguns se perguntam se o Sodom não poderiam ter sido salvas se apenas Abraão tivesse continuado a sua oração até que apenas um homem justo teria salvo-lo! Não podemos deixar de maravilhar-se com as idéias espirituais deste homem tão recentemente chamou de idolatria, em seu entendimento da relação de Jeová de toda a terra, a sua fé, a sua compaixão. Há uma lição aqui na necessidade ea eficácia da verdadeira intercessão que precisa ser aprendido e aplicado em nossos dias. E há aqui uma demonstração tanto da hospitalidade e da preocupação de boa vizinhança de um grande homem de Deus, que faria justiça ao século XX Christian. Abraão não escondeu no conforto da sua própria riqueza e segurança. Ele insistiu em ser envolvido nas necessidades do mundo sobre ele.
Wiersbe
Comentário bíblico expositivo por Warren Wendel Wiersbe, pastor Calvinista
Wiersbe - Comentários de Gênesis Capítulo 18 do versículo 1 até o 33
Os versículos 17:22 deixam claro que um dos visitantes celestiais era o Senhor Jesus Cristo; observe também as palavras de Abraão no versículo 3. O grande tema desse capítulo é a comunhão do crente com Cristo, pois Abraão era "ami-go de Deus" (Jc 2:23). No capí-tulo 19, veremos Ló, o amigo do mundo.
A comunhão de Abraão com Cristo (vv. 1-8)
Esses versículos retratam a comu-nhão amorosa do crente com Cristo. Abraão está em Manre, que signifi-ca "vigor". Ele desfruta a plenitude da bênção de Deus. A tenda fala de sua vida de peregrino; o "calor do dia" indica que ele caminha na luz (1Jo 1:0, Paulo ora: "Habi-te Cristo no vosso coração", o que significa literalmente: "Cristo pode instalar-se e sentir-se em casa no coração de vocês". Ele anseia por comungar conosco.
A confissão de descrença de Sara (vv. 9-15)
Conecta-se o nascimento de Isaque a risos. De fato, o nome "Isaque" significa "riso". Abraão riu em fé jubilosa quando ouviu a notícia de que Deus lhe daria um filho (17:15-18), mas aqui Sara parece rir graças à incredulidade carnal. Por que duvidamos das promessas de Deus? "Acaso, para o Senhor há coisa demasiadamente difícil?" Observe, emLc 1:34, a fé de Maria quando pergunta: "Como será isto?". Entretanto, Sara ri gra-ças à alegria espiritual quando Isa-que nasce (21:6-7).
A confiança de Cristo em Abraão (vv. 16-22)
Os anjos saíram e foram para Sodoma, mas Cristo ficou para trás a fim de visitar Abraão. Que cena! Cristo não esconde nada de seu amigo. Veja a passagem de Jo 15:14-43 e veja como Abraão satisfaz todas as condições dadas aí. Abraão sabia mais sobre Sodoma que Ló, e este vivia em Sodoma! Os cristãos obe-dientes, separados, sabem mais sobre este mundo que os filósofos ateístas!
A preocupação de Abraão com Ló (vv. 23-33)
Abraão amava muito Ló apesar da mundanidade e da incredulida-de deste. Observe que Abraão não pede a graça de Deus, mas a justi-ça de Deus: como o Senhor poderia destruir o justo com o ímpio? (Deus, no Calvário, puniu o Justo, em vez do pecador.) Abraão, com persistên-cia e ternura, intercedeu em favor de Sodoma. Deus disse que pouparia toda a cidade se fossem encontra-dos apenas dez crentes em Sodoma. O capítulo 19 indica que Ló tinha, pelo menos, duas filhas casadas (v. 14) e duas filhas solteiras (v. 30ss); portanto, com sua esposa e genros, havia oito membros em sua família. Se Ló conquistasse a própria famí-lia e mais dois vizinhos, Deus teria poupado toda uma cidade! Mas ele fracassou em satisfazer até mesmo essa condição.
Russell Shedd
Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.
Russell Shedd - Comentários de Gênesis Capítulo 18 do versículo 1 até o 33
18.1 Não acalentamos dúvidas quanto ao fato de que o SENHOR (Jeová) tenha aparecido a Abraão nos carvalhais de Manre, revestindo forma humana, isto é, como uma teofania.
18.3 A hospitalidade praticada por Abraão tornou-se básica para a injunção que encontramos no NT "pois alguns, praticando-a, sem o saber, hospedaram anjos” (He 13:2; Jc 2:23). É como um retrato das maravilhosas relações que o filho de Deus mantém com o Pai Celestial. 1) Intimidade sagrada. Como a de Abrão, que teve a Deus como hóspede, também nós o podemos ter (Jo 14:23 e Ap 3:20); 2) Humildade genuína. Aquele privilégio sublime de Abraão foi um poderoso estimulo dado a sua humildade e não, acarretou nenhum ensejo ao orgulho (conforme Hb 14:10); 3) Revelação especial. Como amigos de Deus podemos conhecer seus planos e sua vontade (Jo 15:15).
18.13 O riso de Sara traduzia sua reação emocional, descrente como se encontrava, em face da reiteração da velha promessa. Uma vez que ela tinha alcançado idade demais para a concepção (isto é, a menopausa), parecia-lhe humanamente impossível obter um filho. Entretanto, a resposta divina: "acaso, para Deus, há coisa demasiadamente difícil?", transpunha o problema para a esfera do poder miraculoso de Deus. Maria admitiu a realização de uma profecia semelhantemente revestida de todas ás aparências de impossibilidade, quando da anunciação do nascimento de Jesus, ao ouvir aquela afirmação angelical: "Porque, para Deus não haverá impossíveis" (Lc 1:37).
18.17 Os amigos de Deus têm permissão de conhecer-lhe os segredos (conforme Sl 25:4 e Jl 3:7). Visto que Abraão tinha de tornar-se pai de muitas nações, convir-lhe-ia saber que Deus havia de destruir Sodoma e Gomorra, capacitando-se, assim, para transmitir a advertência à posteridade, como se percebe no v. 19 (conforme Sl 78:1-19).
• N. Hom. 18.22 A intercessão diante de Deus supõe certa condição que se observa ,claramente no caso de Abraão: 1) Ele estava na presença de Deus, "permaneceu ainda na presença do Senhor" (v. 22); 2) Ele se aproximou de Deus (v. 23); 3) Ele reconhecia. o quanto a vontade de Deus estava associada à justiça e à retidão (vv. 23-25).
18.26 Esta passagem não apenas revela que Deus ouve e responde as orações dos retos, mas também preserva os iníquos por causa dos retos (conforme Mt 5:13). Mesmo o pequeno número de dez justos seria suficiente para evitar o julgamento divino (v. 32).
18.32 Ou por indevido otimismo ou por ignorância, Abraão não chegou a pedir a preservação das cidades por causa de menor número do que os dez justos. Contraste-se com este fato, a intercessão de nosso Senhor Jesus Cristo que não conhece limites, visto que é capaz de salvar completamente... "uma vez que ele vive para interceder" (He 7:25). Esta é já a segunda intervenção, por parte de Abraão, em favor de Sodoma (conforme 14.14), assinalando como o mundo: inteiro seria abençoado através dele (12.3).
NVI F. F. Bruce
Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia
NVI F. F. Bruce - Comentários de Gênesis Capítulo 18 do versículo 1 até o 33
v. 1-15. Os eventos iminentes foram anunciados a Abraão por uma visita que ele pensou ser de três homens (v. 2) — na verdade, o Senhor e dois anjos; conforme v. 33 e 19.1. Ao ser surpreendido, como ele evidentemente foi, reagiu com toda a hospitalidade instintiva e generosa pela qual os beduínos são conhecidos ainda hoje. Quando a hospitalidade havia sido recebida com gratidão, a promessa divina do nascimento de Isaque foi renovada. Dessa vez, foi Sara quem riu (v. 12), sendo a sua incredulidade obviamente mais profunda do que a de seu marido. Assim, a conveniência do nome de Isaque é mais uma vez destacada; e, além disso, o aspecto miraculoso do seu nascimento também é ressaltado, especialmente na pergunta desafiadora: Existe alguma coisa impossível para o Senhor? (v. 14). Deus não somente anunciou esse nascimento; ele foi também o único a torná-lo possível.
v. 16-21. A promessa renovada do nascimento de Isaque teve o propósito primordial de ser um desafio à fé e confiança de Sara. A medida que os holofotes agora se voltam para Sodoma, o leitor tem uma nova percepção do objetivo das predições bíblicas. Abraão foi avisado dos perigos que pendiam sobre Sodoma (v. 20,21 devem ser dirigidos a ele, como sugere a NVI, e a NTLH declara explicitamente) por motivos que são detalhados nos v. 17ss. Essas razões podem ser resumidas na simples palavra “aliança”; a aliança estabelecida (caps. 15 e 17) entre Deus e Abraão tinha expressado promessas e obrigações que poderíam ser cultivadas e promovidas se Deus agora revelasse os seus planos. Uma aliança, aliás, é muito mais do que um contrato; indica um relacionamento próximo e caloroso, expresso aqui pela frase “eu o escolhi”', lit. “eu o conheci”. O seu relacionamento é a base para a descrição de Abraão como o “amigo de Deus” (Is 41:8; Jc 2:23). A eficácia contínua das promessas e a importância contínua das obrigações para gerações posteriores são plenamente reconhecidas no v. 19. A mesma combinação entre os temas da amizade, obediência e revelação pode ser vista em Jo 15:14,Jo 15:15.
v. 22,23. A preocupação de Abraão pelo bem-estar do seu parente Ló era previsível, mas ele vai muito além disso ao interceder por toda a cidade de Sodoma. Na vontade de Deus, um grupo justo pode ter um efeito salvífico ou de proteção sobre uma comunidade ímpia. Abraão parou no número dez (v. 32); em Is 53, como reconhece a nota de rodapé da BJ, os muitos são salvos por Um. A passagem é uma ilustração de como as nações poderiam ser abençoadas por meio de Abraão (v. 18).
Moody
Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista
Moody - Comentários de Gênesis Capítulo 12 do versículo 1 até o 26
Na segunda principal divisão do livro de Gênesis, está evidente que na nova dispensação os escolhidos de Deus deverão reconhecer a comunicação direta e a liderança direta do Senhor. Nos capítulos Gn 12:1, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propósito de Jeová ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com Noé Ele começou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religião. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionários aos outros povos da terra. No capítulo 12 Abraão começa a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeová. Sobre ele Jeová colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelação para todos. Do cenário pagão de Ur e Harã saiu o homem de Deus para a estratégica hora da primitiva revelação do V.T.
Moody - Comentários de Gênesis Capítulo 18 do versículo 6 até o 8
6-8. Amassa depressa três medidas de flor de farinha. Abraão, Sara e Ismael (o rapaz) rapidamente executaram a tarefa de servir os visitantes. Uma medida, sei'a, era um terço de uma efa, ou cerca de um salamim e meio. Duas palavras hebraicas, gem'eh e solet, foram usadas para designar o caráter excepcional da farinha usada na confecção dos pães para a refeição. Hem'e, "leite coalhado" misturado com leite fresco, era uma bebida refrescante servida a viajantes cansados, enquanto se preparava uma refeição mais substancial. O novilho era um luxo raro e extra que ele providenciou para os respeitáveis visitantes.
Francis Davidson
O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson
Francis Davidson - Comentários de Gênesis Capítulo 18 do versículo 1 até o 33
c) O livramento de Ló de Sodoma e Gomorra (Gn 18:1-19.38)
1. ABRAÃO RECEBE OS 6SITANTES CELESTIAIS (Gn 18:1-15). Apareceu-lhe o Senhor (1). A expressão "anjo de Jeová" não é usada nesta narrativa particular, mas não pode haver qualquer dúvida que um dos três que estiveram com Abraão era esse "anjo". Sua linguagem e maneiras são precisamente aquelas do "anjo" que é nomeado em outras ocasiões semelhantes. A linguagem dos versículos 10:13-14,17-22, e a grande intercessão de 23-33, juntamente com o emprego da palavra "anjos", em Gn 19:1, corroboram a sugestão que aqui temos novamente o "anjo de Jeová". O fato que a história começa com a afirmação categórica que foi o "Senhor" que apareceu emprega forte apoio à sugestão que o "anjo" pode ser identificado com a Segunda Pessoa da Trindade. Abraão a princípio julgou que os "três homens" fossem viajantes ordinários (conf. He 13:2) e lhes ofereceu as costumeiras cortesias orientais, a fim de que então passassem "adiante" (5). Porta da tenda (1). A tenda era usualmente dividida em duas metades, uma metade fechada e a outra metade aberta. A metade aberta, ou "sala de estar" era a "porta da tenda". Era nessa porção, ou defronte dela, que os hóspedes eram entretidos. A observação no versículo 9, de que Sara estava "na tenda" diz respeito à porção fechada da tenda, separada da "porta da tenda" apenas por cortinas. Sara, entretanto, estava se movendo pela tenda inteira, conforme o versículo 10 indica. Riu-se Sara (12). Em defesa de Sara (embora seu riso não tivesse sido menos pecaminoso que o de Abraão) deve-se dizer que ela não tinha razão para pensar que os "homens" fossem mais que três simples visitas corteses que estavam trocando polidas mas extravagantes saudações. O erro de Sara foi ter negado que se rira.
2. INTERCESSÃO DE ABRAÃO POR SODOMA E GOMORRA (Gn 18:16-33). Ocultarei eu a Abraão...? (17). O motivo para relatar aquilo a Abraão não era que ele tinha um parente em Sodoma, mas porque "nele serão benditas todas as nações da terra" (18). A bênção que deveria ser dada a uma pequena família, que foi salva de Sodoma, viria por intermédio da intercessão de Abraão; por conseguinte, era preciso contar a Abraão sobre a ameaça de julgamento. Porque eu o tenho conhecido (19). O hebraico para esta sentença seria melhor traduzido como: "Pois eu o tenho conhecido a fim de que ele venha a ordenar...". A confiança de Deus seria posta em Abraão não por causa do que ele era (apesar de sua integridade ser excelente), mas por causa daquilo que Deus tencionava fazer por meio dele. Descerei... e verei (21). O propósito da descida não era estritamente "descobrir", mas proporcionar aos sodomitas a oportunidade de provarem a si mesmos. "Sabê-lo-ei" significa que Ele sujeitaria o povo a um teste. Foram-se para Sodoma (22). Os que foram são descritos como "dois" em Gn 19:1, enquanto que um deles foi detido por Abraão.
O justo com o ímpio (23). Abraão tinha uma clara concepção sobre o caráter moral de Deus. Conf. sua exclamação: Não faria justiça o Juiz de toda a terra? (25), na qual revelou seu conhecimento sobre a soberania universal de Deus. Abraão não era um chefe tribal a adorar um deus tribal. Mas, por grande que fosse a fé e a coragem de Abraão sua intercessão se baseou em um princípio insuficiente. Abraão pensava em termos de comunidades; mas a salvação de Deus opera em termos de indivíduos. Deus não foi capaz de salvar a cidade nem mesmo segundo as mais baixas condições do raciocínio de Abraão Consigo, mas poderia ser gracioso para quem quisesse ser gracioso, e exibiu isso na salvação de Ló e sua família, tirando-os da cidade que, como um todo, estava destinada à destruição.
Dicionário
Abraão
Nome Hebraico - Significado: Pai das multidões.
pai de muitos povos
Abraão [Pai de uma Multidão] - Filho de Terá e descendente de Sem. Deus o chamou em Ur da CALDÉIA para dar começo à nação hebraica (Gn 12:1—25: 1) 0). Por causa da sua fidelidade, tornou-se o pai dos crentes de todos os tempos (Gl 3:6-7).
Abraão 1. Patriarca. Filho de Taré ou Tera, pai dos hebreus, pai dos que crêem e amigo de Deus (Gn 15:1-18; 16,1-11; 18,1-19.28; 20,1-17; 22,1-14; 24). Segundo Jesus, no final dos tempos e junto ao patriarca, desfrutarão do banquete do Reino de Deus não somente os israelitas como também os gentios que creram no Cristo. 2. Seio de. Na literatura judaica, como por exemplo: Discurso a los griegos acerca del Hades, de Flávio Josefo, o lugar do sheol ou hades, donde os justos esperavam conscientemente a descida do Messias, que os arrebataria ao céu. Esse é o sentido que os Evangelhos expressam, como o relato do homem rico e Lázaro de Lc 16:19-31.
Apressar
verbo transitivo direto , bitransitivo e pronominalFazer com que alguém faça algo mais rapidamente; ativar, acelerar, precipitar: apressar sua partida; apressei-o a sair logo; apressou-se para ir embora! verbo transitivo direto Ocorrer antes do tempo previsto; antecipar: apressar sua vinda. Etimologia (origem da palavra apressar). A + pressa + ar.
Boa
substantivo feminino[Informal] Jiboia. Designa as serpentes que pertencem ao gênero BOA, da família dos Boídeos. Cobra-papagaio; Cobra-de-veado. [Pejorativo] Boazuda. Diz-se da mulher que possuí um corpo que atrai, atraente. Inapropriado. Usado na Forma Red. das locuções substantivas em que concorda subentendidamente com o substantivo feminino. Estado de satisfação de alguém que usufrui de algum conforto ou benefício. Ironia. Utilizado para se referir à uma situação que dá trabalho, difícil: livrei-me de boa. Algo inusitado, surpreendente: ele tem uma boa para me contar. Observações ou críticas com propósito de ofender, comumente utilizado no plural: contei-lhe umas boas. Conviver de maneira pacífica: estamos de boa. Usualmente utilizada como cachaça ou aguardente. Etimologia (origem da palavra boa). Feminino de bom.substantivo feminino[Informal] Jiboia. Designa as serpentes que pertencem ao gênero BOA, da família dos Boídeos. Cobra-papagaio; Cobra-de-veado. [Pejorativo] Boazuda. Diz-se da mulher que possuí um corpo que atrai, atraente. Inapropriado. Usado na Forma Red. das locuções substantivas em que concorda subentendidamente com o substantivo feminino. Estado de satisfação de alguém que usufrui de algum conforto ou benefício. Ironia. Utilizado para se referir à uma situação que dá trabalho, difícil: livrei-me de boa. Algo inusitado, surpreendente: ele tem uma boa para me contar. Observações ou críticas com propósito de ofender, comumente utilizado no plural: contei-lhe umas boas. Conviver de maneira pacífica: estamos de boa. Usualmente utilizada como cachaça ou aguardente. Etimologia (origem da palavra boa). Feminino de bom.
Boã
dedo polegar
Filho de Rúben, é mencionado somente em conexão com a “pedra de Boã” (Js 15:6; Js 18:17), um importante marco da fronteira entre Judá e Benjamim. Ele não é citado nas genealogias de Rúben.
Corréu
substantivo masculinoAquele que é acusado de conduta criminosa em conjunto com outro ou outros acusados no mesmo processo penal; coacusado. Etimologia (origem da palavra corréu). Co + réu.
Déu
substantivo masculinoUsa-se na locução andar de em: andar à procura de alguma coisa, de casa em casa, de porta em porta.
Moço
adjetivoJovem. Que já não é criança e ainda não é adulto. Com aparência jovem, independentemente da idade; conservado. Figurado Inexperiente; imprudente. substantivo masculinoRapaz; mancebo. Aquele que está na idade juvenil. Tratamento informal que se dispensa a um homem. Criado, serviçal. Etimologia (origem da palavra moço). Do latim mustus.adjetivoJovem. Que já não é criança e ainda não é adulto. Com aparência jovem, independentemente da idade; conservado. Figurado Inexperiente; imprudente. substantivo masculinoRapaz; mancebo. Aquele que está na idade juvenil. Tratamento informal que se dispensa a um homem. Criado, serviçal. Etimologia (origem da palavra moço). Do latim mustus.
[...] é o depositário e realizador do futuro. Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 15
M M Referencia:
Preparar
verbo transitivo Aprontar, arranjar, dispor com antecedência. Predispor favoravelmente. Estudar, organizar previamente. Dar preparo a, ensinar. Química Obter (um corpo qualquer) por meio de composição ou decomposição: preparar o oxigênio. verbo pronominal Aparelhar-se, apetrechar-se. Vestir-se convenientemente; enfeitar-se, ataviar-se.preparar v. 1. tr. dir. e pron. Aparelhar(-se), aprontar(-se), dispor(-se) antecipadamente. 2. pron. Arranjar-se, ataviar-se. 3. tr. dir. Educar, habilitar. 4. tr. dir. Predispor. 5. tr. dir. Armar, dispor, maquinar. 6. tr. dir. Estudar, meditar, memorizar. 7. tr. dir. Dosar e combinar os ingredientes para um medicamento. 8. tr. dir. Tratar (plantas, animais ou partes do corpo humano) a fim de conservar ao natural para fins de estudo.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Gênesis 18: 7 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible
E correu Abraão às vacas, e tomou uma vitela filha da manada , tenra e boa, e deu-a ao seu moço, que se apressou em prepará-la.
Gênesis 18: 7 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear
forma contrata procedente de 1 com uma raiz não usada (provavelmente significando ser populoso), grego 11Αβρααμ; DITAT - 4b; n pr m Abraão = “pai de uma multidão” ou “chefe de multidão”
amigo de Deus e fundador da nação dos hebreus através da aliança e eleição de Deus
אֵת
(H853)
ʼêth (ayth)
0853את ’eth
aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida
sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo
