A atitude de Davi em relação a Absalão parecia ser de profundo afeto, mas ele estava impedido por razões políticas e judiciais de trazê-lo de volta a Israel. Deve ser notado, porém, que a Septuaginta e a versão Siríaca tanto invertem o pensamento da versão KJV, como indicam que Davi estava furioso com Absalão. Esta tradução é preferida por alguns comentadores, que destacam que o rei recusou-se a ver Absalão por dois anos depois do retorno do jovem'. No entanto, o amor profundo de Davi por ele, posteriormen-te demonstrado, parece tornar a versão KJV a mais provável.
Foi Joabe, sobrinho e capitão de Davi, que tomou a iniciativa de trazer o jovem príncipe de volta. Ele pediu a ajuda de uma mulher sábia (2) de Tecoa, uma cidade aproximadamente 10 quilômetros ao sul de Jerusalém. Do mesmo modo que Natã (2Sm 12:1-12), a mulher apresentou ao rei um relato fictício do assassinato de um irmão pelo outro, e a exigência da família da morte do assassino embora isto deixasse a mãe viúva e o pai morto sem ninguém para dar prosseguimento ao nome da família, uma grande tragédia para os israelitas. Quando os sentimentos de solidariedade de Davi foram tocados, e dada a sua promessa de que o filho culpado seria protegido, a mulher disse: Falando o rei tal palavra, fica como culpado; visto que o rei não torna a trazer o seu des-terrado (13). Finge (2), significa disfarçar. Apagarão a brasa que me ficou (7), isto é, destruirão a minha última esperança. Os vingadores do sangue (11), aqueles que infligem o castigo sobre o assassino (Nm 35:31). Mas cogita meios para que o banido não permaneça arrojado de sua presença, ou, mas ideará pensamentos, para que se não desterre dele o seu desterrado (14) – um apelo à misericórdia de Deus, que arquiteta meios pelos quais aqueles que estão justamente condenados à morte eter-na possam, contudo, ser salvos e desfrutar a vida eterna. Os versículos 15:17 retornam à história original.

Davi não teve dificuldade para perceber o fingimento: Não é verdade que a mão de Joabe anda contigo em tudo isso? (19). Quando a mulher confessou que o sobri-nho dele tinha inventado o seu relato, o rei se voltou para o seu general e ordenou que trouxesse Absalão de volta a Jerusalém. Fez segundo a palavra do teu servo (22), indicaria que o próprio Joabe havia anteriormente pedido, sem sucesso, o retorno do filho do rei.

A reconciliação, porém, foi incompleta, pois o rei disse a Absalão: Torne para a sua própria casa e não veja a minha face (24). O fato de este príncipe ter mandado chamar Joabe (29) quase sugere que ele estava confinado em sua casa. Certamente o acesso à corte do rei lhe foi proibido. A bela aparência de Absalão era especialmente notada (25). Seu cabelo era pesado e crescia rapidamente, e quando ele tosquiava a sua cabeça (26) no final de cada ano, este pesava duzentos siclos, segundo o peso real. O peso do siclo real não é precisamente conhecido, mas tem sido estimado como 13 gra-mas [9], o que coloca o peso do cabelo de Absalão em torno de 2,6 quilos. A família deste príncipe é descrita como composta de três filhos e uma filha, Tamar (27), que tem o mesmo nome de sua desafortunada irmã (13.1). Visto que os seus filhos não são mencio-nados pelo nome, e à luz de 2Sm 18:18, onde é afirmado que Absalão não tinha um filho homem, é provável que eles tenham morrido na infância.

Absalão viveu em sua própria casa em Jerusalém por dois anos sem ter permissão de ver a face do rei (28). Não está claro porque Davi permitiu que ele retornasse à cidade, mas não à corte, a menos que ele sentisse que a justiça exigia um banimento parcial. Finalmente, cansado de seu confinamento, mandou chamar a Joabe (29), mas só conseguiu que ele viesse após atear fogo no campo deste comandante, o qual teve êxito em conseguir que Davi concordasse em ver o filho, e os dois se reconciliaram (29-33).

14:2

Tecoa. Mais tarde conhecida como o lugar de nascimento de Amós. Tecoa era uma aldeia a 16km ao sul de Jerusalém.

* 14:7

toda a parentela se levantou contra a tua serva. A história inventada pela mulher sábia levantou não somente a questão da vingança do sangue (v. 11; 3.27; Nm 35:16-25; Dt 19:11-13; Js 20:3), mas também a continuidade da linha de sua família em sua própria propriedade, pois seus inimigos propunham-se a executar o filho sobrevivente. Conforme ela salientou, isso a deixaria sem nome nem descendente, algo que a lei dos israelitas procurava evitar (Dt 25:5-10). A mulher, habilmente, introduziu em sua história fictícia o mesmo dilema que Davi estava enfrentando. Seu dever em vingar o sangue de Amnom conflitava com a sua ansiedade de que Absalão, agora, presumivelmente, seu herdeiro, pudesse ser morto. Conforme a parábola de Natã em 12:1-4.

* 14:9

A culpa... caia sobre mim. A mulher estava ou expressando sua disposição para suportar qualquer culpa que surgisse, ou estava pedindo, mediante uma linguagem polida, da corte, permissão para falar mais um pouco (1Sm 25:24).

* 14:11

lembra-te, ó rei, do SENHOR teu Deus. A mulher requereu e arrancou um juramento da parte de Davi, no nome do SENHOR, que "os vingadores do sangue" não "se multipliquem a matar". Tal como se dera no caso da parábola de Natã (12.1-6), foi arrancado da própria boca de Davi um julgamento, que, em seguida, seria usado para julgá-lo (v. 13).

* 14:14

Deus não tira a vida, mas cogita. A mulher parece indicar que Deus não deseja tirar vidas, mas estava pronto para determinar que o castigo cessasse. Algumas traduções dizem aqui: "Deus não tira a vida de quem providencia para que uma punição termine".

* 14:15-16

Embora a mulher tivesse alcançado o seu objetivo, ao pleitear em favor de Absalão, ela agora volta à questão de seu próprio filho, talvez na esperança que Davi continuasse a crer na história dela e não descobrisse que ela e Joabe tinham conspirado juntos (vs. 1-3).

* 14:17

anjo de Deus. A mulher lisonjeou a Davi ao elogiar o seu juízo. Ver também o v. 20; 19.27; 1Sm 29:9.

* 14:23

Gesur. Ver 13.37, nota.

* 14:24

não veja a minha face. Davi permitiu que Absalão retornasse a Jerusalém, mas a alienação entre ele e Absalão continuaria.

* 14:25-26

Tal como se deu no caso de Saul, antes dele, Absalão foi descrito em termos exclusivamente físicos (1Sm 9:1,2 e notas). A descrição de como seus cabelos eram cortados e pesados não somente dá a entender a vaidade de Absalão, mas também prefigura a maneira como ele haveria de morrer (18.9-15).

* 14:27

três filhos. Ver nota em 18.18.

uma filha cujo nome era Tamar. O fato de que somente o nome da filha de Absalão ficou registrado, às vezes é entendido como se implicasse em que os filhos de Absalão tivessem morrido cedo. Mas a significação dessa nota pode ser outra. O nome da filha de Absalão era o mesmo que o nome de sua irmã, cuja violação fizera Absalão entrar em conflito com Davi.

* 14:32

me mate. Absalão tinha a esperança de conquistar seu pai, pois sem se importar com o que acontecesse, ele não esperava ser executado. Até aquele ponto dos acontecimentos, Davi não tomara qualquer providência direta contra ele, e Absalão tinha alguma justificação por ter morto a Amnom. Na verdade, o pedido dele era que, ou fosse completamente punido, ou completamente perdoado, sem ser deixado entre esses dois extremos.

* 14:33

O rei beijou a Absalão. A narrativa termina abruptamente. Embora o ato de Davi algumas vezes seja referido como o "beijo da reconciliação", é duvidoso que tenha acontecido uma reconciliação genuína. Ironicamente, beijando aqueles que o procuravam para fazer-lhe algum pedido, Absalão em breve roubaria os corações do povo e lançaria uma rebelião contra o seu pai (15.5,6).

14:27 Ao dar a sua filha o nome do Tamar, Absalón estava mostrando seu amor e respeito por sua irmã Tamar. Isto também era para todos um aviso do velho incidente.

14:30 Já podemos ver no Absalón as sementes de rebelião. Por ser um jovem independente e maquinador, tomou o assunto em suas mãos, e matou a seu irmão (13 22:29). Ao não ter a seu pai nem a nenhum outro que o mantivesse a raia, provavelmente fazia o que queria, conforme se evidencia quando prende fogo ao campo do Joab para captar sua atenção (14.30). Sem dúvida sua formosura incrementava seu egocentrismo (14.25). Os meninos necessitam disciplina, especialmente aqueles que têm habilidades e beleza naturais. Do contrário, como Absalón, crescerão com a idéia de que podem fazer o que quiserem quando quiserem fazê-lo.

14:33 Davi só fez leves esforços para criar a seus filhos. O não castigou ao Amnón por seu pecado contra Tamar, tampouco dirigiu de uma maneira decisiva o assassinato do Amnón pelo Absalón. Tal indecisão chegou a ser a ruína do Davi. Quando se ignora o pecado resulta mais doloroso a quão larga se se tivesse tratado com ele imediatamente.

Joab era a pessoa importante que fez possível retorno de Absalão a Jerusalém de Gesur. Ele conseguiu isso em duas etapas.

Depois de dois anos, Absalão ainda estava em desfavor com o rei. Joabe não estava interessado em ajudar a reconciliação ainda mais até Absalão ordenou a seus servos para definir campo de Joabe chamas. Isso trouxe Joabe a Absalão e, finalmente, o cutucou para persuadir Davi organizar para Absalão para vir para a casa real. Quando Davi viu Absalão deu-lhe o beijo de reconciliação (v. 2Sm 14:33 ).

14.14 Este versículo, provavelmente, lembrou a Davi o seu próprio pecado, o seu arrependimentos e o deliciosa perdão que recebera de Deus.
14.19 A mão de Joabe anda contigo. Pela linguagem da mulher, Davi, literato consumado, descobriu o estilo de Joabe.

14.20 Para entender tudo o que se passa na terra, de que uma grande parte do povo simpatizava com Absalão.

14.22 Percebe-se, neste versículo, que as relações entre Joabe e Davi eram tensas. Seus temperamentos rivalizavam-se e um não confiava no outro.

14.24 Amargurava-se Absalão por ter-lhe proibido o rei de visitar a corte. Psicologicamente, "meio perdão" é pior do que nenhum perdão (32). As conseqüências disso se manifestam na rebelião posterior de Absalão. • N. Hom. Há um perdão que perdoa mas não esquece. Foi o perdão de Davi em relação a Absalão, seu filho; perdão que criou uma revolta interna no moço para, mais tarde, se manifestar em declarada rebelião (17:1-12). O outro perdão é o perdão de Deus, o que perdoa e esquece completamente o passado; é expresso nas palavras: "Desfaço as tuas transgressões como a névoa..." (Is 44:22). O verbo "desfazer" (heb manah) significa ainda; "eliminar", "exterminar" (Gn 17:4) e, "apagar", como quem apaga a escrita de giz do quadro negro, cujo pó é impossível de ser recomposto. O amor de Deus é assim, amplo, pleno e eterno em que o sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo e qualquer pecado (1Jo 1:7).

14.26 Seu peso (de cabelos) era de duzentos siclos. Cerca Dt 2:7 kg. O corte de cabelo era feito uma vez por ano. Josefo informa que os judeus costumavam untar os cabelos com óleo e espargir nele ouro em pó, a fim de que flamejassem ao sol. Absalão, vaidoso como era, untava-se com freqüência, de modo que no fim do ano o seu cabelo podia possuir um peso respeitável.

14.27 Tudo indica que os três filhos de Absalão morreram antes do pai (18.18). A sua filha Tamar acrescenta a LXX "tornou-se a mulher de Roboão, filho de Salomão, e lhe deu um filho, Abias" (conforme Mt 1:7).

14.33 O rei beijou a Absalão. O beijo do rei, embora fosse somente cerimonial, representava o perdão e o beneplácito real.

Habilmente, ela revelou que a história dela era uma parábola da conduta dele: “Por que terá o rei agido contra o povo de Deus? 0 rei está se condenando com o que acaba de dizer, pois não permitiu a volta do que foi banido. Que teremos que morrer um dia, é tão certo como não se pode recolher a água que se espalhou pela terra. Mas Deus não tira a vida; ao contrário, cria meios para que o banido não permaneça afastado dele” (v. 13,14).

A mulher pediu desculpas por sua arrogância: pois o rei, meu senhor, é como um anjo de Deus, capaz de discernir entre o bem e o mal (v. 17). Davi fez uma conjectura inteligente: “Não é Joabe que está por trás de tudo isso?” (v. 19). Ela admitiu que era, atestando assim a sabedoria superior de Davi.

Sem perder tempo, Davi mandou buscar Joabe e o instruiu a trazer Absalão de volta a Jerusalém. Joabe ficou muito satisfeito com essa decisão: “Hoje o teu servo ficou sabendo que o vês com bons olhos, pois o rei atendeu o pedido de seu servo” (v. 22). Ele então executou a ordem. Mas o perdão de Davi foi cauteloso e incompleto. Absalão, Davi ordenou, deveria viver longe dele e não vir à presença do rei.

Esse perdão de má vontade contrasta com a beleza e a atratividade de Absalão; o seu cabelo era especialmente exuberante. Ele tinha três filhos e uma filha que havia herdado a beleza dele e a de sua irmã Tamar, de quem recebeu o nome. Mas, apesar dos seus aspectos positivos, Absalão foi mesmo assim excluído sistematicamente da vida na corte, e Joabe até se negou a visitá-lo quando foi convidado. Absalão então enviou homens para incendiar os campos de Joabe a fim de forçá-lo a ir ter com ele, nem que fosse somente para pedir explicações. Absalão pediu-lhe que intercedesse por ele diante do rei; ele sentia que do jeito que estava era melhor voltar para Gesur e suplicou que fosse conduzido de volta à presença do rei. Houve então uma aparência de reconciliação; Absalão recebeu permissão para voltar, prostrou-se em sinal de submissão e recebeu o beijo de perdão do rei.

4. JOABE ENVIA A DAVI UMA MULHER TECOÍTA (2Sm 14:1-10). Justificar-se-ia a versão oposta "conhecendo pois Joabe, filho de Zeruia, que o coração do rei era contra Absalão," a qual melhor se adaptaria aos fatos, visto que Davi se recusou a ver Absalão durante dois anos após o seu regresso. Deus pois lhe não tirará a vida, mas ideará pensamentos, para que se não desterre dele o seu desterrado (14) ou "para não desterrar (inteiramente) d’Ele o desterrado". O sentido geral é que Deus não tira a vida (ou a alma) àquele que está condenado e desterrado por causa do pecado (desterro que seria para sempre) mas imagina o processo de dar àquele que está desterrado a oportunidade de voltar. A mulher sábia estabelece uma clara analogia que tem como objetivo levar Davi a proceder do mesmo modo para com Absalão. As palavras da mulher devem ter chamado à memória do rei a misericórdia de que Deus usara para com ele quando do seu adultério e homicídio. Na primeira parte do versículo, Davi é obrigado a pensar na transitoriedade da vida terrena. A decisão que promoverá o regresso de Absalão terá de ser tomada agora. Amanhã pode ser tarde. Em hebraico, a expressão correspondente a "ideará pensamentos" é hashabh mahashabhoth. Certo tradutor introduziu uma alteração no verbo, que ficou hoshebh e verteu "mas Deus não tirará a vida àquele que imaginar os meios segundo os quais aquele que está desterrado não tenha de permanecer desterrado d’Ele". Como resultado da alteração, as ações implícitas nos verbos imaginar e desterrar passam a referir-se ao homem e não a Deus. A alteração do pensamento e a introdução da idéia de que Deus não tirará a vida ao homem misericordioso é despropositada e inadequada. Muitas tentativas se têm feito no sentido de emendar o texto, mas nenhuma é satisfatória. Nem a Septuaginta nem outras versões antigas nos podem esclarecer muito. O texto hebraico é, sem dúvida, o melhor.

>2Sm 14:21

5. JOABE RECEBE ORDEM DE FAZER REGRESSAR ABSALÃO A JERUSALÉM (2Sm 14:21-10). Joabe executa alegremente a ordem que o rei lhe dá de fazer regressar Absalão, sentindo, provavelmente, que trouxera pai e filho a um acordo definitivo (22). Davi parece ter tomado amarga consciência da gravidade do crime de Absalão, nada querendo fazer que pudesse interpretar-se como favoritismo. Duzentos siclos (26). Cerca de 2,700 kg, peso surpreendente. Mas segundo o peso real pode significar que é o siclo mais leve, o siclo real, que serve de base ao cálculo. A ser assim, o peso do cabelo seria de cerca de 1,600 kg. Não conseguindo persuadir Joabe a desobedecer à proibição do rei, Absalão recorre a um hábil estratagema: deitar fogo ao campo de Joabe. O plano teve êxito e, como conseqüência da intercessão de Joabe, é inteiramente perdoado.