OS DOIS REINOS: SUAS HISTÓRIAS SINCRONIZADAS

I Reis 12:1 — II Reis 17:41

Os livros de 1 e II Reis como a história da salvação –A posição de 1 e II Reis em nossa Bíblia indica a importância que judeus e cristãos lhes dedicaram na história escrita da Heilsgeschichte ("história da salvação") '. Esses livros não foram incluídos em nosso cânon das Escrituras meramente por causa de seus detalhes históricos, mas como fonte de importantes conhecimentos relativos ao povo que Deus escolheu para ser o seu instru-mento de salvação no mundo.

O povo de Israel, como uma nação de Canaã (Palestina), tinha um destino especial a cumprir e, ao cumprir essa determinação, realizava o propósito que Deus reservara para ele e os demais povos. É esse ponto de vista essencial que faz dos livros dos Reis uma parte integrante do registro bíblico da Heilsgeschichte. Foi dessa convicção que surgiu uma profunda preocupação com a obediência e a santidade da vida. A obediência, revela-da através de uma vida santa, era a única forma de que Israel dispunha para ser o instrumento pretendido por Deus. Também existia o reconhecimento de que tanto fato-res externos como internos relativos a Israel interpunham formidáveis obstáculos para o cumprimento do destino que Deus traçara para essa nação.

O historiador abordou a história de seu povo a partir do ponto de vista dessas considerações básicas. Dirigido pelo Espírito de Deus, ele transcreveu a interpretação estabelecida para 1 e II Reis e, embora preocupado com Israel como povo de Deus, ele se manifestou claramente na pessoa do rei e também dos profetas que freqüentemente aparecem com suas importantes pregações. Ele viu o reino unido de Davi, e a maior parte do reino de Salomão, como uma época em que seu povo cumpria um destino especial. Eles eram internamente fortes, o coração de Davi havia sido "perfeito" para com Deus (11,4) e Salomão amara ao Senhor (3.3), mas externamente havia uma inér-cia. O Templo fora construído e atraía as atenções além das fronteiras da nação, como podemos ver na visita da rainha de Sabá (10.1ss) e daqueles que vieram e trouxeram presentes para Salomão (10:23-25).

Entretanto, o pecado que mora no coração dos homens, e manifesta-se através de atos e relacionamentos, começou a modificar essa efetiva e pacífica influência do povo de

Deus. Embora o historiador não tenha afirmado com tantas palavras, o que ele realmen-te descreve é um significativo capítulo sobre o conflito espiritual que se iniciou na época do primeiro pecado cometido (Gn 3:15). Parecia que o reino de Deus conquistava uma grande vitória; no entanto, aconteceu exatamente o contrário quando Salomão se entre-gou ao culto aos ídolos praticado por suas esposas.

Parecia que havia alguma esperança para o reino de Deus', além do tempo do casti-go pela idolatria de Salomão, pois essa correção não deveria ser interminável (11:39). Entretanto, à medida que o autor acompanhava essa história, ele pode ter chegado a um momento de desilusão.

A idolatria tornara-se o fator preponderante da derrota, e ele se defrontou com o colapso total de sua nação. Milhares de seus conterrâneos, e, com toda probabilidade, também o historiador, foram para o exílio. A partir da época de Salomão, o relato sobre o período dos reis se transformou na interpretação óbvia da história de sua nação e, neces-sariamente, um desdobramento daquilo que se sabia a respeito do relacionamento pactual de seu povo com Deus. Entretanto, qualquer desilusão que possa ter sentido foi substitu-ída por uma esperança para o reino de Deus quando Joaquim foi libertado, e também havia a promessa do retorno do exílio (8.33,34). Além disso, ele deve certamente ter tido conhecimento das declarações dos escritos proféticos.

A sincronização das duas histórias — Os dois livros, de I Reis 12:1 até II Reis 17:41, representam a sincronização das histórias dos dois reinos israelitas feita pelo historiador. Essa sintonia se tornou possível através do uso das crônicas oficiais de seus doisreis. Elas são freqüentemente mencionadas como fonte de informações adicionais, caso o leitor tenha interesse em consultá-las (veja a Introdução). Não existe qualquer informação sobre como o historiador teve acesso a essas crônicas. Talvez os habitantes do reino do Norte, levados para Jerusalém depois da queda de Samaria em 722 a.C., tenham conduzido consigo todos os documentos ou registros oficiais quando foram para o cativeiro. Ao considerar o grande interesse literário dos reis da antiguidade (por exemplo, Assurbanipal com sua grande biblioteca em Nínive), não seria inconcebível que Nabucodonosor possa ter sido parcialmente responsável pela preservação dos sagrados documentos e dos registros oficiais de Israel.

Essa sincronização, que vemos com bastante perplexidade, representa um documento quase sem paralelos nos escritos da história da antiguidade (veja a Introdução). Entretanto, ainda permanece a intrigante pergunta: Por que alguém resolveu executar tão difícil tarefa? A resposta é que essa pessoa foi guiada pelo Espírito de Deus. Humanamente fa-lando, ela considerava a história dos dois reinos essencial para o relato da conduta de Deus para com o seu povo, pois se assim não fosse, teria se limitado apenas à história de Judá.
Da forma como foram sincronizadas, essas duas histórias mostram a continuidade do trono em Jerusalém, isto é, da "casa de Davi" ou dos seus descendentes, que reinaram ininterruptamente até a derrota de Judá. O reino do Norte, ao contrário, não alcançou essa estabilidade dinástica e apenas a "casa de Onri" e a "casa de Jeú" são as que mais se aproximaram dela em relação a quaisquer outras.

É interessante notar que o oposto também era uma realidade do ponto de vista cultural. O período de 900 até 600 a.C. representou uma época de estabilidade dos costu-mes do povo, e isso se refletia nas mudanças graduais que aparecem nas formas das cerâmicas e em outros objetos remanescentes desse período'.

Sobre a divisão — Existem inúmeras explicações sobre a divisão, mas nenhuma pode esconder o fato de ela ter ocorrido como um castigo divino que caiu sobre a "casa de Davi" como conseqüência da apostasia de Salomão. O fator do ciúme tribal tinha suas raízes na conquista (cf. Josué 22), e desde essa época ele se manifestava de forma intermitente (cf. Jz 8:1ss.; 2 Sm 20.1ss.). Os pesados impostos podem ter representado uma justificada insatisfação (12,9) e, além disso, as nomeações políticas teriam se limitado exclusiva-mente aos membros da tribo de Judá (12.16). No entanto, todas essas causas eram se-cundárias e elas se tornaram o meio através do qual o castigo divino tornou-se realidade.

Ainda existe o problema de como entender o papel de Jeroboão na divisão, e depois dela. Ele havia sido determinado pela mensagem profética de Aías como aquele que Deus usaria para efetivar a divisão (11.35). Mas, logo depois da divisão, ele foi condena-do pelo Senhor e seus pecados permaneceram como a principal ofensa cometida pelo reino do Norte em toda a sua existência. O historiador não fornece uma resposta direta, mas esta pode ser concluída a partir dos detalhes que ele fornece a respeito de Jeroboão.

Entretanto, Jeroboão poderia ter servido melhor aos propósitos de Deus se tivesse se contentado em ser apenas um líder político durante o período que o Senhor considerasse necessário para a punição da "casa de Davi". Sua principal preocupação em assegurar a dinastia, conforme a promessa de Aías (11.38), além do fato de não esperar que Deus o guiasse, isso o levou a adotar uma medida malograda e religiosamente pervertida. Dessa forma, ele foi além dos desígnios de Deus, da mesma farina que a Assíria foi além dos desígnios estabelecidos para essa nação para ser o instrumento de sua ira (Is 10:5-19) 4.

A. DIVISÃO: REVOLTA EM SIQUÉM, 12:1-24

Geralmente, se acredita que os acontecimentos registrados nesse capítulo acontece-ram bem no início do reinado de Jeroboão, e o primeiro versículo parece deixar isso bem claro. A cidade de Siquém, o lugar para onde ele aparentemente se dirigiu para acomo-dar o povo das tribos do Norte, está localizada na passagem que fica entre os montes Gerizim e Ebal. Esse lugar pode ser identificado com Tell Balatah, aproximadamente dois quilômetros e meio a leste da moderna Nablus. Ele foi escavado antes da primeira Guerra Mundial por arqueólogos alemães. Desde 1956 este tem sido o local de várias temporadas de escavações conduzidas pela expedição Drew-McCormick tendo G. Ernest Wright como seu diretor de campo. Essas escavações revelaram que a cidade de Siquém era habitada desde a Era do Cobre (antes de 4000 a.C.). Depois de certo tempo, os cananeus vieram a habitá-la por volta de 1800 a.C. e desde essa época ela continuou a ser ocupada até o período da monarquia'.

1. Roboão Perante Israel (12:1-15)

Foi Roboão para Siquém (1) para dar ao povo lá reunido a oportunidade de parti-cipar de sua escolha como rei. O povo insistia para que ele fosse o resultado de sua escolha, sujeito à sua nomeação, e não desejava aceitá-lo meramente por causa de um ritual de Jerusalém. O fato de ir a Siquém manifestava sua disposição de acomodá-los. Entretanto, a insistência do povo para que ele fosse a essa cidade, e não a Jerusalém, indicava que tinham outros propósitos em vista.

a.Jeroboão perante a assembléia de Israel (12:2-4). A palavra Israel (1) refere-se, aqui, aos representantes das tribos do Norte (cf. 20), e acredita-se que Judá já tivesse suposta-mente aceitado Jeroboão como rei. Porém ele, que havia permanecido no Egito durante o reinado de Salomão (11.40), retornou ao lar depois da morte do rei (2; cf. 2 Cron 10.2,3) e seria discutível afirmar sobre todos os planos e esquemas dos quais já teria participado. Ele estava entre os membros da assembléia de Israel, pois havia sido especialmente convidado (3). Os líderes apresentaram a Roboão uma queixa relativa aos pesados tributos a que haviam sido submetidos na época de Salomão, e expressaram seu desejo: "Agora, pois, alivia tu a dura servidão de teu pai e o seu pesado jugo que nos impôs" (4). Na verdade, essa queixa era mais um ponto a ser debatido, e a decisão de Roboão serviria como indicação de lealdade para consigo mesmo ou uma rebelião contra ele próprio.

b. A decisão de Roboão (12:5-11). Primeiramente, Roboão consultou aqueles que ha-viam servido sob seu pai Salomão, provavelmente os que haviam sido relacionados como oficiais em 4.lss. O conselho que recebeu foi para aliviar a carga dos impostos, pois aparentemente reconheciam que a queixa era justificada.

Essa é a primeira afirmação direta em relação aos impostos que Salomão havia instituído; porém, essa taxação está implícita em sua organização fiscal e administrati-va (4:7-19) e em suas disseminadas atividades de construção, industrial e comercial. Entretanto, pode parecer que muitas das despesas dessas atividades eram cobertas por impostos e taxas coletados dos estados vassalos (10.14,15). Embora essa queixa tivesse fundamento, ela também pode ter se originado do ciúme e da inveja, pois a maior parte do dinheiro era gasta na cidade de Jerusalém e nas de Judá, ao Sul.
Os jovens da própria geração de Roboão insistiam em medidas mais rigorosas, e sua linguagem figurada indicava uma atitude tirânica; eles o aconselharam a exagerar (10), a colocar um certo abuso em sua autoridade, a exceder o rigor de seu pai na medida em que seu "dedo mínimo" fosse mais grosso que os "lombos" (coxas) de seu pai. Escorpi-ões (11) é uma referência às bordas em farpas na extremidade de um açoite. Embora tenha procurado o conselho de outros, ele se baseou em sua própria decisão, isto é, au-mentar a carga de impostos e não aliviá-la (12-14). Ele escolheu, de forma egoísta, seguir o curso de um tirano ao invés de caminhar na trilha de um servo, exatamente o que o rei de Israel deveria ser. Escolher entre ser um egoísta ou um servo é uma decisão que muitos, além de Roboão, já tiveram que tomar.

2. A Rebelião, e Jeroboão Foi Feito Rei (12:16-20)

Os líderes de Israel já haviam apresentado sua queixa (12.4), mas não está claro se Jeroboão estava disposto a atender a alguma outra demanda caso fosse apresentada. Depois de receber a resposta dele, eles tiveram a certeza de que não seriam contempla-dos com nenhuma consideração por parte do descendente de Davi; portanto se pergunta-ram: "Que parte temos nós com Davi?" (16; cf. 2 Sm 20.1).

Esses são os fatos conhecidos sobre os eventos que aconteceram na época da divisão entre Judá e as tribos do Norte. O que está escrito nos versículos 17:20 reflete o ponto de vista de um evento já consumado. O reinado de Roboão ficou limitado a governar sobre Judá, inclusive sobre as tribos do Norte que habitavam as cidades de Judá (17). Mais tarde, Roboão acompanhou seu capataz, Adorão (18; cf. 4.6), em uma tentativa de persuadir as tribos do Norte; porém, Adorão foi apedrejado e Roboão quase perdeu a vida. A palavra tributo (18) deve ser entendida como "trabalho escravo" (Berk). Uma anotação feita pelo historiador indica que a rebelião contra a casa de Davi ainda não havia sido dominada por Roboão, ou pelos reis que o seguiram, até a data em que esse registro foi feito. Pouco tempo depois que a assembléia de Siquém havia se dissolvido, o povo novamente se reuniu e oficialmente escolheu Jeroboão como seu rei (20) 6.

3. Nova Tentativa de Roboão para Restaurar o Reino (12:21-24)

Seguindo a política que havia adotado anteriormente, Roboão deu início ao recruta-mento de um exército a fim de obrigar as tribos do Norte a voltarem ao seu domínio (21). A menção do nome de Benjamim indica o território de uma tribo que permaneceu sob o governo dos reis de Jerusalém. Entende-se, também, que Simeão havia sido ofuscado por Judá, e tinha parcialmente perdido sua identidade, mesmo antes da divisão'. Portanto, essa e outras referências feitas a Judá incluem Benjamim e Simeão. Judá, entretanto, é a designação comum do reino do Sul, por ser a tribo dominante.

As palavras proféticas proferidas por Semaías foram: "Assim diz o Senhor" (24). Como Deus estava presente nesses acontecimentos, Roboão deveria esquecer seus pla-nos de usar o exército contra as tribos do Norte. "Semaías, o homem de Deus" (22) é mencionado em relação à invasão de Sisaque cinco anos mais tarde (2 Cron 12:5-8), e como historiador do reino de Roboão (2 Cron 12.15). Devemos dar crédito a Roboão por ter ouvido a Semaías, embora pouco mais exista que lhe faça merecedor de mais algum crédito. "O resto do povo" (23) significa os israelitas que viviam no Norte e não os outros membros de Judá e Benjamim. A frase pouco comum "volte cada um para a sua casa" (24) significa literalmente que eles "retornaram novamente para casa".

Roboão estava sem dúvida preocupado com algo mais do que trazer as tribos do Norte de volta para o seu reino. Durante o seu reinado, os extensos limites conquista-dos por Davi e mantidos por Salomão foram rapidamente dissociados. A Síria a nordes-te, incentivada pelo exemplo de Damasco, tornou-se completamente livre e, dentro de pouco tempo, constituiu uma séria ameaça. As cidades filistéias a sudoeste – exceto Gate – lançaram fora a sua vassalagem. Os estados ao leste do Jordão, Amom, Moabe e Edom, já não podiam ser dominados por Judá. Assim, a divisão teve sérias repercus-sões tanto interna como externamente. Parece que Judá conseguiu manter o controle sobre Eziom-Geber8.

B. O REINADO DE JEROBOÃO EM SIQUÉM E TIRZA, 12:25-14.20

O lugar para estabelecer a capital do reino do Norte só foi decidido depois que Onri escolheu Samaria (16.24). Siquém (25) era, claramente, a capital de Jeroboão no início de seu reinado e fatores políticos e militares podem ter sido a razão da sua posterior mudança para Tirza (14.17). Essa cidade pode ser identificada com Tell el Far`ah, aproximadamente a 12 quilômetros a nordeste de Nablus, na estrada que vai de Nablus (Siquém) até Bete-Seã. Escavações feitas nesse local parecem confirmar o registro bíblico, particularmente no que concerne ao reinado de Onri que aconteceu nesse local (1 Rs 16.17,23) 9.

1. Atividades de Construção Desenvolvidas por Jeroboão (12,25)

A frase: Jeroboão edificou a Siquém deve ser entendida em termos da cidade ter sido aumentada ou modificada de acordo com suas necessidades particulares. Evidênci-as bíblicas e arqueológicas mostram que Siquém já era uma cidade que havia sido estabelecida muito tempo antes da época de Jeroboão (cf. 12.1; Js 24:1). A cidade de Penuel (Peniel é uma variação ortográfica; cf. Gn 32:24-32 e Jz 8:8-9,
17) é identificada com Tulul edh-Dhahab (Os montes de Deus), localizada na Transjordânia ao longo das margens do Jaboque, aproximadamente a 8 quilômetros a leste do lugar onde esse rio desemboca no Jordão". Nestes dois lugares, as edificações feitas por Jeroboão foram provavelmente motivadas por sua preocupação com fortificações mais adequadas.

1. Provisões Religiosas de Jeroboão para Israel (12:26-33)

Jeroboão adotou medidas para atender às necessidades religiosas de seu povo que, segundo ele, eram importantes para garantir a continuidade de seu reinado. Por isso, ele foi além dos desígnios que Deus havia lhe preparado para ser um instrumento do castigo divino sobre a casa de Davi (cf.comentários sobre 11:29-32). Embora geralmente se afir-me que Jeroboão não tinha uma alternativa, a promessa feita a Aias (11.38), além de outras considerações, deixa bem claro que esse não era o caso. A ênfase sobre a importân-cia do Templo como santuário central continuava válida, mesmo nesse período tão preco-ce de seu reinado. Os israelitas do reino do Norte poderiam, e deveriam, ter exercido sua adoração em Jerusalém e o governo continuaria sob a "casa de Jeroboão" pelo tempo que Deus determinasse. Algumas objeções podem ser apresentadas à sugestão de que havia uma alternativa para Jeroboãoll. Porém é necessário lembrar que as situações humanas apresentam muitas possibilidades. Portanto, parece pouco apropriado dizer que não ha-via outra saída.

a. Os bezerros de Betel e Dã (12:28-31). Depois de consultas feitas a outras pessoas, Jeroboão fez dois bezerros de ouro (28) e os apresentou a Israel como a imagem de seus deuses (a expressão hebraica é traduzida como, "Vês aqui teus deuses"). Ele colocou um deles em Betel (29), perto da fronteira sul de seu reino, e o outro em Dã, perto da fronteira ao norte, além do lago Huleh. Cada uma dessas cidades tinha um passado religioso. Betel, antigamente chamada Luz, era o lugar onde Deus aparecera de forma significativa a Jacó em duas ocasiões (Gn 28:10-21; 35:5-15), e Dã, chamada antigamente de Laís, era o lugar onde os sacerdotes de linhagem mosaica serviam aos danitas (Jz 18:24-31) 12.

Os bezerros de Jeroboão (ou, como alguns entendem, os seus touros), assim como as outras facetas dessa adoração, levaram muito sutilmente o povo de volta às características de seu passado pelo qual sentiam um apelo muito real. Portanto, este rei aparece como reformador religioso e não como um inovador. Entretanto, ao examinar mais detalhadamente as suas mudanças, fica evidente que ele havia regredido às característi-cas que foram rejeitadas por aqueles que adoravam ao Senhor. E foi isso, assim como a sua verdadeira ou quase idolatria, que deu uma origem bastante justificada à sua rigorosa condenação através da expressão vindicativa: "Os pecados de Jeroboão, filho de Nebate".
Muitas explicações foram oferecidas a respeito do cenário e do significado dos bezer-ros de Jeroboão. A mais comum é que ele imitou o culto prestado aos touros no Egito13. Suas razões são óbvias: em primeiro lugar, ele havia passado um tempo considerável no Egito como refugiado político e, em segundo lugar, sua declaração a respeito de seus touros representava uma clara lembrança do bezerro de ouro de Arão (Êx 32:1-6) que tinha um antecedente egípcio bastante claro. Aparentemente, esta era uma tentativa de fazer a representação visível de Deus através da apropriação de uma forma egípcia'.

Esta origem egípcia, entretanto, não era necessariamente verdadeira com respeito aos bezerros de Jeroboão. Embora os elementos egípcios não possam ser totalmente ex-cluídos, existem abundantes provas para mostrar que a religião dos cananeus era a fon-te imediata desses ídolos. Eles, assim como os arameus (ou siros) e os hititas, represen-tavam seus deuses sobre um trono ou sobre as costas de um animal, ou em pé sobre algum animal. Sendo assim, podemos entender que Jeroboão simplesmente adotou em seus santuários a idéia do touro como pedestal para o entronizado e invisível Senhor. Ele provavelmente reconheceu que não podia quebrar tão drasticamente o reconhecido e acatado culto a Deus. Dessa forma, ao apresentar os bezerros ele disse: "Vês aqui teus deuses". É provável que ele tenha apresentado o Deus invisível entronizado no pedestal de um touro em seus santuários'. Embora seus bois não tivessem a intenção de repre-sentar uma completa idolatria, tinham uma associação tão íntima com o paganismo que estavam a poucos passos dele.

1. Sacerdotes escolhidos ao acaso (12.31,32). Os santuários que Jeroboão construiu seguiam, aparentemente, o padrão dos templos ou lugares de oração dos cananeus. Ele edificou casas (templos) em lugares altos (31), aparentemente tanto em Betel como em Dã, embora Betel (32) seja o único lugar mencionado especificamente. Os sacerdotes que ele nomeou para seus santuários vinham do povo em geral, e não eram dos filhos de Levi (31).
2. Mudança da festa (12.32,33). Jeroboão transferiu a Festa dos Tabernáculos, que deveria ser comemorada no sétimo mês, para o décimo quinto dia do oitavo mês (33). Pode ser que isso tenha sido provocado por uma colheita tardia das tribos do Norte, embora a mudança se pareça mais com uma provável reversão a uma comemoração anterior a Moisés. Esse era o plano que ele tinha imaginado no seu coração. Por isso, através dessa mudança específica, ele havia planejado promover a causa de "Jeroboão, filho de Nebate" e não a causa de Deus.

Em I Reis 12:26-13.3 temos uma descrição da "religião subordinada". (1) Ela se origina de interesses egoístas, 26,27; (2) Ela é justificada pelo subterfúgio e pela falsidade, 28; (3) O afastamento de Deus torna-se cada vez mais acentuado, 29-33; e (4) Deus se recusa a aceitar um lugar tão desprezível, I Reis 13:1-3.

12.1-24

A recusa do rei Roboão em atender a petição do povo para aliviar a carga que pesava sobre eles, acendeu a vontade de secessão por parte das tribos do norte. Desse momento em diante, o reino do norte usualmente é referido como Israel, enquanto que o reino do sul normalmente como Judá.

* 12:1

Siquém. Esse importante centro israelita, associado com a renovação da aliança com o Senhor (Js 24:1-33) ficava no norte do território de Efraim, a 48 km ao norte de Jerusalém.

para o fazer rei. Roboão viajou para Siquém para se tornar rei por aclamação (ver 1Sm 11:15 e o pacto que as dez tribos do norte fizeram com Davi em 2Sm 5:1-3). No caso, as tribos do norte não aceitaram Roboão.

* 12:2

Tendo Jeroboão... ouvido isso. Ou seja, sobre a morte de Salomão (11.43).

* 12:4

Teu pai fez pesado o nosso jugo. A palavra "jugo" é caracteristicamente usada para indicar a opressão dos israelitas por governantes estrangeiros (Lv 26:13; Dt 28:48; Is 9:4; 10:27; 14:25; Jr 27:8,11; Ez 34:27). O uso dessa palavra aqui é uma acusação a Salomão por haver imposto severo trabalho sobre o seu próprio povo (5.13 9:22-11.28 e notas).

* 12:6

os homens idosos. Esses conselheiros idosos e experientes estavam inteirados acerca das tradições de Israel e compreendiam como a monarquia havia afetado as vidas dos israelitas comuns.

* 12:7

Se, hoje, te tornares servo. Embora lhe tivessem confiado o poder, o rei israelita devia estabelecer a justiça e servir tanto a Deus quanto ao seu povo (Dt 17:14-20; Sl 72).

* 12:8

os jovens. Esses jovens conselheiros, assim como o próprio Roboão, tinham crescido na corte real. Aparentemente eles pensavam que os privilégios de Roboão eram inalienáveis como aqueles de um monarca oriental.

* 12:10

Meu dedo mínimo é mais grosso do que os lombos de meu pai. Essas palavras constituem-se numa jactância arrogante e imprudente sobre quão mais opressivo seria o jugo de Roboão do que tinha sido o jugo de Salomão, seu pai (v. 11).

* 12:15

do SENHOR. O autor sagrado não menciona a atuação de Deus, visando desculpar a insensatez de Roboão. Deus estava usando as ações mal orientadas de Roboão como um instrumento para cumprir a profecia de Aías (11.31-39).

* 12:16

Cuida, agora, da tua casa, ó Davi. As tribos do norte separaram-se de Judá e da autoridade dos descendentes de Davi. Quanto a uma expressão de escárnio idêntica contra o próprio Davi, ver 2Sm 20:1.

* 12:17

filhos de Israel. Ou seja, membros das tribos do norte que se tinham estabelecido no sul.

* 12:18

Adorão. Sem nenhuma sabedoria, Roboão enviou o chefe dos trabalhos forçados para abafar o levante (4.6 e 5.14, onde Adorão é tido por "Adonirão").

todo o Israel. Ou seja, representantes das tribos do norte (12.1).

* 12:19

até ao dia de hoje. Ver 8.8 e nota.

* 12:20

para a congregação. Jeroboão não parece haver desempenhado um papel ativo na assembléia de Siquém. Mas uma vez que ele se tornou rei, passou a governar as questões israelitas (vs. 25-33).

* 12:22

homem de Deus. A expressão comum "homem de Deus" designa um profeta (1Sm 2:27; 1Rs 13:1; 2Rs 4:7).

* 12:23

ao resto do povo. Provavelmente uma referência aos membros das tribos do norte que se tinham estabelecido em Judá (v. 17).

* 12:24

volte para a sua casa, porque eu é que fiz isto. O profeta Semaías reafirmou o que o profeta Aías tinha declarado antes (11.29-39); a divisão do reino ocorre pela vontade de Deus. A existência de dois reinos é ordenada por Deus, e cada um agora tem a oportunidade de comprovar sua lealdade à aliança.

* 12.25-33

No esforço por segurar a lealdade dos seus súditos, Jeroboão fez os bezerros de ouro de Betel e Dã e instituiu um sistema alternativo de adoração para Israel.

* 12:25

Penuel. Jeroboão consolidou seu governo fortificando as cidades de Siquém e Penuel, duas cidades críticas ao longo do rio Jaboque.

* 12:27

Se este povo subir para fazer sacrifícios. Jeroboão teme que a unidade religiosa entre o norte e o sul pudesse levar também ao retorno da unidade política.

* 12:28

dois bezerros de ouro. Os cananeus, caracteristicamente, retratavam seus deuses de pé sobre touros, novilhas ou outros animais. Provavelmente, Jeroboão provavelmente preparou seus bezerros de ouro como uma espécie de plataforma de trono para Deus, e não como imagens do Senhor. Não obstante, sua inovação foi um convite para que as práticas religiosas cananéias entrassem no reino do norte (conforme Êx 32:4).

* 12:29

Betel... Dã. Esses locais eram os extremos sul e norte do reino de Jeroboão. Betel (lit., "casa de Deus") era um centro histórico de adoração dos israelitas (Gn 12:8; 28.11-19; 35:6,7; Jz 20:26-28; 1Sm 7:16).

* 12:30

isso se tornou em pecado. O estabelecimento de centros religiosos nacionais em competição com aquele existente em Jerusalém é repetidamente referido nos livros dos Reis como o pecado de Jeroboão (13 34:14-16; 15.26,30; 16.2; 2Rs 3:3; 10:29; 13:2 e 17.22). Infelizmente, cada um dos reis do norte seguiu a vereda aberta por Jeroboão. Nenhum deles tentou instituir uma reforma completa. Sem qualquer oposição resoluta contra o pecado de Jeroboão, essa atitude trouxe a deterioração e a extinção de Israel (2Rs 17:22,23).

* 12:31

santuários nos altos. Ver nota em 3.2. Ao promover a adoração nos lugares altos, Jeroboão introduziu outras inovações no culto por ele criado.

dentre o povo, constituiu sacerdotes. Jeroboão criou seu próprio sacerdócio, sem importar-se com as qualificações sacerdotais ou com o fato de não serem da linhagem levítica (Dt 18:1-8; Jz 17:10-13).

* 12:32

Fez uma festa. Talvez ele tenha imitado a Festa dos Tabernáculos (Lv 23:34; 1Rs 8:2).

* 12:33

escolhido a seu bel-prazer. Ou seja, uma festa não sancionada por Deus. Ao instituir seus próprios centros religiosos, suas festividades e seu sacerdócio, Jeroboão desejou, deliberadamente, dissociar a si mesmo e aos seus súditos do templo de Jerusalém e da adoração efetuada ali. Como é claro, isso foi claramente contra o propósito da comissão divina de Jeroboão, conforme se vê descrito em 11:36-39 e 12.15, que exigia uma separação política, mas não uma separação religiosa entre Israel e Judá. A lealdade à aliança (11,38) requer lealdade ao templo estabelecido em honra a Deus, bem como aos seus sacerdotes, festividades e sacrifícios.

12.6-14 Roboam pediu conselho, mas não avaliou cuidadosamente o que lhe disse. De havê-lo feito, deu-se conta de que o conselho devotado pelos anciões era mais sábio que o de seus amigos. Para avaliar os conselhos, pergunte-se se o mesmo é realista, viável e coerente com os princípios bíblicos. Determine se os resultados de seguir o conselho serão justos, farão melhoras e darão uma solução ou direção positiva. Procure conselho daqueles mais experimentados e mais sábios. O conselho é útil só se estiver de acordo aos padrões de Deus.

12.15-19 Tanto Jeroboam como Roboam fizeram o que era bom para eles mesmos, não o que era bom para o povo. Roboam foi duro e não escutou o que o povo disse. Jeroboam estabeleceu lugares novos de adoração para evitar que seu povo viajasse a Jerusalém, a capital do Roboam. Ambas as ações foram contraproducentes. A ação do Roboam dividiu ao reino, e a do Jeroboam afastou ao povo de Deus. Os bons líderes põem os interesses dos seguidores antes que os seus próprios. O tomar decisões só para si mesmo obrará em seu contrário e causará que perca mais do que teria perdido se tivesse tido em conta o bem-estar de outros.

12:20 Isto marca o princípio da divisão do reino que duraria por séculos. Dez das doze tribos do Israel seguiram ao Jeroboam e chamaram a sua nova nação o Israel (o reino do norte). As outras duas tribos permaneceram leais ao Roboam e chamaram a sua nação Judá (o reino do sul). O reino não se dividiu da noite para o dia. Já se estava dividindo desde os primeiros dias dos juizes devido ao ciúmes das tribos, especialmente entre o Efraín, a tribo mais influente do norte, e Judá, a tribo principal do sul.

antes dos dias do Saul e do Davi, o centro religioso do Israel estava localizado, em sua major parte, no território do Efraín. Quando Salomão construiu o templo, transladou o centro religioso do Israel a Jerusalém. Isto à larga trouxe rivalidades tribais à crise. (Para mais informação a respeito das rivalidades das tribos e como afetaram ao Israel, vejam-se Jz 12:1ss; 2Sm 2:4ss; 2Sm 19:41-43).

12:28 Se requeria que todos os homens judeus viajassem ao templo três vezes ao ano (Dt 16:16), mas Jeroboam estabeleceu seus próprios centros de adoração e disse a seu povo que causava muito problema viajar até Jerusalém. Aqueles que obedeceram ao Jeroboam estavam desobedecendo a Deus. Algumas ideia, mesmo que são práticas, podem conter sugestões que nos levam a nos apartar de Deus. Não permita que ninguém lhe impeça de fazer o que é correto ao lhe dizer que as boas ações morais não merecem o esforço. Faça o que Deus queira sem importar qual seja o custo em tempo, energia, reputação ou recursos.

12:28, 29 Se utilizavam os bezerros como ídolos para simbolizar fertilidade e força. Os deuses pagãos dos cananeos eram com freqüência descritos como se estivessem parados sobre bezerros ou touros. Jeroboam astutamente colocou estes bezerros no Bet-o e Dão, lugares estratégicos. Bet-o estava a tão somente 16 km ao norte de Jerusalém pelo caminho principal, incitando aos cidadãos do norte a deter-se ali em lugar de viajar o resto do caminho até Jerusalém. Dão era a cidade do Israel que estava mais ao norte. portanto, a gente que vivia na parte do norte mais afastada de Jerusalém era atraída pela conveniência do lugar. Como líder do reino do norte, Jeroboam queria estabelecer seus próprios centros de adoração, de outra maneira seu povo faria viagens regulares a Jerusalém, e sua autoridade se veria minada. Muito em breve esta religião substituta teve muito pouco em comum com a verdadeira fé em Deus.

12:30 Jeroboam e seus conselheiros não aprenderam do desastre prévio do Israel com o bezerro (Exodo 32). Possivelmente eram ignorantes em relação às Escrituras, ou possivelmente conheciam o sucesso mas decidiram ignorá-lo. Estude a Bíblia para ter em mente os fatos de Deus na história, e logo spot as lições importantes a sua vida. Se aprender do passado, não repetirá os mesmos enganos de outros e não enfrentará o desastre (Is 42:23; 1Co 10:11).

12:32, 33 Nos dias dos fundadores do Israel, a cidade do Bet-o era um símbolo de compromisso a Deus, porque aí foi onde Jacó tinha voltado a dedicar sua vida a Deus (Gn 28:16-22). Mas Jeroboam converteu a cidade no principal centro religioso do Israel, com a intenção de que pudesse competir com Jerusalém. Mas a religião do Bet-o se centrou em um ídolo, e isto à larga levou ao Israel a sua queda. Bet-o desenvolveu uma reputação de cidade malvada e idólatra. Os profetas Oseas e Amós reconheceram os pecados do Bet-o e condenaram a cidade por seus caminhos iníquos (Os 4:15-17; Os 10:8; Amou

CIÚMES ENTRE AS TRIBOS

Apesar de que o reino do Israel estava "unificado" sob o Davi e Salomão, as tensões entre o norte e o sul nunca resolveram. O ciúmes e a animosidade detrás desta guerra civil não começou com o Roboam e Jeroboam, mas sim tinha suas raízes nos dias dos juizes, quando o povo estava mais interessado na lealdade da tribo que na unidade da nação. Note com que facilidade ressuscitou a tensão entre o Efraín, a tribo mais proeminente do norte, e Judá, seu similar do sul.

-- Efraín reclamou as promessas em Gn 48:17-22 e 49:22-26 para seu papel de liderança.

-- Josué, que conquistou a terra prometida, era da tribo do Efraín (Nu 13:8).

-- Samuel, o maior juiz do Israel, era da tribo do Efraín (1Sm 1:1ss)

-- Efraín se aliou com Is-boset na revolta contra Davi, que era da tribo do Judá (2Sm 2:8-11).

-- Davi, um pastor da tribo do Judá, reinou sobre tudo Israel, incluindo o Efraín, o qual deixou de reclamar sua liderança.

-- Apesar de que Davi ajudou a suavizar os maus sentimentos, o duro jugo do Salomão e Roboam levou às tribos do norte à crise.

A tensão se acrescentou porque Efraín era a tribo principal do norte. Eles se resintieron com o rol do Judá sob a liderança do Davi e se incomodaram de que a capital da nação e centro de adoração estivesse localizado em Jerusalém.

V. Grande Revolta (1Rs 12:1 ; conforme 2Cr 10:1 ; conforme 2Cr 10:6 ; conforme