Enciclopédia de I Crônicas 24:14-14

Tradução (ARC) - 2009 - Almeida Revisada e Corrigida

Índice

Perícope
Referências Cruzadas
Livros

Sabedoria do Evangelho - Volume 1

Comentários Bíblicos

Beacon
Genebra
Matthew Henry
Wesley
Wiersbe
Russell Shedd
NVI F. F. Bruce
Moody
Francis Davidson

Dicionário
Strongs

Perícope

1cr 24: 14

Versão	Versículo
ARA	a décima quinta, a Bilga; a décima sexta, a Imer;
ARC	A décima quinta a Bilgá, a décima sexta a Imer,
TB	a décima quinta, a Bilga; a décima sexta, a Imer;
HSB	לְבִלְגָּה֙ חֲמִשָּׁ֣ה עָשָׂ֔ר לְאִמֵּ֖ר שִׁשָּׁ֥ה עָשָֽׂר׃
BKJ	a décima quinta para Bilga, a décima sexta para Imer,
LTT	A décima quinta a Bilga, a décima sexta a Imer,
BJ2	Belga o décimo quinto, Emer o décimo sexto,

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I Crônicas 24:14

Esdras 2:37	Os filhos de Imer, mil e cinquenta e dois.
Esdras 10:20	E dos filhos de Imer: Hanani e Zebadias.
Neemias 7:40	Os filhos de Imer, mil e cinquenta e dois.

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Não foram encontradas referências em Livro Espírita.

Referências em Outras Obras

CARLOS TORRES PASTORINO

1cr 24:14

Sabedoria do Evangelho - Volume 1

Categoria: Outras Obras
Capítulo: 4
CARLOS TORRES PASTORINO

LC 1:8-25

8. Estando Zacarias a exercer diante de Deus as funções sacerdotais na ordem de sua turma, coube-lhe por sorte,

9. segundo o costume, entrar no santuário do Senhor e queimar o incenso.

As turmas sacerdotais de serviço, cada semana - em número de 24 - eram sorteados segundo a Lei Mosaica.

A de Zacarias era a oitava, de Abijah (cfr. 1CR 24:3-18). A cerimônia realizava-se pela manh ã, antes do "sacrifício", no santuário, ou seja, no "Santo" (sala que antecedia o "Santo dos Santos", onde só o Sumo Sacerdote penetrava uma vez por ano) . Consistia em renovar o braseiro, deitando-lhe em seguida Incenso e óleos perfumados.

Observamos que Zacarias (o intelecto) ainda se encontrava agindo na personalidade, a praticar ritos externas (queimar incenso, proferir orações verbais, observar liturgias, etc.), e isso no recinto anterior ao Santo dos Santos (que é o santuário mais íntimo, o "coração", ande só os "Sumos Sacerdotes", ou seres realizados, podem penetrar).

10. E toda a multidão estava orando da parte de fora, à hora do incenso.

Quando o sacerdote começava o rito, tocavam as trombetas do Templo, e o povo, que se achava espalhado no ádrio dos homens e das mulheres, se recolhia em prece.

O evangelista alerta-nos para o fato de que a "massa popular" (a multidão do povo) ainda não atingiu nem sequer esse primeiro santuário: está "do lado de fora", no momento da prece. É o que geralmente se denomina "reza" (derivado de "recitar"), ou seja, a prece recitada com os lábios, repetindo-se 50 ou mais vezes as mesmas fórmulas decoradas. São os "profanos".

11. E apareceu a Zararias um anjo do Senhor, em pé, à direita do altar do Incenso,

12. Zacarias, vendo-o, ficou perturbado e o temor o assaltou,

13. Mas o anjo disse-lhe: "Não temas, Zacarias, porque tua oração foi ouvida, e Isabel, tua mulher te dará à luz um filho, a quem chamarás João,

14. e terás gozo e alegria, e muitos se regozijarão por causa do seu nascimento,

15. nporque ele será grande diante do Senhor e não beberá vinho nem bebida forte; já desde o ventre de sua mãe será cheio de um espírito santo,

16. e convertera muitos dos filhos de Israel ao Senhor Deus deles.

17. Ele irá diante do Senhor com o espírito e o poder de Elias, para converter os corações

dos pais aos filhos, e converter os desobedientes, de maneira que andem na prudência dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo dedicado".

Na interpretação literal, temos que chamar a atenção para diversos fatos. A Zacarias aparece um anjo. Que é "anjo"? A palavra grega άγγελος significa, simplesmente, "noticiador, arauto, mensageiro, anunciador". O termo era empregado para designar qualquer mensageiro, encarnado ou desencarnado, que transmitia um recado. Na Bíblia a palavra refere-se quase sempre a um espírito desencarnado, quando traz alguma mensagem. Esse espírito é um ser humano, pois é sempre descrito como um homem (sentado, de pé, vestido de branco, etc. etc.), o que também ocorre neste caso. Não era um ser "etéreo", mas tinha forma e volume, igual à de um homem, e falava.
Para que um espírito desencarnado se torne visível, uma de duas condições são indispensáveis: a primeira depende da criatura encarnada: precisa ela ser "médium" vidente ou audiente (em hebraico Ro’éh ou Hôzêh, tendo também o poder de "interpretar", ou seja, Nâbi’, que significa profeta ou médium; com efeito, profeta, do grego лροφητεύ

ω "falar por meio de", e médium palavra latina que significa" intermediário" entre o desencarnado e o encarnado). A segunda condição depende do desencarnado, quando a criatura encarnada não é médium: precisa o espírito "materializar-se", tomando forma fluídica, para aparecer ao não-vidente. Uma das provas de que o anjo que apareceu a Zacarias era um espírito desencarnado de homem, é o nome que ele tem: Gabriel, que significa "HOMEM DE DEUS".

Apareceu do lado mais nobre do altar, o direito, que ficava na direção sul, onde estava o candelabro de sete velas, símbolo místico da luz.

Zacarias assusta-se ao vê-lo, e depois permanece temeroso diante do acontecimento. Mas o mensageiro o tranquiliza, dando o recado de que fora incumbido: "tua prece foi ouvida", e Zacarias verá o nascimento de um filho, ao qual imporá o nome de JOAO.

João, em hebraico YEHOHANAM, significa "Iahô foi favorável".

A forma "Iahô", abreviatura de YHWH (YHayWeH) é a mesma que deu origem ao vocábulo JÚPITER (Iahô-pater) e a que entra na formação da palavra DEUS (D-YAO-S), com o sentido de LUZ, cujo feminino formou a palavra DIA.

O nascimento de João trará alegria ao casal, pelo término da esterilidade (considerada "castigo" entre os judeus), mas essa felicidade se estenderá a muito mais gente. Isto porque João será grande aos olhos de Deus.

Não beberá jamais vinho nem bebidas fortes (fermentadas), o que revela que João será NAZIREU (ou nazareno). E, embora nada se diga no Evangelho, também não poderá cortar os cabelos. Eram estas as condições do nazireato (veja o capítulo 6 do Livro "Números"). O nazireu era o homem que fazia um voto especial, consagrando-se a Deus, e esse voto foi criado por YHWH, por intermédio de Moisés.

Firmemos mais uma vez o princípio, de que YHWH era o mesmo espírito que encarnou com o nome de JESUS (cfr. pág. 4). E mais uma prova pode ser dada aqui. Quando se trata de DEUS O ABSOLUTO, sem forma, jamais criatura alguma poderá "vê-lo", como está escrito em Êxodo (33:20): "não poderás ver minha face, porque o homem não poderá ver minha face e viver". Mas com YHWH é diferente.

Falando a Moisés, Aarão e Miriam, YHWH diz-lhes: "se entre vós houver profeta (médium), eu, YHWH, a ele me faço conhecer em visão, falo com ele em sonhos. Não é assim com meu servo Mois és: ele é fiel em toda a minha casa (a Terra). Boca a boca falo com ele, claramente e não em imagens, e ele contempla a forma de YHWH" (Números, 12:6-8). Como uma espécie de retribuição, quando YHWH estava encarnado, Moisés também chega ao encontro de seu Mestre e Senhor, de seu "Deus", e lhe aparece, na transfiguração (MT 17:3), ao lado de seu precursor João Batista (Elias).

Prosseguindo em nosso trecho, verificamos que o anjo ou espírito de Gabriel afirma a Zacarias que João é um "espírito já santificado", mesmo antes de nascer. Após dar-se a concepção, ainda no ventre materno, ele (o homem) estará cheio (vivificado) por um espírito que é santo. Note-se que no original grego não há artigo, o que demonstra a indeterminação: "UM espírito santo", e não "O" Espírito Santo.

Então, esse espírito santo que sé encarnará em Isabel terá gloriosa missão: preparar as criaturas para "conversão". As palavras usadas no Evangelho de Lucas repetem as da profecia de Malaquias (note-se que a palavra Malaquias, em hebraico, significa exatamente. ’mensageiro" ou "anjo"...) . Malaquias escreveu (3:23) "Eis que vou enviar Elias o profeta antes que chegue o dia de YHWH (JESUS), grande e terrível, e ele (Elias) converterá o coração dos pais aos filhos", etc. As expressões de Gabriel constituem uma citação evidente do antigo profeta israelita.

A frase seguinte é digna de nota: "converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor Deus DÊLES", isto é, ao Deus PARTICULAR do povo israelita, que era YHWH (o mesmo espírito que Jesus). YHWH se definia, de fato, como o DEUS PARTICULAR dos hebreus: "Eu sou YHWH, o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó". Não se refere o evangelista, portanto, ao DEUS ABSOLUTO, mas ao Deus DELES, a Jesus.

No sentido literal, não há sofisma que permita escapar da conclusão de que João era a reencarnação de Elias. Leiam-se os trechos nacionalista) Van Hoonacker, em sua obra "LES Petis Prophètes", página 741, escreve: "pela grandeza de sua missão, deveria tratar-se de qualquer maneira de uma nova encarna ção do espírito e do poder de Elias".

Mais ainda: a expressão grega έν πνεύµατι хαί δυνάµει нλίου, revela isso mesmo. O emprego da preposi ção en, com o sentido da preposição hebraica be (בּ), que se encontra, por exemplo, em MC 5:2, quando diz "um homem NO espírito imundo", significando o reverso: "um espírito imundo NO homem", era comum. O jesuíta M. Zerwick (in "Graecitas Biblica", 4. ª edição, Roma, 1960, números 116 a 118) estuda a questão do EN grego com o sentido associativo ou de companhia. que será sempre melhor traduzir por "com", ao invés de por "em". Assim, segundo o estudioso jesuíta, é melhor dizerse: " ele (João) iria diante do Senhor COM o espírito e poder de Elias". E isso confirma a tese da reencarna ção de Elias na personalidade de João Batista, coisa que Jesus afirmará categoricamente, o que estudaremos a seu tempo.

Várias lições aprenderemos aqui.

Quando o intelecto está preparado e unido à intuição (Zacarias - e Isabel "casados"), aparece o Mestre, para revelar-lhe o segredo da obtenção dos frutos (do nascimento do "filho"). Esse Mestre pode ter o aspecto de um espírito desencarnado (Guia, Mentor) ou de um ser encarnado. Não importa.

Sua tarefa, porém, e apenas a de revelar o caminho, e jamais de provocar milagres ou de evoluir "em lugar" do homem. Trata-se pois, rigorosamente, de um "anjo", de um "mensageiro", que anuncia alguma coisa, que abre uma porta e mostra os passos que se têm que dar para obter o fruto ambicionado (o filho).

Esse filho que nascerá, há de chegar ao intelecto por intermédio da intuição: "Isabel te dará a luz um filho".

O fruto da união com Deus, o "filho" em sentido alegórico, será - chamado João, isto é, " Iahô foi favorável". Sabemos todos que a criatura tem que iniciar e persistir na busca do Eu Supremo. Mas o encontro só se dará quando vier, do próprio EU Supremo ou Cristo Interno, a resposta (a descida da graça), ou seja, quando "Deus for favorável". Assim nascerá o fruto (o filho) no encontro da criatura com o Criador que vive dentro dela: a subida do ser humano e a descida do ser divino.

A alegria e a felicidade serão totais, não só para o próprio, quanto para todas as criaturas, mormente para aquelas que, embora ainda em estado celular, constituem nosso veículo denso.

Depois de nascido o filho, depois de "realizada" a criatura, depois de terminado o "segundo nascimento" e surgido o "homem novo", que substitua o "homem velho", o ser não buscará mais coisas terrenas físicas, nem as do mundo astral (vinho e bebidas forte, isto é, emoções e sensações).

No entanto, desde o primeiro momento, desde o primeiro contato com o Cristo Interno, a criatura fica na plenitude da graça, "cheia de um espírito santificado", e bastará sua presença para atuar sobre as outras criaturas, promovendo a paz e a harmonia em todos. Então mesmo aqueles que não puderam alcançar a altitude do encontro, mesmo eles se converterão aos seus "deuses particulares", nos diversos ramos religiosos "humanos", com seus pequenos deuses antropomórficos que se combatem uns aos outros, apelidando-se mutuamente de "diabos". Mas é esse, exatamente, o início da caminhaSABEDORIA DO EVANGELHO da: compreender que "existe" um caminho espiritual, por mais primitivo que seja. E é assim que "o povo que está de fora" se tornará aos poucos "dedicado ao Senhor".

18. Perguntou Zacarias ao anjo: "Como terei certeza disso? porque eu sou velho e minha mulher já é de idade avançada".

19. Respondeu-lhe o anjo: "Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado a falar-te e trazer-te estas boas notícias;

20. e tu ficarás mudo e não poderás falar até o dia em que essas coisas acontecerem, porque não deste crédito às minhas palavras, que a seu tempo se. cumprirão".

21. O povo estava esperando Zacarias e maravilhava-se enquanto ele demorava no santuário.

22. Quando ele saiu, não lhes podia falar, e perceberam que tivera uma visão no santuário: e ele lhes fazia acenos e continuava mudo.

23. Cumpridos os dias de seu ministério, retirou-se para sua casa.

24. Depois desses dias, Isabel, sua mulher, concebeu e ocultou-se por cinco meses, dizendo:

25. "Assim me fez o Senhor nos dias, em que pôs os olhos sobre mim. para acabar com meu opróbrio entre os homens".

Eram tão grandes as promessas feitas a Zacarias, que ele pede ao anjo um sinal, uma prova, de sua veracidade. Já outros profetas anteriormente tinham agido assim: Abraão (GN 15:8), Gedeão (Juízes, 6:36-37), Moisés (. tx. 3:12), Ezequias (2. 0 Reis, 20:8), e, tal como ocorreu com Zacarias, foram todos atendidos.

Em resposta, o anjo "apresenta suas credenciais", dando o nome de Gabriel (o HOMEM de Deus) e dizendo que faz parte dos sete que assistem diante do trono de Deus (cfr. 2CR 12:15 e DN 9:21), ou seja, do trono de YHWH.

Depois, como segunda. prova, fá-lo emudecer, embora temporariamente. E essa mudez não foi como a de Daniel (10:15) que emudeceu pelo susto produzido pela aparição, mas sim como resposta à prova pedida. E além de perder a fala, perdeu o sentido da audição, pois é "por sinais" (LC 1 : 62) que lhe perguntarão, mais tarde, qual o nome que porão no menino que nasceu.

O povo admira-se da demora exagerada de Zacarias no santuário; e ao sair, vendo que não proferia as palavras rituais de hábito, de bênção aos fiéis, compreende, pelos gestos do sacerdote, que ele tivera uma visão.

Orígenes ("Patrologia Graeca", vol 13, col. 1812) e Ambrósio ("Patrologia Latina", vol, 15, col. 1550) comentam que o mutismo de Zacarias era um símbolo do mutismo em que ficaria a religião mosaica ao ser promulgado O Evangelho.

Ao terminar suas funções sacerdotais, Zacarias se recolhe à sua residência, na localidade de Ain-Karim.

Depois disso, dá-se a concepção de Isabel, a qual permanece oculta do público durante cinco meses, louvando a Deus por haver-lhe concedido a bênção de um filho.

Admirável é todo o simbolismo deste trecho.

O intelecto (Zacarias) tem como função precípua a dúvida (Descartes), a indagação por experiências.

O objetivo primordial do intelecto é o raciocínio discursivo, plano, que só caminha por meio de dúvidas e provas, para ter base para suas conclusões. A intuição "vê" diretamente, num átimo, e não pergunta razões nem pede provas: SABE. O intelecto indaga, procura, pesquisa, pondera, discerne, julga e só depois é que deduz e conclui.

Era pois inevitável e justo segundo sua natureza que, diante do aparecimento de uma visão espiritual, o intelecto não se conformasse de imediato, e iniciasse o estudo objetivo da questão.

Verificado, porém, pelas palavras do mestre que lhe surge à frente em pessoa, que o grande objetivo de sua busca se aproxima, o intelecto resolve obedecer submisso.

O anjo diz-lhe, em primeiro lugar, que é de origem divina, que já obteve o contato com o Deus Interno, e que já se tornou, por isso, um "homem de DEUS" (Gabriel), um homem "divinizado" (filho de Deus).

Mas acrescenta que, para Zacarias (o intelecto) consegui-lo, ele deverá emudecer em meditação, nada ouvindo e nada falando, profundamente recolhido em si mesmo.

Zacarias primeiro termina seu mandato sacerdotal, como homem reto e justo, e depois se afasta, não dando mais atenção ao bulício do mundo, ao "povo que estava de fora". O povo admira-se de sua demora: ainda hoje, quando qualquer criatura se afasta dentro de si mesma em oração, mais tempo do que a "obrigação de uma vez por semana", o "povo" se admira e não entende.

Superada essa fase, "vai para sua casa", isto é, recolhe-se a seu íntimo. Lá encontra-se com a intuição (Isabel), une-se a ela intimamente, e ela concebe a ideia que o intelecto lhe transmite, e também" se oculta", para que possa dar-se o nascimento do filho, ou seja, o contato com o Eu Supremo, pelo qual nascerá uma nova criatura, o "homem novo".

Ambos (intelecto e intuição - Zacarias e Isabel), recolhidos durante cinco meses em louvor a Deus (Judeia), ocultos a todas as vozes e chamamentos do mundo, mudos e surdos a tudo o que é da Terra, preparam-se para o grande evento.

Não há outro caminho que conduza ao Cristo Interno (nós o veremos em outros passos à frente) senão o da meditação solitária, que poderá, quando muito, receber a visita do Mestre.

Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores

Beacon - Comentários de I Crônicas Capítulo 24 do versículo 1 até o 31

Os turnos sacerdotais (1Cron 24:1-19). Os descendentes dos dois filhos de Arão foram também divididos em 24 turnos para as suas tarefas oficiais. A família de Eleazar tinha dezesseis chefes (homens) de famílias (4) e Itamar tinha oito para chefiar os turnos. Cada levita era sorteado para um dos 24 turnos e cada um servia uma semana de cada vez; começavam no entardecer de um sábado e terminavam na manhã do sába-do seguinte.

As famílias levitas (24:20-31). Estes não eram os mesmos levitas mencionados acima, que eram assistentes do sacerdote. Esta lista não é a mesma do capítulo 23, mas inclui somente os descendentes de Coate e de Merari, que não são apresentados no capí-tulo 23. Estes homens também eram sorteados para servir nos 24 turnos.

A palavra transliterada Beno (26) deveria, possivelmente, ser traduzida como seu filho. Jaazias (26,27) não é necessariamente um terceiro filho de Merari, mas um des-cendente posterior. Segundo o versículo 31, a geração mais velha não parece ter tido vantagem sobre a mais jovem na escolha por sortes.

Genebra

Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)

Genebra - Comentários de I Crônicas Capítulo 24 do versículo 1 até o 31

24:1-2

O relato segue a divisão tradicional dos filhos de Arão (conforme 6.3; Êx 6:23; Nm 3:2-4). Os descendentes de Eleazar e de Itamar eram os únicos que serviam como sacerdotes (6.1, nota; Lv 10:1-3).

* 24:3

Zadoque. Ver notas em 6.53 e 15.11.

* 24:5

Repartiram-nos por sortes. O lançamento de sortes em consonância com os padrões revelados tinha por desígnio assegurar que as decisões fossem feitas de acordo com a orientação divina, e não segundo os preconceitos humanos (Pv 16:33; Lc 1:8,9; At 1:26).

* 24:6

Aimeleque, filho de Abiatar. Ver nota em 18.16.

* 24.7-18

Uma ordem de vinte e quatro nomes foi estabelecida para prover uma rotação regular de deveres entre as famílias sacerdotais. Ver prática semelhante nos tempos do Novo Testamento (Lc 1:8,9).

* 24:7

Jeoiaribe. O pai dos Macabeus (Matatias) pertencia à divisão de Jeoiaribe (conforme 1Macabeus 2.1).

* 24:10

Abias. O pai de João Batista (Zacarias) pertencia à divisão de Abias (Lc 1:5).

* 24:31

como os seus irmãos menores. O tratamento igual para com todas as famílias foi um modelo a ser seguido durante o período que se seguiu ao exílio na Babilônia (24.5, nota). Talvez estivesse havendo uma controvérsia que requeresse a ênfase sobre o tratamento justo.

Zadoque. Ver notas em 6.53 e 15.11.

Matthew Henry

Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.

Matthew Henry - Comentários de I Crônicas Capítulo 24 do versículo 1 até o 31

24.1ss O serviço do templo estava altamente estruturado, mas isto não obstaculizava ao Espírito de Deus. Mas bem, proporcionava um contexto ordenado para a adoração. (Compare-se 1Co 14:40.) Algumas vezes sentimos que o planejar e estruturar não são atividades espirituais e que podem obstaculizar a espontaneidade na adoração. Não obstante, a ordem e a estrutura podem nos liberar para responder a Deus. A ordem traz glória a Deus quando experimentamos o gozo, a liberdade e a calma que provêm de ter preparado sabiamente com antecipação todo o necessário.

24:3 Este Ahimelec era o filho do Abiatar e o neto do outro Ahimelec, um dos sacerdotes massacrados pelo Saul (1Sm 22:11-18). Abiatar e Sadoc eram supremos sacerdotes na mesma época, sob o governo do Davi: a gente estava em Jerusalém onde se guardava o arca de Deus, e outro estava no Gabaón servindo no tabernáculo. Por este versículo e por 18.16 parece que Ahimelec começou a assumir algumas das funções do Abiatar quando seu pai envelheceu.

24:4 Os descendentes do Eleazar foram divididos em dezesseis grupos (em comparação com os oito do Itamar) por três razões. (1) Eleazar tinha recebido o direito de primogenitura devido a que tinham matado a seus dois irmãos maiores: Nadab e Abiú (Levítico 10). O direito de primogenitura incluía uma dobro porção dos bens do pai. (2) Seus descendentes foram mais numerosos que os do Itamar. (3) Seus descendentes tiveram uma maior habilidade para a liderança. Estes vinte e quatro grupos puseram ordem no funcionamento do templo.

24.7-18 Cada um destes vinte e quatro grupos de sacerdotes serviram por turnos de duas semanas cada ano no templo. O resto do tempo serviram em sua terra natal. Este sistema ainda funcionava nos dias do Jesus (Lc 1:5-9). Zacarías era membro da divisão do Abías. Foi durante seu turno no templo que lhe apareceu um anjo e lhe anunciou que teria um filho, João.

Wesley

Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano

Wesley - Comentários de I Crônicas Capítulo 24 do versículo 1 até o 31

2. Divisão de filhos de Arão (24: 1-19)

1 E as turmas dos filhos de Arão foram estas . Os filhos de Arão:. Nadabe e Abiú, Eleazar e Itamar 2 Mas Nadabe e Abiú morreram antes de seu pai, e não tiveram filhos;. por isso Eleazar e Itamar exerciam o sacerdócio 3 E Davi, com Zadoque, dos filhos de Eleazar, e Aimeleque dos filhos de Itamar, dividiu-os de acordo com a sua ordem em seu serviço. 4 E havia mais chefes encontrados dentre os filhos de Eleazar do que dentre os filhos de Itamar; e assim foram distribuídos: dos filhos de Eleazar, havia dezesseis anos, os chefes das casas paternas; . e dos filhos de Itamar, segundo as casas de seus pais, oito 5 Assim foram distribuídos por sorteio, uns como os outros; porque havia príncipes do santuário e príncipes de Deus, tanto dos filhos de Eleazar, e dos filhos de Itamar. 6 E Semaías, filho de Natanael, o escrivão, que era dos levitas, os na presença do rei, e os príncipes, e Zadoque, o sacerdote, e Aimeleque, filho de Abiatar, e os chefes dos "pais casas dos sacerdotes e dos levitas; se uma casa paterna para Eleazar, e outra para Itamar.

7 Agora, o primeiro lote veio a Jeoiaribe, a segunda a Jedaías, 8 a terceira a Harim, a quarta a Seorim, 9 a quinta a Malquias, a sexta a Miamim, 10 do sétimo para Coz, o oitavo de Abias, 11 a nono para Jesuá, a décima a Secanias, 12 a undécima a Eliasibe, a duodécima a Jaquim, 13 o décimo terceiro para Hupá, a décima a Jesebeabe, 14 a décima quinta a Bilga, a décima sexta a Imer, 15 a XVII para Hezir, o XVIII para Happizzez, 16 a nona a Petaías, a vigésima a Jehezkel, 17 de vinte e um a Jaquim, a dois e XX para Gamul, 18 a vigésima terceira a Delaías, aos vinte e quatro de Maazias. 19 Esta foi a ordenação de -los em seu serviço, para entrarem na casa do Senhor, segundo a ordenança dada a eles por Arão, seu pai, como o Senhor, o Deus de Israel, lhe tinha ordenado.

As Crônicas representam fielmente retrata Davi organizar ativamente o pessoal do templo, embora o edifício não seria construído durante sua vida.

3. Divisão dos outros filhos de Levi (24: 20-31)

20 E do restante dos filhos de Levi: dos filhos de Anrão, Subael; dos filhos de Subael, Jedeías. 21 de Reabias:. dos filhos de Reabias, Issijá o chefe 22 Dos izaritas, Selomote; dos filhos de Selomite, Jaate. 23 E os filhos de Hebron Jerias o chefe , Amarias o segundo, Jaaziel o terceiro, Jecameão o quarto. 24 Os filhos de Uziel, Mica; dos filhos de Mica, Samir. 25 O irmão de Mica, Issijá; dos filhos de Issijá, Zc 26:1 e notas .

Wiersbe

Comentário bíblico expositivo por Warren Wendel Wiersbe, pastor Calvinista

Wiersbe - Comentários de I Crônicas Capítulo 24 do versículo 1 até o 31

Os ministros do templo (23:1—26:32)

Segundo 2Cr 29:25 relata que o Senhor deu a Davi, por intermédio dos profetas Gade e Natã, os planos para a organização dos sacerdotes e dos levitas. O Senhor comandou não apenas a planta do próprio tem-plo, mas também o que entraria no templo e a organização de tudo. Hoje, a igreja local precisa prestar atenção à orientação fornecida no Novo Testamento em relação à sua organização e ao seu ministério. Com muita freqüência, adotamos as idéias do mundo e rejeitamos os ideais da Palavra.

Havia 38 mil levitas disponíveis, e Davi dividiu-os em quatro grupos: 24 mil para supervisionar a obra do templo; 4 mil músicos; 4 mil portei-ros, tarefa que envolvia cuidar dos tesouros do templo e da casa de de-pósitos; e 6 mil deviam espalhar-se por toda a nação a fim de ministrar aos judeus e aos professores da Lei.

Não basta que as pessoas venham à casa do Senhor; os servos de Deus também devem ir até as pessoas. Note que Davi providenciou os ins-trumentos para os adoradores usa-rem (23:
5) e escreveu muitos dos cânticos que usavam para adorar o Senhor.

Durante os anos de errância de Israel, os descendentes de Levi fo-ram designados para desmontar o tabernáculo, carregar as várias par-tes dele e remontá-lo no local em que o Senhor ordenasse que o povo acampasse (veja Nm 3—4). Agora que serviríam em um santuário per-manente, os três clãs dos filhos de Levi foram designados para outras tarefas.

Os sacerdotes foram divididos em 24 turnos (cap. 24; veja Lc 1:5), o que significa que eles serviam em "tur-nos", provavelmente duas semanas a cada mês. Davi fez as coisas "com decência e ordem" (1Co 14:40). As designações específicas eram deter-minadas por sorteio (Lc 1:8-42).

Os porteiros (cap.
26) guardavam o templo e a casa de depósitos. Lem-bre-se de que Obede-Edom (26:
4) foi quem guardou a arca da aliança em sua casa antes de ela ser final men-te posta na tenda (1Cr 13:13-13). A posição dos porteiros era designada por sorteio (26:13). Tenha em men-te que os judeus levavam dízimos e ofertas para o templo como parte da adoração, e todos esses bens tinham de ser estocados, inventariados e pro-tegidos. Acima de tudo, o tesouro do templo continha objetos de valor con-sagrados ao Senhor, como também materiais necessários para o culto ao Senhor (veja 1Cr 9:27-13). Era im-portante impedir que as especiarias, a farinha e outros itens fossem con-taminados. E uma infelicidade quan-do coisas que corrompem entram na casa do Senhor.

Ao examinar esses capítulos e os muitos nomes apresentados, emo- cionamo-nos com o fato de que Deus usa as pessoas para realizar seu trabalho, pessoas com diferen-tes talentos e ministérios. Alguns dos servos do templo lideravam os cânticos de louvor ao Senhor; ou-tros tocavam os instrumentos; al-guns guardavam o tesouro; outros inventariavam os presentes trazidos ao templo. Os sacerdotes ofereciam os sacrifícios ao Senhor e cuidavam do culto diário de adoração. Tudo estava organizado para haver efici-ência, e todo o ministério do templo trazia glória ao Senhor. Mesmo os que trabalhavam no "turno da noi-te" louvavam o Senhor pelo privilé-gio de adorá-lo e servir-lhe (Sl 134:0).

Russell Shedd

Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.

Russell Shedd - Comentários de I Crônicas Capítulo 24 do versículo 1 até o 31

24.1 Foram divididos em 24 turnos cabendo 15 dias anuais para cada um. Tinham também de estar prontos para as grandes festas, durante as quais, aliás, os sacerdotes se congregavam em Jerusalém. Visto que no calendário judaico o ano tem 13 meses, o período de prestação de serviços não caia na mesma data (época) de cada ano.

24.3 Aimeleque. Filho de Abiatar (6) e neto de Aimeleque, que fora sumo sacerdote nos primeiros anos de Davi.

24.4 As 24 ordens sacerdotais continuaram sendo a base para o rodízio de deveres sacerdotais no Novo Testamento. Embora algumas delas se tivessem extinguido, ou consolidadas com outras, novas ordens se formaram no lugar delas. Na volta do exílio (538 a.C.), estavam presentes quatro classes registradas - a segunda, a terceira e a décima sexta de Davi, e uma nova, de Pasur (Ed 2:36-15) - e, cerca de 522 a.C., vinte e duas ordens agiam novamente (Ne 12:1-16). Comp. 12-21 e 10:2-8.

24.10 Abias. A essa ordem pertencia Zacarias, pai de João Batista (Lc 1:5).

24.22 Selomote. O mesmo que Selomite Dt 23:18.

24.23 Hebrom. Os vv. 2-24 amplificam 23:12-20 sobre os quatro filhos de Coate: Anrão, Izar, Hebrom e Uziel.

24.26 Merari. Um dos três filhos de Levi, junto com Coate e Gérson; 26-30 amplificam 23:21-23. Jaazias, um descendente de Merari, cuja relação exata não é dada.

24.31 Estes. A lista acima mencionada dos levitas não-araônicos. A lista inclui homens dos clãs de Coate e Merari somente, pois as atividades especiais dos descendentes de Gérson não incluíam a ajuda na adoração do templo.

NVI F. F. Bruce

Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia

NVI F. F. Bruce - Comentários de I Crônicas Capítulo 24 do versículo 1 até o 31

b) Os sacerdotes e os outros levitas (24:1-31)

O interesse do cronista pelo culto está evidente no fato de que ele apresenta nada menos do que seis listas de sacerdotes ou famílias sacerdotais (conforme 9:10-12; Ed 2:36-15; Ne 12:12-16) como também inúmeras outras referências a eles. Para auxiliar Davi na nomeação das divisões sacerdotais, são chamados Zadoque (representando Eleazar) e Aimeleque (representando Itamar). De acordo com 1Sm 22:20, Abiatar, pai de Aimeleque, era neto de Aitube, representante da família de Eli que perdeu o sacerdócio no reinado de Salomão (lRs 2.27). O cronista, no entanto, associa Zadoque a Aitube e relega Aimeleque à linhagem de Itamar. Isso provavelmente reflete a ascendência do sacerdócio de Zadoque que, a partir do tempo de Salomão, tornou-se o grupo mais importante e influente, embora, ao mesmo tempo, o relato também reflita o esforço bem-sucedido da família de Itamar pelo reconhecimento completo, pois evidentemente haviam sido confinados a tarefas típicas dos levitas.

A divisão das tarefas no ministério era feita por sorteio (v. 5). As duas linhagens de sacerdotes recebem responsabilidades teoricamente iguais (como em Ex 28:1 e Lv 10:6), de forma que o cronista consegue referir-se a eles tanto como líderes do santuário quanto como líderes de Deus (v. 5). O cronista indica que o predomínio de Eleazar (zadoquitas) se devia à sua superioridade numérica, e por con-seqüência o seu grupo mantinha o controle da situação. Devemos lembrar que as listas de nomes representam famílias, e não indivíduos como tais, e uma série dessas famílias continuou a existir na época do NT (e.g., Zacarias era da linhagem de Abías, Lc 1:5).

A seção que trata dos outros levitas (v. 2
031) parece um acréscimo posterior à lista do cap. 23. Ela é paralela àquela lista, mas a expande, geralmente com uma geração. No entanto, o acréscimo de uma nova linhagem à família de Merari poderia significar que transcorreu um período maior do que 20-25 anos. A ausência da família de Gerson é digna de nota.

Moody

Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista

Moody - Comentários de I Crônicas Capítulo 21 do versículo 1 até o 30

C. Últimos Dias de Davi. 21:1 - 29:30.

O pecado de Davi com Bate-Seba precipitou uma cadeia de crimes (cons. a licenciosidade de Amnom, na qualidade de "filho do rei", 2Sm 13:4), que se centralizaram à volta do príncipe Absalão e ocuparam o espaço de onze anos completos (2Sm 13:23, 2Sm 13:38; 2Sm 14:28; 2Sm 15:7, traduções com variantes), ou aproximadamente de 990 a 979 A.C. Tal conduta pouco exemplar contribuía pouco, contudo, para o propósito de Esdras de incorporar aos homens do seu tempo a piedade que caracterizou Davi nos melhores dias. Grande parte dos acontecimentos registrados em II Sm. 11-19 não encontram igualmente o paralelo na obra do cronista (cons. Introdução, Ocasião).

Entre esses deve-se também incluir a revolta de Seba (II Sm. 20); de modo que não foi antes de 975 A.C., nos últimos anos da vida de Davi, que a análise histórica das Crônicas foi retomada. Apresenta então o decorrer do recenseamento de Davi (1Cr 21:1). Os resultados do gênio organizador de Davi, tanto na esfera religiosa (caps. 23-26) rumo na administração civil (cap. 1Cr 27:1), foram esboçados, seguidos de seu desafio final feito ao povo para que fosse fiel ao seu Deus (caps. 28-29). Só o capítulo 21 tem um paralelo direto em outra passagem das Escrituras.

Moody - Comentários de I Crônicas Capítulo 23 do versículo 1 até o 32

3) Organização Levítica. 23:1 - 26:32.

Uma das mais duradouras e significativas contribuições de Davi para a posteridade jaz nos arranjos que ele fez para o ministério da tribo de Levi. O gênio que ele exibiu na organização dos levitas ajudou a preservar o culto levítico sob o governo de seus sucessores, proporcionou a força administrativa para o reavivamento da teocracia mosaica sob a liderança de Esdras (veja capítulo 6, introdução), e continuou a servir como base para a organização religiosa de Israel até o período do N.T. A política fundamental de Davi foi a de separar os 38:000 levitas do seu tempo em quatro grupos operacionais (1Cr 23:3-5). Depois de um esboço dos clãs e famílias levíticas (vs. 7-23) e um breve apanhado de seus deveres (vs. 24-32), esses quatro grupos foram enumerados 24:000 que "davam andamento ao trabalho na casa do Senhor" (cap. 1Cr 24:1), entre os quais estavam incluídos os membros da família sacerdotal de Arão. (1Cr 24:1-19) e os outros levitas que os assistiam (vs. 20.31); 4.000 que serviam como cantores (cap. 1Cr 25:1); 4.000 "porteiros" ou guardas, responsáveis pelo tesouro do templo (1Cr 26:1); e finalmente 6.000 "oficiais e juízos", que se ocupavam dos "negócios externos de Israel" (1Cr 26:29-32). Os sacerdotes, os levitas do templo (?) e os cantores foram depois organizados em vinte e quatro turnos, cujo rodízio podia ser coordenado em períodos de serviços mensais.

Francis Davidson

O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson

Francis Davidson - Comentários de I Crônicas Capítulo 24 do versículo 1 até o 31

1Cr 24:1

5. OS TURNOS SACERDOTAIS (1Cr 24:1-13). Durante o período de declínio no tempo dos juízes, havia muito que fazer para os descendentes de Arão nos numerosos santuários locais; mas, agora que Jerusalém ia transformar-se num santuário central, havia sacerdotes em excesso. Assim, foram divididos em vinte e quatro turnos, o que obrigava a quinze dias por ano de funções sacerdotais, além do dever de estar disponível nos grandes festivais, durante os quais, aliás, os sacerdotes se congregariam em Jerusalém. Como, no calendário judaico, o ano tem treze meses numa média de cerca de dois anos em cinco, o período de prestação de serviços deslocar-se-ia gradualmente pelas várias estações do ano. Nos tempos do Novo Testamento, a prestação de serviços tinha lugar durante duas semanas separadas do ano, e pode muito bem ter sido assim desde o início. No versículo 3, prefira-se a seguinte tradução: "E Davi, com Zadoque... e Aimeleque... os repartiu". Aimeleque, dos filhos de Itamar (3). Compare-se com o versículo 6: "Aimeleque, filho de Abiatar", e ver nota referente a 1Cr 18:16. Dá a impressão de que a árvore genealógica seria Aitube, Aimeleque (1Sm 22:9), Abiatar (1Sm 23:6), Aimeleque. É fácil ver como teria surgido a confusão. Aqui, o texto estaria correto. Abiatar, por esta altura, já devia estar demasiado velho para ser sobrecarregado com problemas administrativos. O menor número de descendentes de Itamar (4) pode ser facilmente explicado pelos infortúnios da casa de Eli, especialmente o massacre dos sacerdotes de Nobe (ver 1Sm 22:11 e seguintes). No versículo 5 leia-se: "Maiorais dos santuários e maiorais da casa de Deus" tomando as duas frases, provavelmente, como sinônimas. Todo o versículo significa, talvez, que, exceto no número de turnos, não havia distinção de deferência entre as duas famílias. Semaías... o escrivão dentre os levitas (6). Acentua-se, não tanto o fato de ele ser levita, mas sim o de não ser o escriba real. "Uma dentre as casas dos pais se tomou para Eleazar, e se tomou outra para Itamar" (6). A ordem de serviço foi tirada à sorte, sendo a escolha para os primeiros dezesseis turnos feita alternadamente de entre as casas de Eleazar e Itamar. Alguns dos nomes de sacerdotes que se seguem parece ocorrer também em Neemias.

>1Cr 24:20

6. FAMÍLIAS LEVITAS (1Cr 24:20-13). Compare-se com 1Cr 23:6-13. É óbvio que esta seção não está completa, sendo omitidos os gersonitas sem qualquer motivo óbvio. Nos versículos 26:27 parece existir corrupção de texto. Não temos quaisquer outras provas de que Jaazias fosse filho de Merari; talvez se tratasse de um descendente mais remoto. Beno (26) não é um nome próprio; significa, literalmente, "seu filho". Entrou no versículo 26 provavelmente por influência do versículo 27, onde pode haver erro e tratar-se verdadeiramente de Bani.

Dicionário

Bilga

Dicionário Bíblico

alegria

Fonte: Dicionário Adventista

Quem é quem na Bíblia?

1. Sacerdote que viveu durante o reinado de Davi, o qual foi escolhido por sorteio para ser o 15 na ordem em que ministraria (1Cr 24:14).

2. Um dos sacerdotes que retornaram do exílio babilônico com Zorobabel e Jesua, em Neemias 12:5. Nos dias de Joiaquim, o líder dessa família era Samua (Ne 12:18).

Autor: Paul Gardner

Decimar

verbo intransitivo e transitivo direto Variação de dizimar.
Etimologia (origem da palavra decimar). Do latim decimare.

Imer

hebraico: loquaz, ou ele prometeu

1. Um dos sacerdotes escolhidos para oficiar no santuário “de acordo com as últimas instruções de Davi”. Uma seleção imparcial foi feita, entre os descendentes de Eleazar e de Itamar, por meio de sorteio. O 16º turno saiu para Imer e esta era a ordem em que ele ministrava quando entrava no santuário (1Cr 24:14).

2. Pai de Mesilemite, é listado em I Crônicas 9:12; Neemias 7:40; ias 11:13; Esdras 2:37, como membro de uma das seis famílias de sacerdotes que retornaram para Jerusalém depois do exílio na Babilônia.

3. Pai do sacerdote Zadoque, o qual fez reparos no muro de Jerusalém, quando os israelitas retornaram do exílio na Babilônia (Ne 3:29).

4. Mencionado como pai de Pasur (Jr 20), o qual mandou que Jeremias fosse espancado e depois amarrado num cepo.

S.C.

Quinta

substantivo feminino Música Intervalo de cinco notas consecutivas.
Série de cinco cartas seguidas.
Esgr. A quinta guarda.
Forma reduzida de quinta-feira.

o dia foi destinado ao estrondoso poder do deus Júpiter. Ele, considerado o pai de todos os deuses, tinha o poder de mudar os ventos, realizar tempestades e enviar trovões. Uma divindade de similar poder foi encontrada na mitologia nórdica, onde o deus Thor teria poderes de igual importância.

Sexta

substantivo feminino Sexta-feira; sexto dia da semana a partir de domingo; dia da semana entre a quinta-feira e o sábado.
Etimologia (origem da palavra sexta). Forma Red. de sexta-feira.
substantivo feminino Entre os antigos romanos, designação da terceira das quatro partes que determinavam a divisão do dia, indo do meio-dia às 15h.
Liturgia. Catolicismo. Hora do ofício divino; oração feita ao meio-dia.
Jogos. Conjunto composto por seis cartas de um único naipe.
Etimologia (origem da palavra sexta). Do latim sexta; sextus.a.um.
substantivo feminino [Música] Período de tempo compreendido por seis notas em escala diatônica.
Não confundir com: sesta ou cesta.
Etimologia (origem da palavra sexta). Feminino de sexto.

seguindo essa admiração por deuses poderosos, a sexta-feira acabou sendo tradicionalmente escolhida como o dia da deusa Vênus, que representava um dos mais possantes sentimentos humanos: o amor.

Strongs

Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong

I Crônicas 24: 14 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible

A décima quinta a Bilga, a décima sexta a Imer,

I Crônicas 24: 14 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear

979 a.C.

H1083

Bilgah

בִּלְגַה

um sacerdote do décimo quinto turno, na época de Davi

(for Bilgah)

Substantivo

H2568

châmêsh

חָמֵשׁ

cinco

(five)

Substantivo

H564

ʼImmêr

אִמֵּר

um sacerdote na época de Davi

(of Immer)

Substantivo

H6240

ʻâsâr

עָשָׂר

e dez

(and ten)

Substantivo

H8337

shêsh

שֵׁשׁ

seis

([was] six)

Substantivo

בִּלְגַה

(H1083)

Bilgah (bil-gaw')

procedente de 1082; n pr m Bilga = “alegria”

um sacerdote do décimo quinto turno, na época de Davi
um sacerdote que acompanhou Zerubabel

חָמֵשׁ

(H2568)

châmêsh (khaw-maysh')

um numeral primitivo; DITAT- 686a; n m/f

cinco

cinco (número cardinal)
um múltiplo de cinco (com outro número)
quinto (número ordinal)

אִמֵּר

(H564)

ʼImmêr (im-mare')

procedente de 559; n pr m

Imer = “ele tem dito”

um sacerdote na época de Davi
um sacerdote na época de Jeremias
o pai de Zadoque, o sacerdote
um antepassado de um sacerdote

עָשָׂר

(H6240)

ʻâsâr (aw-sawr')

procedente de 6235; DITAT - 1711b; n. m./f.

dez (também em combinação com outros números)

usado apenas em combinação para formar os números de 11 a 19

שֵׁשׁ

(H8337)

shêsh (shaysh)

um número primitivo; DITAT - 2336a; n. m./f.; adj.

seis

seis (número cardinal)
sexto (número ordinal)
em combinação com outros números