Semelhantemente aos discursos anteriores de Jó, este é dirigido somente em parte aos seus três amigos. O restante do discurso é dirigido diretamente a Deus. A censura crescente dos seus amigos irrita Jó a ponto de empregar um sarcasmo mordaz em sua réplica a Zofar. Os amigos tinham reiterado, de forma piedosa, um conhecimento superi-or da sabedoria de Deus e da sua maneira de tratar os homens. Cada um, em seqüência, insistiu em que o sofrimento de Jó era uma prova suficiente do seu pecado. Jó se volta contra eles furiosamente e condena a maneira superficial de apresentarem as evidênci-as. A sua apresentação tem sido superficial e tendenciosa. Suas opiniões não mostram sinceridade. Depois de castigar seus amigos, Jó novamente desafia Deus a encontrá-lo e responder às suas perguntas. O desafio fica sem resposta e Jó se afunda mais uma vez em melancolia acerca do destino do homem.

a) Jó zomba da sabedoria dos seus amigos (12:1-25). Jó se congratula sarcastica-mente com seus amigos pela grande sabedoria deles: Na verdade, que só vós sois o povo (2). Eles defenderam as opiniões empregadas de modo geral durante grande parte do período bíblico. Jó foi forçado, pela sua própria experiência, a divergir dessa opinião. Em seu escárnio, ele declara que eles são a personificação da sabedoria; assim, quando eles morrerem, também convosco morrerá a sabedoria. O comentário severo de Zofar acerca das chances de Já obter conhecimento (11,12) deve tê-lo machucado profunda-mente. Jó alega que ele já tem esse tipo de entendimento e que de forma alguma é inferior a eles (3). Mas, mesmo assim, isso não deve servir de motivo para orgulhar-se. Quem não sabe tais coisas como estas?

Os versículos 4:6 podem ser vistos como uma lista parcial daquelas coisas que todos conhecem. Primeiro, Jó se tornou "objeto de riso" (NVI) dos seus vizinhos. No entanto, ele tem invocado a Deus e tem sido um homem reto. Mesmo assim, ele tem sido objeto de riso (4). A segunda observação é que quando uma pessoa que já esteve em uma posição invejável "escorrega" ou sofre algum tipo de desgraça, então aqueles que ainda estão firmes o desprezam. Eles raciocinam que, já que Deus abandonou o desafortunado, por que eles não deveriam fazer o mesmo (5) ? O significado de "tocha desprezível" não é claro. A ARA traduz assim: "... há desprezo [...] para os pés daqueles que já vacilam". O terceiro fato facilmente perceptível é que as tendas dos assoladores têm descanso (6). Aqui, Jó nega categoricamente que somente o homem reto prospera. Uma olhadela casual para a vida mostrará que é o ímpio que prospera.

Os amigos podem gabar-se do seu conhecimento, da sabedoria e do poder de Deus, mas todo aquele que pára para olhar ao seu redor vai descobrir essas verdades. Mesmo as criaturas da terra —as alimárias ("animais", NVI) do campo, as aves dos céus (7), os peixes do mar (8) — sabem que essas coisas são verdadeiras. O espírito ("fôlego", NVI) de toda humanidade (10) está nas mãos de Deus! Seu poder é completo. Toda a criação sabe disso, mas isso não quer dizer que somente os retos se beneficiam do seu poder sustentador. Os ímpios e mesmo formas de vida inferiores também dependem dele.

Bildade tinha recomendado a Jó, com insistência, que ouvisse a sabedoria que vem dos idosos (12). Nos versículos 13:25, Jó havia seguido esse conselho, mas não podia aceitar as conclusões deles. Parece-lhe que a história mostra Deus usando sabedoria e a força (13) indiscriminadamente. Se seguirmos a lógica dos amigos, então juízes (17), reis (18), príncipes (melhor: "sacerdotes"; 19), anciões e os chefes do povo certamente mereceriam a bênção não qualificada de Deus, mas a história não apóia essa teoria. Pelo contrário, existem exemplos de todos esses tipos de pessoas que passaram por sérias dificuldades. Deus os faz andar nas trevas às apalpadelas, sem terem luz (25). Reti-rados das suas posições elevadas, são levados a cambalear como ébrios em sua loucura.

12:1—14:22 A réplica de Jó neste longo discurso começa com uma explosão de sarcasmo contra os seus conselheiros. Ele continuou a falar com eles até 13.19. A começar por 13.20, Jó voltou-se para Deus, criando uma grande interrupção no seu discurso. Essa inclinação de Jó para falar com Deus (orar) fazia notável contraste com os seus conselheiros, que nunca disseram uma só palavra para Deus. Eles tão-somente falavam acerca dele.

* 12.4-6 Jó agonizava por estar sendo transformado em motivo de zombaria, até mesmo, diante de seus próprios amigos, ao passo que os malfeitores e idólatras viviam no lazer e na segurança.

* 12.7,8

pergunta agora às alimárias... fala com a terra. Tal como Elifaz que apelara para a revelação, e como Bildade, que apelara para as tradições humanas em apoio a seus argumentos, Jó conclamou a todas as criaturas do universo a darem testemunho ao seu argumento de que os ímpios prosperam e que os justos sofrem.

* 12:12 Ironia, dirigida aos conselheiros, que eram idosos mas não se tinham tornado sábios.

* 12.13-25

Nesta unidade poética, Jó expôs a doutrina da liberdade soberana de Deus. Alguns têm interpretado isso como uma crítica sutil sobre como Deus gerencia erroneamente o universo. Segundo esse ponto de vista, Deus é limitado, e precisa ser "perdoado" pelas suas criaturas. Mas por todo este livro, mesmo quando Jó está rugindo por causa de seus sofrimentos e sugerindo dúvidas sobre a justiça de Deus, ele sempre partiu da premissa que Deus é soberano, e que o homem não pode apresentar objeção eficaz ao que Deus faz. Jó debatia-se diante de um mistério, um mistério profundo demais para os seus superficiais conselheiros. Essa parte do discurso pode ter sido provocada pela pergunta de Zofar, em 11.7: "Porventura desvendarás os arcanos de Deus?" O poema também pode ser uma réplica ao hino de Elifaz, em 5:1-26, onde somente coisas boas acontecem a pessoas boas, uma idéia comprovada falsa nesta estrofe.

12.24, 25 Jó afirma que nenhum líder tem sabedoria real, à exceção de Deus. Nenhuma investigação ou relatório pode valer mais que a opinião de Deus. Nenhum descobrimento científico ou avanço médico toma por surpresa. Quando procuramos direção em nossa vida, devemos reconhecer que a sabedoria de Deus é superior a qualquer que o mundo nos possa oferecer. Não permita que seus conselheiros terrestres apaguem seu desejo de conhecer melhor a Deus.

1 Então Jó respondeu, dizendo:

2 Sem dúvida vós sois o povo,

E a sabedoria morrerá com você.

3 Mas eu tenho entendimento, assim como você;

Eu não sou inferior a você:

Sim, quem não sabe tais coisas como essas?

4 Eu sou como aquele que é um motivo de riso para o seu próximo,

Eu, que clamou a Deus, e ele respondeu:

O justo, o homem perfeito é um motivo de riso.

5 No pensamento de quem está no caso há desprezo para a desgraça;

Ele está pronto para eles cujo pé vacila.

6 As tendas dos ladrões prosperar,

E os que provocam a Deus estão seguros;

Em cujas mãos Deus fizer abundantemente .

7 Mas, pergunta agora às alimárias, e elas te ensinarão;

E as aves dos céus, e elas te farão saber;

8 ou fala com a terra, e ela te ensinará;

E os peixes do mar deverá declarar a ti.

9 Quem não conhece em todos estes,

Que a mão do Senhor fez isto,

10 Na sua mão está a alma de todos os seres vivos,

E o fôlego de toda a humanidade?

11 Porventura não vos as palavras try orelha,

Mesmo como o paladar prova o alimento?

12 Com os anciãos está a sabedoria,

E na longura de dias o entendimento.

13 Com Deus está a sabedoria e poder;

Ele tem conselho e entendimento.

14 Eis que ele derriba, e não pode ser construído de novo;

Ele encerra na prisão, e não pode haver abertura.

15 Eis que ele retém as águas, e elas secam;

Mais uma vez, manda-los para fora, e eles inundam a terra.

16 Com ele está a força ea sabedoria;

A enganado eo enganador são dele.

17 Aos conselheiros leva despojados,

E juízes faz engana.

18 Solta o cinto dos reis,

E liga os seus lombos com um cinto.

19 Ele conduz sacerdotes despojado,

E transtorna os poderosos.

20 Ele remove o discurso do fiel,

E tira o entendimento aos anciãos.

21 ele lança o desprezo sobre os príncipes,

E solta o cinto dos fortes.

22 Ele descobre coisas profundas das trevas,

E traz para a luz a sombra da morte.

23 Multiplica as nações, e ele destrói-los:

Ele faz dilatar as nações, e ele leva-los cativos.

24 Tira o entendimento aos chefes do povo da terra,

E os faz vaguear pelos desertos, onde não há nenhuma maneira.

25 Eles tatear no escuro, sem luz;

E ele os faz cambalear como um ébrio.

Desde que seus competidores insistem em argumentar a partir de efeito para a causa, Jó assume, para o bem da discussão, o seu ponto de vista e passa a analisar o mundo dos homens de acordo. Parece haver mais do que uma dica no argumento de Jó que ele é intencionalmente caricaturando as visões teológicas tradicionais de seus adversários neste discurso inteiro. Assim visto, como é que o mundo aparecer?

(1) de Jó competidores 'Amoral Mundial (12: 1-6)

Com um súbito lampejo de sardonicism, quase que se espera de um homem em estado debilitado de Jó, ele reduz seus concorrentes para tamanho adequado no que Blackwood chama de "o verso mais bem-humorado em toda a Bíblia." "Não há dúvida que são os homens que sabem ! Sabedoria vai morrer com você! Mas eu tenho cérebro, assim como você: por que, ninguém sabe tudo que você diz "(vv. Jó 12:2-3 , Moffatt).

Jó de pretensos edredons têm consistentemente argumentado desde o início que Deus se expressa no mundo das relações humanas em uma lei invariável de causa e efeito. Uma vez que, como eles têm fundamentado, é impossível para o homem de saber, ou perceber se ele sabia, todas as causas por trás dos efeitos observáveis, ele deve raciocinar a partir dos efeitos que ele conhece a suas supostas causas que não são observáveis. Este raciocínio inverso é suportado nas suas conclusões por suas noções teológicas tradicionais pré-concebidas. Uppermost entre essas noções é a doutrina que a divindade é estritamente justo, e que Ele governa o mundo com uma lei inflexível da justiça que recompensa a justiça com bênçãos materiais, e exige de o pagamento integral injusto em calamidades e sofrimento para todos os seus atos. Embora a reforma moral com recompensas proporcionais foi autorizado por eles, ainda não havia graça divina real e perdão fornecida em sua teologia.

Assim Jó, raciocinando a partir de sua perspectiva teológica, passa a mostrar por exemplo o absurdo de tal raciocínio. Jó começa com ele mesmo como um exemplo. Ele era um homem de oração, cujas orações foram ouvidas e atendidas por Deus (v. Jó 12:4 ). Ele era um homem perfeito , como o próprio Deus havia testemunhado (v. Jó 12:4 ; conforme Jó 1:1 ; Jó 2:3 e Lc 12:16 ). Jó interrompe um pouco de sua própria teologia, quando ele diz (v. Jó 12:5) que, na verdade, como estão à vontade (provavelmente uma escavação em seus concorrentes), ou são excessivamente confiantes de sua própria correção, como eles desprezam o infeliz, são eles próprios mas desprezíveis "marcas queimados" (literalmente) aos olhos de Deus, que está prestes a cair em pecado com as suas consequências.

Jó retoma seu ataque ao efeito-causa raciocínio de seus concorrentes, como ele descreve as tendas prósperas dos ladrões, e para a segurança das pessoas que tentam juízos de Deus por seus atos perversos, tanto de quem "fazer um deus do seu próprio poder" (v. Jó 12:6 , Moffatt). Implicação do Jó é clara. Onde está Deus quando tudo isso passa, se Ele é uma divindade de tal estrita justiça que paga todos os homens em calamidades para os seus pecados, como seus companheiros lutar? Os fatos observáveis ​​da vida simplesmente não confirmam os postulados da sua teologia. Além disso, as taxas de emprego, se a sua posição fosse correta, então, como ele descreve seria determinar a sua própria ética, e seria uma ética do poder. Assim Jó antecipa o filósofo alemão (1844-1
900) de Nietzsche "deve tornar certo" maxim por muitos séculos.

(2) A sabedoria de Jó 5ersus Seus concorrentes "( 12: 7-13)

O apelo de Sofar a sabedoria tradicional, a sabedoria do passado, é combatida pelo apelo de Jó para as forças da natureza para testemunhar a sabedoria eo poder de Deus (vv. Jó 12:7-8 ). Jó bem sabe, como é evidente para todos, que a natureza é obra de Deus (v. Jó 12:9 ). Além disso, Deus tem um cuidado providencial de toda a natureza, e até mesmo a vida do homem (v. Jó 12:10 ). Tudo isso requer nenhum argumento ou conhecimento antigo para o apoio. No entanto, todos esses fatos observáveis ​​da natureza são insuficientes para responder problema mais profundo ética de Jó. Se Deus assim se preocupa com a natureza no exercício da Sua sabedoria e poder, por que ele deveria infligir tais calamidades injustificáveis ​​em cima de um homem a quem ele sabe ser inocente, se, como seus concorrentes segurar, aflições de Jó são da mão de Deus? Assim Zophar ou os outros dois competidores tenham acrescentado nada ao conhecimento de Jó, e eles lhe ofereceram nenhuma ajuda para resolver o problema ético de seu sofrimento.

Desdenhosamente Jó pede de seus concorrentes, Por que você citar a sabedoria do passado? Não é o indivíduo capaz de julgar por si mesmo a partir das evidências observáveis ​​no mundo sobre ele? Eu sou capaz de fazer minhas próprias decisões, e eu sei muito bem que Deus é sábio e poderoso, Jó parece dizer (v. Jó 12:11 ).

Concorrentes de Jó tinha baseado sua argumentação no pressuposto de que apenas a idade possuía sabedoria, e uma vez que eles eram mais velhos do que Jó eram mais sábios do que ele, e, portanto, ele deve ouvir os seus conselhos. Mas a resposta de Jó é desdenhoso dos seus argumentos. "A sabedoria, você argumenta, encontra-se com os homens idosos, uma vida longa significa inteligência? Nay, sabedoria e autoridade pertencem a Deus; força e conhecimento são o seu próprio "(Moffatt). Enquanto Bildade tinha apelado para as declarações de antigos, que tinham as idades em seu favor, em seu apoio da justiça divina, Jó apela ao governo providencial de Deus sobre toda a natureza criada. Delitzsch observações: "A obra de Deus, que transcende infinitamente poder e conhecimento humano, é o sermão que é continuamente pregada por todas as coisas criadas.: Todos eles proclamar a onipotência e sabedoria do Criador" Todas essas criaturas, embora não racional e desprovido de linguagem articulada, falar uma língua que é ouvida e compreendida por todos os homens inteligentes. "A criação é a escola do conhecimento, eo homem é o aluno. E este artigo propõe forças de conhecimento sobre a atenção de ninguém. ... "

(3) de Jó competidores «indiscriminada Deus (12: 14-25)

Mais uma vez Jó extrai e exibe as implicações da teologia absolutamente determinístico de seus concorrentes. Se Deus é diretamente responsável por tudo o que ocorre no mundo, como você espera, Jó parece dizer a seus companheiros, então vamos tornar explícitas as implicações de sua teologia. O Deus que Jó passa a descrever parece extremamente caprichosa e irresponsável no exercício do seu poder. Ele destrói o que não pode ser reconstruído (v. Jó 12:14-A ); Ele aprisiona sem esperança de qualquer release (v. Jó 12:14 ); Ele usa seu poder providencial para tornar os homens suscetíveis ao engano (v. Jó 12:16 ); Ele "tiras estadistas de seu juízo, e faz tolos de vereadores, ele desmonta a realeza, e vai embora reis em cadeias" (vv. Jó 12:17 , Jó 12:18 ; Moffatt).

A referência aos sacerdotes (sacerdote ), que são retirados e levados (v. Jó 12:19) é provavelmente melhor traduzida aqui "príncipes", Girdlestone pensa. Ele afirma: "Possivelmente, o uso da palavra na passagem agora citado é um remanescente de seu significado original, num momento em que um homem combinados em Si a sacerdotal e o ofício real."

Jó continua sua caricatura do conceito determinista de seus concorrentes de Deus, fazendo-o responsável do orador ('aman - "estabelecido ou verdadeiro; assim um confiável") perda da voz e da insanidade da idade (v. Jó 12:20 ). Ele despreza o nobre e faz com que o forte a sofrer crises nervosas (v. Jó 12:21 ). Sua sabedoria expõe as parcelas dos ímpios, e os mistérios escondidos meia Ele adivinha (v. Jó 12:22) Ele prospera uma nação com vista a vê-lo cair de suas alturas. Ele irá torná-lo grande só para deleite em sua humilhação na escravidão (v. Jó 12:23 ). Ele irá remover os líderes de suas posições elevadas e perdê-los no exílio de resíduos deserto onde andam às apalpadelas cegamente e sem rumo no escuro como uma criatura indefesa bêbado.

Que todas as atribuições que precedem a Deus são apenas uma caricatura de noção da natureza e atos de Deus 'competidores de Jó se torna evidente nas palavras de abertura do seu discurso continuou no capítulo seguinte. Mas que tais atribuições absurdo Deus são deduções lógicas de um determinismo religiosa profunda dificilmente podem ser negados. E tal era a filosofia religiosa de compatriotas de Jó. Terrien corretamente observa que "Jó não se submete sem protestar contra a regra de ferro". Na verdade, ele está preparado para protestar contra esse tipo de determinismo teísta até o fim, e ele faz exatamente isso, e é finalmente recompensado pela sanção divina sobre a sua posição como Deus diz a Elifaz, "Minha raiva é quente contra você e seus dois amigos, para, ao contrário do meu servo Eyob, você não disse a verdade sobre mim" (42: 7 , Moffatt).

12.17 Não se deve interpretar que Deus destrói sistematicamente o que há de melhor na vida humana; o que está sendo dito aqui, e nos versículos seguintes é que:
1) Em comparação com a sabedoria divina, o melhor que os homens fazem nada é; e
2) Deus tem autoridade para dissolver os melhores planos humanos, ainda que feitos por reis, sacerdotes, sábios e juízes.

(13.4); desejo falar ao Todo-poderoso (13.3).

(1) Os amigos e a sua sabedoria quando comparados com Deus (12.2—13.18)

Jó inicia este capítulo com a negação de que seus amigos são mais sábios do que ele (v. 2-12) e conclui com o contraste entre a sabedoria deles e a de Deus (v. 13-25). Sem dúvida, ele começa sarcasticamente, vocês são o povo (“vocês são a voz do povo”, NTLH; assim também BJ; NEB: “vocês são homens perfeitos”, lê uma raiz diferente no heb.), i.e., as únicas pessoas que contam, mas eu não sou inferior a vocês (v. 3). Ele está se dirigindo a todos eles, embora no v. 8 o verbo esteja no singular, de forma que aí parece que ele voltou sua atenção especialmente a Zofar. Ele já foi um homem importante, capaz de clamar a Deus e dele receber respostas (12.4; conforme também o cap. 29), mas agora se tornou objeto de zombaria e diversão {riso) como alguém que foi desprezado por Deus (v. 4). A relevância dos v. 5,6 não está clara, mas nos v. 7ss ele parece estar dizendo que até os animais têm mais sabedoria no aspecto do conhecimento de Deus do que os seus amigos. Nos v. 13-25 certamente temos um hino acerca da sabedoria e poder de Deus (esses dois conceitos com freqüência estão conjugados em Jó e às vezes até são idênticos). A concentração aqui está na capacidade destrutiva de Deus (e.g., v. 14,16,21), pois é em virtude desse poder destrutivo que Jó está sofrendo. Mas o ponto principal do hino é confirmar a sabedoria de Deus em contraste com os seus amigos.

1) Primeiro Ciclo de Debates. 4:1 - 14:22.

a) Primeiro Discurso de Elifaz. 4:1 - 5:27.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.