Na verdade, Jó acredita que o raciocínio dos seus conselheiros tem sido inerente-mente perverso. Eles têm falado falsamente e alegado falar em nome de Deus (7), per-vertendo, dessa maneira, a base da verdade. Além disso, eles têm se mostrado parciais — esse é o significado de Fareis aceitação da sua pessoa? ("Vão revelar parcialidade por ele?", NVI) — ao colocarem-se na posição de defensores da causa de Deus (8). Os amigos não tinham conhecimento da culpa de Jó por meio de informações de primeira mão. Ao julgarem entre ele e Deus eles já tinham decidido ficar ao lado de Deus com base em evidências superficiais e incompletas. Para Jó, esse tipo de raciocínio é a essência da hipocrisia. Para podermos acompanhar o pensamento de Jó, devemos lembrar que essas palavras são pronunciadas tendo como pano de fundo o seu desejo de encontrar um árbi-tro entre ele e Deus. Naquele momento, ele imaginava que seus amigos poderiam ocupar essa função, mas logo percebeu que eles já haviam se comprometido de forma imparcial com o seu Oponente. Conseqüentemente, eles não poderiam ser justos com ele.

Ao chegar a essa conclusão, Jó sabe que os amigos também estão em perigo. Se Deus os esquadrinhasse (9), certamente eles sofreriam uma repreensão severa por causa da sua parcialidade (9-10). Eles deveriam estar aterrorizados (11). As memórias deles — os dizeres tradicionais da Antigüidade — são como a cinza (12) e seus argumentos são semelhantes a um escudo de lodo em vez de metal.

No versículo 13, Jó deixa de focar nos seus amigos e volta sua atenção para Deus. Os amigos recebem a seguinte instrução: Calai-vos perante mim, e falarei eu a Deus, independentemente do risco. Ele sabe que sua audácia pode resultar em completa des-truição — e poria a minha vida na minha mão? (14) — mas ele está tão desesperado que o risco vale a pena. Ainda que ele me mate (melhor: "Eis que ele me matará", ARA; 15), expressa o ponto extremo a que sua vida chegou. Nele esperarei é uma das expres-sões mais sublimes registradas em versões tradicionais. Infelizmente, essa tradução não tem base no texto hebraico. Essa expressão foi tomada, com algumas modificações, das notas de rodapé dos massoretas. Precisamos admitir que o texto aqui é muito difícil de ser traduzido, mas a melhor tradução vem da RSV e de outras versões: "Eis que me matará; já não tenho esperança" (ARA). Jó não alimenta nenhuma esperança de que a sua vida e sorte possam ser restauradas. Apesar disso ele corajosamente insiste: Contu-do, os meus caminhos defenderei diante dele.

Isto também será (16). Jó está se referindo ao fato de que ele está a ponto de declarar algo, em vez de se referir a Deus. Aquilo que deverá ser a sua salvação nessa situação é o fato de que um ímpio ou um hipócrita não se atreveria a chegar perante Deus e procurar defender a sua causa. Essa declaração se equipara com a grandiosidade do pensamento encontrada na tradução não tão precisa da KJV do versículo 15. Jó tinha perdido toda sua esperança pela vida, mas no momento em que chega a esse ponto mais baixo de desespero, ele vislumbra uma esperança. Sua firme convicção quanto à sua integridade o faz perceber que sua fé continua viva e que seu relacionamento pacífico anterior com Deus pode ser restaurado. Esse é o profundo anseio de Jó. É nesse ponto que Blackwood compara a experiência de Jó com a de Paulo, de acordo com Filipenses 1:29-26. Paulo sabia que Deus, na cruz de Jesus Cristo, havia levado o sofrimento do mundo sobre ele mesmo. Jó não havia alcançado esse conhecimento do interesse de Deus pelo homem. Em vez disso, ele o vê sentado sereno, intocado pela aflição humana."

Jó está determinado a levar sua causa diretamente a Deus, se esse privilégio lhe for permitido, mas ele quer que seus amigos suspeitos prestem muita atenção: Ouvi com atenção as minhas razões (17). Jó tinha sido acusado de ser um mentiroso falastrão em suas afirmações de inocência (11.1ss.). Mas agora, como resultado da sua súplica a Deus, ele afirma: Sei que serei achado justo (18). No versículo 19 ele pergunta: Quem é o que contenderá comigo? Isto é: "Quem poderá se opor a mim com algum argumen-to válido para provar minha culpa?" Se existe prova contra a sua inocência, Jó está disposto a se calar e morrer.

Ao se voltar a Deus, depois dessa grande reafirmação de inocência, Jó faz um pedido para que duas coisas sejam concedidas a ele. Em primeiro lugar, ele pede para que Deus não o espante com o seu terror impedindo-o de falar (21; veja 9:34-35). Desvia a tua mão tem sido interpretado como: "Alivia a tua pesada mão" (Moffatt). Em segundo lu-gar, Jó pede para que Deus fale como ele (22). Com essas condições estipuladas, ele está pronto a defender a sua causa perante Deus.

Seu primeiro pedido a Deus é: Notifica-me a minha transgressão e o meu peca-do (23). Ele indubitavelmente está se referindo aos pecados que são significativos o sufi-ciente em número ou natureza para justificar o rigor da sua aflição. Jó aqui concorda com seus amigos em um ponto crítico: Deus é a causa do seu sofrimento. Os amigos acreditam que as más ações de Jó foram o motivo do castigo de Deus. Jó está certo de que essa não pode ser a causa; mas se for o caso, ele quer saber de Deus o que exatamente o torna culpado. Ao se sentir alienado de Deus, ele pergunta: Por que escondes o teu rosto e me tens por teu inimigo? (24). Ao usar as figuras de uma folha arrebatada pelo vento e o restolho seco (25), Jó mostra quão insignificante ele realmente se sente diante de Deus. Portanto, ele está surpreso porque Deus o persegue tão implacavelmen-te. O versículo tem sido traduzido da seguinte maneira: "Atormentarás uma folha leva-da pelo vento? Perseguirás a palha seca?" (Berkeley).

Por que escreves (26) significa escrever a sentença. Por que Deus age dessa forma contra ele? Seria devido a algum pecado esquecido da sua mocidade? Se esse foi o caso, então por que Deus esperou tanto tempo para castigá-lo? Do jeito que as coisas estão, Deus o tem cercado por completo. Seus pés estão em cepos (27) ; ele está sendo observa-do em todos os seus movimentos. A última parte do versículo 27 pode ser lida da seguinte forma: "O Senhor [...] colocou limites aos meus passos" (Berkeley). Jó refere-se a si mes-mo na terceira pessoa na sua próxima afirmação: "Assim o homem [Jó] se consome como coisa podre" (28, NVI)."

13 13:27 Jó volta ao pensamento sugerido no v. 3. Por esta altura ele já havia decidido que teria uma audiência com Deus.

* 13:14

porei a vida nas minhas mãos. Jó temia que não conseguiria sobreviver à audiência com Deus.

* 13:15

Eis que me matará, já não tenho esperança. Há traduções que dizem: "Eis que me matará, contudo, confiarei nele". Com base nessa possível tradução, este versículo tem sido com frequência citado como a suprema expressão de confiança no Senhor. Jó confiava que ele teria uma audiência com Deus, e que isso produziria a sua libertação: "Pois um hipócrita não poderia comparecer diante dele!" Outrossim, o v. 18 deixa claro que Jó era positivo sobre ser vindicado quando comparecesse diante do Senhor. A palavra "defenderei" subentende que seria provada verdadeira a alegação de inocência por Jó diante das acusações falsas que os conselheiros lhe vinham fazendo.

* 13:23

Quantas culpas e pecados tenho eu? Jó confiava que se seus pecados fossem descobertos, eles não incluiriam aquela espécie de iniqüidades desenfreadas que poderiam justificar seus terríveis sofrimentos. Ver as notas em 11.4 e 29:7-17.

* 13:24

me tens por teu inimigo. Essa era a fantasia enganadora com a qual Jó estava lutando. Deus nunca considerou Jó seu inimigo.

*

13:28 Provavelmente este versículo é a linha de abertura do poema em 14:1-6. Neste poema Jó imaginava que Deus está constantemente castigando os seres humanos por suas más ações.

1 Lo, os meus olhos viram tudo isto ,

Orelha de Minas ouviu e entendeu.

2 O que vós sabeis o mesmo que eu também sei:

Eu não vos sou inferior.

3 Certamente eu iria falar com o Todo-Poderoso,

E eu desejo argumentar com Deus.

4 Mas vós sois forjadores de mentiras;

Porque todos vós sois médicos que não valem.

5 Oh que vos completamente segurar a sua paz!

E seria a sua sabedoria.

6 Ouvi agora a minha defesa,

E escutai os argumentos dos meus lábios.

7 Quereis vós falar injustamente por Deus,

E falar enganosamente por ele?

8 Porventura mostrar parcialidade para com ele?

Porventura disputar Deus?

9 É bom que ele deveria procurar para fora?

Ou como um engana um homem, vocês vão enganá-lo?

10 Ele certamente vai reprovar você,

Se fizerdes secretamente mostrar parcialidade.

11 Não será, sua majestade fazer você com medo,

E seu medo cair em cima de você?

12 Suas máximas são provérbios de cinza;

Suas defesas são torres de barro.

13 Calai-vos, deixa-me, para que eu fale;

E venha sobre mim o que vier.

14 Pelo que devo tomar minha carne entre os meus dentes,

E porei a minha vida na minha mão?

15 Eis que ele vai me matar; Eu não tenho nenhuma esperança:

No entanto defenderei os meus caminhos diante dele.

16 Esta também será a minha salvação,

Que o ímpio não virá perante ele.

17 Ouvi atentamente as minhas palavras,

E deixar a minha declaração em seus ouvidos.

18 Eis que, agora, eu tenho a minha causa, a fim;

Eu sei que eu sou justo.

19 Quem é aquele que vai lutar comigo?

Pois então me calaria e desistir do fantasma.

20 Apenas não fazer duas coisas para mim;

Então eu não me esconderei do teu rosto:

21 Retira a tua mão longe de mim;

Nem o teu terror me amedronte.

22 Então chama tu, e eu responderei;

Ou deixe-me dizer, e responder-me.

23 Quantos são culpas e pecados?

Faça-me saber a minha transgressão eo meu pecado.

24 Por que escondes a tua face,

E holdest me para o teu inimigo?

25 Porventura assediar uma folha agitada?

E queres seguir o restolho seco?

26 Pois tu escreves contra mim coisas amargas,

E me fazes herdar os erros da minha mocidade;

27 puseste os meus pés também nas ações,

E markest todas as minhas veredas;

Puseres um limite para as solas dos meus pés:

28 Ainda que eu sou como uma coisa podre que consome,

Como uma peça de vestuário que é comido pelas traças.

(1) A denúncia de Jó de seus concorrentes como inútil Médicos (13 1:12'>13 1:12)

De sua caricatura de seus amigos, a teologia (12: 13-25 ), Jó agora retoma seu ataque direto, que começou em 12: 1-6 , sobre eles pessoalmente. Sarcasticamente ele afirma que viu, ouviu e observou tudo o que eles disseram em seus argumentos antes que o disse. Eles não têm nada a seu conhecimento até agora acrescentou. Ele ouviu o mesmo provérbio, conhecido as mesmas máximas, e fez as mesmas observações empíricas que eles têm. Ele é em nada inferior a eles, ou como Moffatt traduz versículo 2b , "Eu não sou mais tolo do que você."

Concorrentes de Jó fingir ser defensores de Deus, mas ele descobriu que eles sejam falsos advogados-talvez melhor, adversários, ou pelo menos os instrumentos do adversário do Prólogo. Jó fala em referência aos trabalhos do tribunal. Ele sente que não tem representação competente ou mesmo honesto perante o Juiz. Ele seria feito com tal conselho desonesto. Ele implora para enfrentar a Deus pessoalmente e apresentar seu próprio caso pessoalmente perante o juiz. Ele está confiante de que, se pudesse fazer isso, Deus, que conhece a inocência dele, iria absolvê-lo. Problema de Jó, como o problema de cada homem que não conhece a Cristo, é um problema da mediação inadequada. O homem anseia para enfrentar a Deus pessoalmente, mas não há nenhuma maneira que ele pode fazer isso, na ausência de um Deus-Homem Mediador. Todas as outras mediação, se os anjos, natureza ou defensores sacerdotais, tais como professos amigos de Jó, são totalmente inadequadas.

Abertamente Jó cobra seus amigos com forjar mentiras (v. Jó 13:4 ). Eles enquadrado argumentos enganosos e fundamentado com sofisticação pervertido em apoio da sua posição. Jó acusa-os de raciocínio falacioso e serviço não qualificados: médicos que não valem (v. Jó 13:4 ). Um provérbio latino diz: Vir sapit qui pauca loquitur ("Um homem sábio fala pouco").

Mais uma vez os termos forenses do discurso de Jó reflectir a definição lei-court (vv. Jó 13:6-7 ). Ele faria um esforço desesperado para obter o seu apelo por justiça até o ouvido do juiz honesto. Carga direta de Jó contra os seus concorrentes é que eles têm a verdade a respeito de Deus propositadamente pervertido em apoio da sua posição preconceituosa. Assim fingindo para reivindicar providência divina eles têm realmente mentiu em nome de Deus. Jó pergunta se eles vão mostrar parcialidade para com Deus, provavelmente sentido à sua doutrina tradicional de Deus. A palavra hebraica traduzida parcialidade é nasa' , e representa a "aceitação", com a idéia adicional de "face" ou "pessoa". Assim, eles aceitaram, hipocritamente, a pessoa ou representação de seu Deus, e as suas tradições teológicas. Pode-se enganar o seu semelhante com lisonjas, mas você acha que, Jó diz, que você pode enganar a Deus desta maneira? Deus irá expor e convencerá o adulador se ele tenta secretamente para mostrar parcialidade (vv. Jó 13:9-10 ).Parece evidente que Jó suspeita seus concorrentes de tentar influenciar e prejudicar o tribunal contra o seu caso. Sua confiança no juiz o leva a acreditar que vai ser descoberto e reprovadas. Jó é agora o evangelista tentando atacar o terror nas mentes dos seus adversários, descrevendo-lhes a majestade divina diante de quem deviam temer a mentir, especialmente sobre a Sua pessoa e obra (v. Jó 13:11 ; conforme At 5:1) . A mudança é muitas vezes difícil, especialmente mudança religiosa. No entanto, quando uma nova luz e da verdade vir é perigoso para perverter a verdade em apoio das tradições que foram provados inadequada ou claramente falso.

Evidentemente, afirmando que seus provérbios eram como Jó cinzas significava que eles estavam agora queimado e não eram de mais valor, o valor que eles podem ter tido em dias anteriores. Eles já não eram relevantes. Suas defesas de barro eram paredes tanto tempo expostos aos elementos que estavam em condições precárias e inúteis contra os ataques de seus oponentes (v. Jó 13:12 ).

Obviamente Jó significa difamar seus argumentos e as posições teológicas tradicionais esses argumentos foram projetados para defender. Como totalmente inútil são argumentos dos homens quando eles não estão em defesa da verdade, mas a verdade especialmente religiosa!

(2) O desejo de Jó para apelo direto a Deus (13 13:19'>13 13:19)

Jó manda seus amigos ineficazes e de traição ficar de lado enquanto ele invoca seu próprio caso diretamente diante de Deus. Jó tem sido tão persistente em manter sua integridade sobre as bases da fé e da segurança interior como seu candidato a amigos estiveram em negar a sua justiça, alegando que suas calamidades são as provas contra ele. Eles estão em um impasse no argumento. Portanto Jó decide arriscar tudo (tomar o seu corpo em seus dentes , ou, como se diz, tirar sua vida em suas mãos) e representar o seu caso diretamente diante de Deus em pessoa (v. Jó 13:14 ; conforme Et 4:16 ).

O versículo 15 tem proporcionado tradutores muita dificuldade, e há pouca unanimidade sobre o significado real. A palavra hebraica yachal , que significa "esperança" (Cinturão-pedra); "Ainda confio [ou esperança] nele," parece aqui capaz de um aplicativo de positivo ou negativo. Os dois pontos de vista são habilmente representado por dois estudiosos contemporâneos. Freehof, depois de notar a visão negativa, em seguida, afirma o positivo, para o qual ele depende de Rashi. Ele diz:

Neste famoso verso, a palavra hebraica 'Lo', aqui traduzida como "nele," é dada em outro ortografia que deve ser traduzida como 'não'. Por isso alguns estudiosos traduzir este versículo da seguinte forma: 'Deixe que Ele me mate, eu, no entanto, não estou separado dele, e sempre vou esperança, pois não há nenhuma rebelião ou pecado em minhas palavras. " Esta tradução está de acordo com o humor do resto da passagem: "Esta será a minha salvação, que um hipócrita não pode vir diante dele. ' Em outras palavras, diz Jó, apesar de eu enfrentar Deus em minha indignação, eu sei que posso confiar na Sua justiça, pelo menos eu sei que eu sou sincero. Se eu fosse um hipócrita, eu não ousaria até mesmo para falar com Ele, assim como eu. Este conceito de Jó é profunda. Isso implica que a nossa consciência de Deus tem muitas profundidades. Nós às vezes pode sentir que Ele é injusto para nós, mas no meio de nossa reclamação que temos uma profunda confiança, que Ele é o Deus da justiça. ... Então Jó diz, eu reclamar contra o que Deus está fazendo para mim, mas no fundo do meu coração eu sei que Ele é justo. Ainda que Ele me mate, ainda assim eu confio nele.

Do lado negativo, o Papa traduz o versículo 15 como,

Ele pode me matar, eu não vou tremer.

Eu vou defender o meu comportamento para seu rosto.

Embora admitindo que o tipo de fé expressa em Deus pela visão positiva é encontrada em alguns dos Salmos (nomeadamente Sl 73:25. ), e ao mesmo tempo em que toma conhecimento de vista de Rashi, o Papa, no entanto, afirma que

não há nenhuma base para isso nestas palavras de Jó. ... Tanto o texto consonantal eo contexto apoiar o sentido oposto.

Correndo o risco de morte, que é o que ele espera para, ou espera de qualquer maneira, Jó vai defender, argumentar, defender a sua inocência diante de Deus. Sua preocupação não é com a sua vida, a ser entregue a partir de seu sofrimento ou restaurados para a prosperidade, mas para manter sua integridade e ser justificado diante de Deus e do homem.

Qualquer opinião que se pode adoptar, é claro que Jó não perdeu a fé em ambos sua integridade pessoal ou o máximo de justiça de Deus. É ainda evidente que Jó está mais preocupado com retidão e justiça do que ele é com a manutenção da vida presente.Assim se viver ou morrer, fins de Jó a confiar em Deus e para manter a sua integridade pessoal. No final, isso é tudo que importa.

Se Deus é justo, e se Ele respeita a justiça em suas criaturas, como melhor experiência religiosa de Jó e julgamento para o interior assegurar-lhe, não obstante as deturpações de Deus por seus concorrentes, então ele é justamente a certeza de que há esperança de sua vingança se ele pode, mas comparecer pessoalmente diante de Deus (v. Jó 13:16 ). Jó penetrou até a profundidade do significado da salvação humana neste momento. Deus é totalmente santo. Sin nunca consegue viver a santidade de Sua presença revelada (conforme Ap 20:11 ). Nesse presença supremamente santo ou pecado morre ou o pecador morre. A alternativa será determinado pela decisão do homem pecador. Se a profundidade do seu coração-fome de reconciliação e de reencontro com o seu Criador e Pai Celestial é maior do que o seu amor por seu pecado, ele com confiança vai abordar a justiça de Deus através de Seu amor e misericórdia e será consequentemente limpo do seu pecado e fez interiormente justos pela eficácia purificadora do próprio caráter santo de Deus. Assim como a escuridão não consegue suportar a revelação da luz, então o pecado não pode cumprir revelada de Deus presença santa. Séculos depois Jó, João viu esse princípio de forma clara e declarou que "aquele que pratica a verdade vem para a luz, para que as suas obras sejam manifestas, porque são feitas em Deus" (Jo 3:21 , NVI; conforme Jo 3:19 , Jo 12:44 ; Ef 5:11. ). Da mesma forma o autor da carta aos Hebreus viu isso e exortou: "Vamos, portanto, aproximar-nos com confiança ao trono da graça, a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (He 4:16. ; ver também vv. Jó 13:14-15 ). Da mesma forma convicção interior de Jó do amor e da misericórdia de Deus dispõe-lo a arriscar um apelo direto do seu caso a Deus (conforme Sl 51:1. ). Ele não tem nada a perder. Se ele é inocente, como ele acredita firmemente, Deus vai aceitar e justificá-lo. Se ele é culpado santidade de Deus purificá-lo no próprio ato de sua abordagem honesta para Sua presença majestosa. Assim mesmo propósito de Jó para comparecer diante de Deus é a prova de sua honestidade e inocência, e em qualquer caso vai suceder na sua salvação. Se ele fosse um hipócrita ateu, desonesto e rebelde, como seus concorrentes cobrar, ele seria impossível, pois tal não ousa aproximar santa presença de Deus (v. Jó 13:16) e em breve experimentar uma visão ainda mais clara, é que um mediador é necessário para a salvação-encontro do homem com o Deus santo. Este Mediador existe e tem existido desde toda a eternidade (Jo 1:1 ), e Jó é cedo para expressar sua fé em que este mediador irá aparecer na Terra para representar a causa dos homens diante de Deus (19: 25-27 ; conforme Jo 1:11 ). Até que a aparência, Jó, como todos os outros que encontraram Deus através de Cristo no reino do espírito interior, deve, em fé e paciência aguardar a revelação do Mediator em pessoa. O problema de Jó, como a de muitos outros, é um problema teológico cognitiva em vez de um problema espiritual interior. Seu grande controvérsia não é com o Deus da sua experiência interior, mas com a teologia tradicional relativa ao Deus de seus compatriotas.

Tão confiante é o Jó de sua inocência, e que Deus irá justificá-lo, que ele convida seus concorrentes para estar presente em seu julgamento diante de Deus para que possam ver e ser convencido (vv. Jó 13:17-18 ). Jó ousa desafiar os seus concorrentes: "Será que alguém contestar a minha inocência? [Se isso pode ser feito honestamente, eu deveria ser digno de morte e] então eu seria mudo e morrer "(v. Jó 13:19 , Moffatt). Na força desta convicção de sua inocência Jó pergunta: "Quem em todo o mundo poderia contender com ele, ou seja, avançar argumentos válidos contra sua defesa de si mesmo? Então, na verdade, se essa impossibilidade deve acontecer, ele seria mudo, e disposto a morrer como um completamente dominado não apenas na aparência, mas na realidade vencido. "No entanto, Jó está confiante de justificação final.

(3) Desafio de Jó do Deus da Tradição (13 20:28'>13 20:28)

A partir de discursos com os seus concorrentes sobre o seu Deus de tradição em relação a suas calamidades, Jó agora se volta para um desafio direto da divindade Si mesmo. Se Jó é considerar tudo o que seus assessores disseram sobre os julgamentos de seu Deus sobre ele por causa de algum suposto maldade da parte dele, então ele exige um confronto com este Deus de tradição para saber o que é que ele tem contra Jó que Ele deve tão dolorosamente afligirá. (1) que o concurso forense entre os aflitos e os afflicter podem ser realizadas na justiça, Jó solicita que Deus levante a mão pesada da aflição com ele que seu pensamento não se confunda com dor no corpo, e que a divindade não deve assustá-lo com terror (vv. Jó 13:20-21 ). Qualquer um destes poderia intimidar o acusado e resultar em anulação. Este último pode muito bem ser uma alusão ao assustador sonho-visão de Elifaz relacionado em seu primeiro discurso (4: 12-21 ). A concessão destes dois pedidos é essencial para um julgamento justo, do interesse de Jó. (2) Ofertas de emprego para pleitear seu caso, quer como réu ou autor da denúncia (v. Jó 13:22 ). Em vários aspectos importantes dessa configuração e processo judicial é notavelmente semelhante ao desafio de Elias dos profetas de Baal no Monte Carmelo (1Rs 18:20 ). Sem dúvida, o réu em ambos os casos foi o mesmo encrenqueiro mentor para os servos do Deus verdadeiro. (3) as exigências do Jó de saber o número específico e natureza de seus pecados (v. Jó 13:23 ). Ou, ele exige: "Quais são as acusações específicas na acusação contra mim?" Repetidas alegações de Seus competidores que Jó era um pecador, porque foi ele angustiado não significavam nada. Exigências do Jó de sua punição Deus que Ele especificar os pecados dos quais resultaram suas aflições (v. Jó 13:23 ). No entanto, como Baal, quando os seus profetas havia preparado os seus sacrifícios no Monte Carmelo e gritou para ele descer e consumir esses sacrifícios, mas foram recebidos por um silêncio de morte, assim também o Deus tradicional de Saudita ficou em silêncio no desafio de Jó (v. Jó 13:24 ). Pode muito bem ser suspeitado de que havia a mesma razão para o silêncio atrás de ambos os desafios. Deus tinha testemunhou que Seu servo Jó era um homem "íntegro e reto", que "temia a Deus" e "se desviava do mal" (Jó 1:1 ).

Recebendo ainda nenhuma resposta do Deus da tradição, Jó saberia se a grave acusação contra ele é por causa dos pecados, levitas e indiscrições de sua adolescência (v. Jó 13:26 )! Deus de Jó sabia tudo isso, e teve, sem dúvida, perdoado, antes que Ele pronuncia-lhe um homem justo e perfeito, que evitou o mal (Jó 1:1 ). Clarke diz que ele testemunhou pessoalmente estes presa nos tornozelos de escravos, e que alguns pesava tanto quanto vinte quilos. Cada movimento seu foi assistido pela divindade e ele foi marcado nos pés para fins de identificação em caso ele deve escapar da vigilância do Deus da tradição. Tudo isso Ele faz a Jó, mesmo que ele é como uma coisa podre que consome, como um vestido que é comido pelas traças (v. Jó 13:28 ).

A descrição toda precedente do encontro de Jó com Deus não pode ser inferior a caricatura do Deus tradicionalmente concebido Saudita, que exigiu o pagamento de todo o pecado em sofrimento humano, que é caricatura sarcástica de Elias de Baal no Monte Carmelo (1Rs 18:27) .

13.13- 28 já se volta para Deus. Os ímpios são os únicos a terem motivo de recear a presença de Deus; Jó busca-O, suplicando que Deus o escute e o atenda. Para isso, entretanto, será preciso que Deus desvie a Sua mão de si e liberte-o daquela paralisante e aterradora sensação da Sua hostilidade em aplicar-lhe tão dura sentença: porventura seria por causa de alguma atitude impensada de sua juventude?
13.15 Pode ser traduzido: "Ainda que ele me matasse, nele esperarei (ARC); mas defenderei na sua presença o meu proceder" (Matos Soares).
13.27 Três expressões diferentes mostram como Jó se compara a um perverso criminoso aprisionado e sob a mais rigorosa vigilância.

12.5,6. A relevância desses versículos e de diversos outros nesta seção não está clara. Parece que Jó está querendo dizer que os seus amigos estão esboçando “a teologia dos prósperos, que podem olhar com desprezo para os desafortunados e justificar a sua falta de compaixão por meio da presunção de que estes atraíram a desgraça sobre Sl mesmos” (Rowley); no v. 6, então, a idéia da prosperidade dos ímpios é evidente, mas nenhum versículo tem relevância direta em relação à sabedoria dos amigos (v. 2,3). Os v. 11,12 parecem um aparte para os amigos, dos quais o v. 11 na realidade é uma interrogação significando: “Não é verdade?”, e o v. 12 é uma referência sarcástica à “sabedoria” dos amigos. 13.15a provavelmente é interpretado mais corretamente não como uma expressão de desespero, mas de determinação: “Se ele me matar, não hesitarei” (NEB). A VA traz: “mesmo assim confiarei nele”; isso não está exatamente correto, porque a “confiança” de Jó está na sua integridade (conforme nota de rodapé da NVI).
(2) A exigência de que Deus declare o que ele tem contra Jó, mas, no final das contas, deixe Jó em paz (13.19— 14.22)
Há dois pontos principais na fala de Jó dirigida a Deus. O primeiro (13 19:27) é a exigência de que Deus traga a público o que tem contra Jó; o segundo (13.28—14,22) é que ele o deixe sozinho para morrer em paz. Já ouvimos esses dois apelos da boca de Jó antes (e.g., cap. 10).
(a) O que tens contra mim? (13 19:27). Se a nossa divisão em parágrafos está correta ao ligar o v. 19 com os v. 20-27, Jó primeiro intima Deus a abrir um processo contra ele, com o propósito de pronunciar o veredicto de “inocente” sobre Jó (v. 19). Mas duas “condições” (NEB) precisam ser cumpridas, senão Jó não pode acreditar que a disputa está sendo justa (v. 20): em primeiro lugar, Deus precisa afastar completamente dele a sua mão pesada e, em segundo lugar: não mais me assustes com os teus terrores (v. 21). Se essas duas condições forem cumpridas, Deus pode dar início ao processo ou, se preferir, Jó pode fazer isso (v. 22). A linguagem de tribunal é usada em todo esse texto. O que Jó quer é a acusação detalhada que Deus tem contra ele (v. 23; não que Jó esteja admitindo algum pecado. Ele quer dizer: “O que dizes serem os meus pecados”, i.e., “Quais são as tuas razões para me fazer sofrer”). Ou seja, a Jó parece que Deus está fazendo um grande alvoroço por nada (v. 25,26), castigando-o por erros infantis (os pecados da minha juventude é

muito formal), e, como já ouvimos antes (e.g.,
3.23), acorrentando e limitando-o.
O v. 28 provavelmente deveria ser ligado ao capítulo seguinte.

1) Primeiro Ciclo de Debates. 4:1 - 14:22.

a) Primeiro Discurso de Elifaz. 4:1 - 5:27.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

3. JÓ REJEITA O CONSELHO DOS AMIGOS (Jó 13:1-18). De novo Jó ataca os amigos-ataque impaciente e cauterizante. Eles são inventores de mentiras (4), fúteis e inúteis médicos da alma, procurando justificar os caminhos de Deus com máximas de cinzas e argumentos de lodo (12). Acusa-os de serem, não genuínos aliados de Deus, mas servis aduladores e parasitas deformando argumentos apenas para fazer valer uma causa que apóiam por simples amor à pele. Podemos compará-los a um homem que defendesse a causa dum tirano, não porque lhe interessassem os aspectos da justiça ou injustiça em questão, mas pura e simplesmente por medo do homem. Os amigos falaram muito da onisciência divina, daquele olhar ao qual nem o mínimo gesto de Jó podia escapar. Mas estarão eles lembrados de que esse mesmo olhar se fixa sobre eles perscrutando os motivos que estão na base da sua atitude, da sua defesa de Deus? Que farão eles quando tiverem de responder perante a majestade e a onisciência de Deus? Os vers. 9-11 sugerem-nos, de maneira notável, que uma oposição a Deus, quando sincera, será menos grave que uma adesão insincera.

>Jó 13:13

4. JÓ DIRIGE-SE A DEUS (Jó 13:13-18). Certo Jó de que é inútil recorrer aos amigos, Jó volta-se para Deus. Ele está consciente do grave risco que corre mas não pode deixar de se defender. Ainda que Ele me mate, nele esperarei (15). Segundo outra versão, "Vede: Ele matar-me-á; espero por Ele". O texto hebraico é ainda suscetível de uma outra interpretação: "Não esperarei" ou "não tenho esperança". Nos versículos que se seguem a fé desponta, subitamente, na certeza de que o veredito lhe será favorável. Só os ímpios têm motivo para recear a presença de Deus. Impetuosamente, clama por alguém que possa pôr em causa a sua inocência. Se essa pessoa se apresentasse ele nada mais teria a dizer (19).

>Jó 13:20

Prossegue suplicando a Deus que o atenda e o escute. Mas para isso será preciso que Deus desvie a Sua mão dele e o liberte daquela paralisante e aterradora sensação da Sua divina majestade (20-21). Satisfeitas estas condições, Jó assumirá com alegria qualquer dos papéis: o de acusador ou o de acusado (22). Mas na presente situação Jó ignora a culpa que lhe é atribuída. Pede a Deus que lhe diga claramente a razão da Sua hostilidade que resultou numa tão dura sentença. Será que Deus o está fazendo pagar as irreflexões e as irresponsabilidades da sua juventude (23-26)? Seja qual for a razão, é inegável a realidade: Deus impõe-lhe as mais drásticas restrições. Marcas os sinais dos meus pés (27). É preferível esta versão: "Descreves uma linha em volta da sola dos meus pés". Todavia, quem é o objeto de tamanha inimizade divina? Uma humilde criatura, sacudida pela vida, trazendo em si a marca da corrupção.