Primeiro Jó nega que seja culpado de pecados sensuais que são tão comuns entre os homens. Ele fez um concerto (acordo) com os seus olhos, para que não desejasse uma virgem (uma moça, 1). Aqui Jó reconhece que a tentação vem por meio da observa-ção daquilo que pode ser desejável. Ele tem um acordo com os seus olhos para que não o desviem. Qual seria a parte (2) que ele teria com Deus se ele fosse culpado desse tipo de crime? Certamente Deus castiga o perverso e aqueles que praticam a iniqüidade (3). Não só isso, mas Jó pergunta: Não vê ele? (4). Ele é enfático, ressaltando a idéia de que Deus observa de perto o homem e castiga sua vaidade e engano (5). Os versículos 6:8 são um juramento de inocência e uma maldição por qualquer falsidade que Jó possa ter falado nos versículos precedentes.

Jó também tem sido inocente de adultério (9-10). Nesse caso Jó deseja para ele retaliação, por meio da sua esposa, se ele é culpado de desejar a mulher do próximo (veja Dt 22:22; Jo 8:5). Em sua mente, o adultério é um delito abominável (11). É como um fogo que consome até à perdição (12). A palavra para perdição é Abaddon, um paralelo de Sheol. A figura, então, é de um fogo tão violento que nos segue até o túmulo (veja Pv 6:24-35).

Jó nega, mais adiante, que ele tenha feito mau uso do seu poder ou posição para maltratar alguém. Seus servo e serva (13) têm recebido um tratamento justo da sua parte. A descrição de Jó do seu relacionamento com seus servos é uma das mais marcantes desse livro. Ele tem tratado seus servos como pessoas, defendendo a dignidade pessoal deles. A razão para esse tratamento é que Deus formou tanto a ele como ao servo (15). Portanto, existe um tipo de igualdade entre eles. Os infortunados também receberam ajuda de Jó. Os pobres, a viúva (16) e o órfão (17) são mencionados. O motivo da sua bondade é que Jó cresceu com meninos e meninas desse tipo (18). A figura sugere que ele cresceu em uma família de influência que cuidava dos necessitados — talvez escravos -ao redor deles. Nessa conexão, Jó nega que tenha permitido conscientemente que qual-quer pessoa andasse desamparada de veste adequada (19), ou que de alguma forma tenha privado o necessitado dos seus direitos (20-21). Novamente ele solicita que uma maldição caia sobre ele — Caia do ombro a minha espádua, e quebre-se o meu braço desde o osso (22) — caso tenha mentido acerca desse assunto. Isto está em contradição com a acusação de Elifaz a seu respeito no capítulo 22. No versículo 23, Jó observa: "A calamidade de Deus e o medo do seu julgamento sempre me refrearam" (Berkeley).

Jó nega que tenha sido idólatra. Ele não colocou a sua esperança no ouro (24) nem se alegrou da sua grande fazenda (25; "fortuna", NVI). Ele não beijou sua mão (27), nem adorou o sol ou a lua (26; veja Jr 44:17-19; Ez 8:16), porque isto seria delito pertencente ao juiz (28). Ao fazê-lo, ele teria negado a Deus, que está em cima.

Jó também não é culpado de maltratar seus inimigos Ele não se alegrou da desgra-ça (29) deles nem procurou colocar maldição sobre eles (30). Acreditava-se que a maldi-ção tinha o poder de operar o mal (veja Nm 22:5-6). Essa preocupação com o bem-estar de um inimigo mostra o elevado nível moral que Israel alcançou em um período relativa-mente cedo. (Para informação adicional acerca desse tema veja Pv 24:17-18; 25:21-22).

O egoísmo nunca fez parte do caráter de Jó. Mesmo os servos, gente da minha tenda (31), testemunharam: "Nunca houve um homem que não supri generosamente com carne" (Berkeley). Jó escolhia pessoas com quem podia repartir sua mesa. Semelhantemente, o estrangeiro não passava a noite na rua (32). Ele era convidado para ficar na sua tenda.

Jó não era hipócrita. Ele não encobriu as suas transgressões perante os outros como fez Adão (33). A figura, entretanto, não é exata. Talvez o significado geral de Adão (a saber, ser humano) deveria ser adotado nesse caso. Jó também não permitiu que a atitude e opinião de outras pessoas o detivessem de realizar sua tarefa ou o intimidas-sem a fazer algo que não era verdade (34).

Finalmente, Jó se volta mais uma vez para a urgência do clamor contínuo do seu coração durante todo o diálogo. Ah! Quem me dera um que me ouvisse! (35). Deus está quieto e distante. Jó precisa desesperadamente da oportunidade de defender sua causa. As acusações que Deus colocou contra ele devem ser escritas de forma clara para Jó ver e anotar (35-36). Então será possível responder e dizer a Deus como ele se compor-tou. Deus vai perceber que ele foi um príncipe em sua conduta (37).

Jó então pede para que a própria terra (38) seja sua testemunha. Ele tratou a terra, seus produtos e seus donos (39) de maneira justa. Caso não tenha feito isso, ele mais uma vez pede para que maldição venha sobre a sua terra por meio de cardos e joio (40).

Com esse protesto final de inocência, Jó conclui sua defesa — Acabaram-se as palavras de Jó.

31.1-40

A mais importante questão na mente de Jó, no capítulo 31, é a falsa acusação de que ele era homem de excepcional iniqüidade, e que não estava sofrendo mais do que merecia. Este capítulo está baseado sobre um importante tema nos procedimentos legais dos dias de Jó. Ele apelou para Deus, com um juramento no nome divino, e com um convite às sanções divinas, se estivesse mentindo. Embora ele protestasse inocência, não era a justiça-própria do fariseu, em Lc 18:11,12. Tal como o salmista, Jó era a vítima de falsas acusações, pelo que a vindicação tornara-se uma paixão para ele.

* 31.1-4 Jó explica que resolvera não pecar com seus olhos (1Jo 2:16). Talvez ele estivesse falando em mais do que a mera concupiscência, talvez se referisse à adoração da deusa da fertilidade, tão popular nos tempos veterotestamentários. A palavra aqui traduzida por "donzela" (v. 1), era usada para indicar a deusa da fertilidade nos escritos cananeus. Ela era uma espécie de Vênus, e era chamada a "donzela Anat", em Ugarite.

* 31.5-8 Jó exime-se de avareza com uma sanção alicerçada nas "balanças honestas", a justiça de Deus.

* 31.9-12 Jó exime-se de adultério tendo o fogo de Deus como sua sanção.

*

31.13-15

Jó exime-se de injustiça com referência ao tribunal de Deus como sua sanção.

* 31.16-23 Jó isenta-se de negligência dos necessitados e abuso contra os fracos tendo o terror de Deus como sua sanção.

* 31.24-27 Jó exime-se da idolatria no tocante ao ouro ou aos deuses.

* 31.29-34

Jó exime-se do ódio, do egoísmo e da hipocrisia. Nestes versículos, a sanção de Jó é o divino julgamento (v. 28).

* 31.35-37 O clímax: Jó coloca sua assinatura de compromisso ("Eis aqui a minha defesa assinada!", v. 35), e desafia alguém a fazer uma acusação específica.

* 31:37 Jó já havia expressado a confiança que Deus o aceitaria, se ele tivesse oportunidade de apresentar o seu caso (13 14:16). No fim, isso só será possível mediante a graça divina.

* 31:40

Fim das palavras de Jó. Com a sua assinatura Jó encerra o seu caso. O resto agora dependia do Juiz.

31.24-28 Jó afirma que depender da riqueza para a felicidade é idolatria e é negar ao Deus do céu. Desculpamos a obsessão que tem nossa sociedade com dinheiro e posses como um mal necessário ou "a maneira em que as coisas funcionam" no mundo moderno. Mas todas as sociedades em cada época valoraram o poder e o prestígio que conduz o dinheiro. Os verdadeiros crentes devem livrar do desejo enraizado de major poder, mais prestigio e mais posses. Tampouco devem negar-se a compartilhar seus recursos com vizinhos próximos e longínquos que se encontrem em se desesperadas necessidades físicas.

31:33, 34 Jó disse que não tinha tratado de esconder seu pecado como o fazem os homens com freqüência. O temor de que nossos pecados sejam descobertos nos leva a patrões de engano. Cobrimo-nos com mentiras para parecer bons ante outros. Mas não podemos nos esconder de Deus. Procura você que a gente não possa ver seu verdadeiro eu? Reconheça seus pecados e libere-se para poder receber perdão e uma nova vida.

Jó traz ao fim seu monólogo com a reafirmação mais solene e completa de sua inocência e integridade que ainda não passou por seus lábios. Observações Papa: "Neste desculpas final, Jó descansa seu caso em uma série de juramentos de folga. Os juramentos são, em alguns casos completos, com a sanção da auto-imprecação expressa plenamente "(conforme Nu 5:20 ). Nestes quarenta versos são os princípios recolhidos da moralidade expressa do Antigo Testamento. Nestes princípios que ele lida com tanto pureza interior de motivo e pureza para fora de ação, com tanto a pureza de coração e retidão de conduta. Estas palavras de Jó revelar uma das experiências-procurando coração mais profundas de sua vida gravado, e certamente um dos mais completa que é gravado de qualquer homem que já viveu. E tudo isso ele faz em boa consciência, sob o olhar examinando consciente da onisciência divina (v. Jó 31:4 ). Neste auto-exame Jó voluntariamente se sujeita a uma série de testes específicos, a maioria dos quais são tratados hipoteticamente, e, assim, introduzidas com a palavra "se". De cada um destes, por sua vez, ele se declara inocente.

(1) de Jó pureza interior (31: 1-4)

1 Eu fiz um pacto com os meus olhos;

Como, então, eu deveria olhar sobre uma virgem?

2 Pois o que é a porção de Deus acima,

E a herança do Todo-Poderoso lá do alto?

3 Não é a destruição para o perverso,

Eo desastre para os que praticam a iniqüidade?

4 Não vê ele os meus caminhos,

E todos os meus passos?

A integridade ea pureza da vida de Jó foram baseadas em um voto pessoal interior ou aliança com Ele, que aliança proporcionou um princípio, bem como uma directiva proposital para a totalidade de sua vida moral. Isto estendeu por todo o caminho das fontes motivadoras de pensamento e desejo aos atos exteriores evidentes de sua conduta. Um diz: " A aliança com meus olhos implica uma forma madura de consciência introspectiva ... Jó conhece a psicologia da cobiça "( Mt 5:28. ). A aliança de Jó foi baseado em dois aspectos fundamentais, a saber, a onisciência e a justiça de Deus, para que Deus vê e conhece todas as coisas, até mesmo os motivos secretos do coração, e que Deus julga todos os motivos e os atos da vida do homem (vv. 2 -4 ; conforme 1Sm 16:7 ; . Mt 5:28 ; 1Co 4:5)

5 Se eu tenho andado com falsidade,

E o meu pé se apressou para o engano

6 (Deixe-me ser pesado numa balança, mesmo,

Que Deus possa saber a minha integridade);

7 se os meus passos se desviaram do caminho,

E o meu coração seguiu meus olhos,

E se qualquer mancha se tem pegado às minhas mãos:

8 Então semeie eu e outro coma;

Sim, que o produto do meu campo de ser erradicado.

Depois de ter afirmado o seu empenho pessoal para uma vida de pureza de pensamento e motivação, Jó agora se volta para uma consideração busca da primeira das várias hipóteses de ida ou ostensivas atos de pecado. Se , Jó implica, qualquer deve cobrar ou pensar falsidade ou engano tem caracterizado minha conduta, então deixe-me ser pesado numa mesmo [ou apenas] equilíbrio, para que Deus conheça a minha integridade (v. Jó 31:5 ; conforme 27: 4-6 ). Jó aqui apresenta um desafio a Deus para julgá-lo com justiça e exonerá-lo (conforme Jó 6:2 ; . Mt 7:2) Jó bem percebe a relação essencial entre um coração puro e mãos limpas, ou entre os motivos e ações (v. Jó 31:7 ; Jó 9:30 ; Jó 17:9-A ), ou se as mãos foram manchadas por irregularidades (v. Jó 31:7)

9 Se o meu coração se deixou seduzir por causa duma mulher,

E eu tenho armado traição à porta do meu próximo;

10 Então moa minha mulher a outro:

E outros se encurvem sobre ela.

11 Para que fosse um crime hediondo;

Sim, isso seria uma iniqüidade para ser punida pelos juízes:

12 Pois é fogo que consome até Destruição,

E desarraigaria toda a minha renda.

Próxima hipótese de Jó do pecado pertence ao adultério (v. Jó 31:9 ). O adultério, bem entendida, significa infidelidade conjugal. Jó entende bem as artimanhas e as formas de a mulher adúltera, e suas seduções sutis e poderosas para prender os homens (v. Jó 31:9 ; cf.Jó 24:15 ; Pv 7:5 ; Ex 20:17. ). Tem-se observado que muito virilidade de Jó teria feito ele naturalmente suscetíveis ao apelo da imoralidade sexual, se não tivesse sido um homem de integridade moral de som e propósito justo. Seu senso de aversão a esse pecado em particular dispõe Jó para a reflexão sobre a sua extrema maldade. Assim, ele implica que eram ele culpado de infidelidade conjugal, a sua violação de outro é direitos conjugais daria outra licença homem violar a santidade do seu próprio casamento (v. Jó 31:10 ). Szold explica versículo 10 no sentido de: "Se eu cometi o pecado que acabamos de mencionar, em seguida, deixe-me morrer e minha esposa viúva se tornar um escravo que mói o milho para algum mestre cruel." Mas tal violação, Jó afirma, seria "um infame ofensa "(Moffatt) ou ato ilícito contra os direitos do seu próximo, e ainda mais, que seria" um crime hediondo ", ou ofensa contra a sociedade, que era passível de sanções severas nos tribunais civis do dia (v. Jó 31:11 ). Mas, além da responsabilidade civil e crime envolvidos no cometimento de adultério, o próprio ato tem repercussões (v. Jó 31:12 ). Moffatt traduz este versículo assim: "é um fogo que queima a vida a uma cinza, seria queimar tudo o que possuo", ou talvez mais precisamente, toda a minha renda. O autor de Pv 6:27 da mesma forma em relação a auto-destruição do adultério de um fogo que consome (conforme Pv 26:6)

13 Se desprezei o direito do meu servo ou da minha serva,

Quando eles pleitearam comigo;

14 Então, o que devo fazer quando Deus se levantasse?

E quando ele inquirir, que lhe responderia?

15 Será que ele não que me formou no ventre fazê-lo?

E não foi um que nos plasmou na madre?

Quinta hipótese de Jó de um ato pecaminoso diz respeito à opressão de seus escravos, dos quais ele reafirma sua inocência. Apenas respeito de Jó para e tratamento de seus escravos foram baseadas em algo muito mais profundo e mais importante do que um humanitarismo superficial. Ele considerava os seus direitos como igual com o seu, porque eles ficaram iguais diante de Deus (v. Jó 31:14 ), e porque eles foram criados de forma igual pela mão e à imagem de Deus. Neste observação Jó antecipou o apóstolo Paulo por muitos séculos (ver Ef 6:5 ). Blackwood observações:

Para quem realmente ama a Deus, qualquer discriminação contra um companheiro de homem é abominável. Era um pensamento surpreendente, nos dias de Jó, que menials tinha direitos. Seria uma inovação surpreendente no século XX, se a sociedade começou a agir como se a idéia fosse correta. (Conforme Ml 2:10. ; Pv 17:5)

16 Se tenho negado aos pobres o seu desejo,

Ou ter causado os olhos da viúva a falhar,

17 ou se tenho comido sozinho o meu bocado,

E o pai não tem comido dele

18 (Nay, desde a minha mocidade cresceu comigo como com seu pai,

E tenho-a guiado desde o ventre de minha mãe);

19 Se eu tenho visto alguém perecer por falta de roupa,

Ou que os necessitados não tinha cobertura;

20 se os seus lombos não me abençoaram,

E se ele não se aquentava com os velos dos meus cordeiros;

A sexta hipótese do pecado refere-se a preocupação com as necessidades dos pobres, as viúvas e os órfãos. Jó solenemente afirma que ele não tem ressentiram os pobres as suas necessidades, nunca permitiu que uma viúva de pinho em falta, e nunca comeu sua comida sem compartilhá-la com os órfãos. A motivação para a sua conduta benevolente para com os seus semelhantes, Jó declara, é o fato de que, "como um pai, Deus trouxe-me, cuidar de mim desde sempre eu nasci" (v. Jó 31:18 , Moffatt). Caridade autêntica é sempre motivado pela valorização do homem por amor expresso de Deus e benevolência (conforme Jc 1:27 ).

Sétima hipótese de Jó do pecado é deixar os destituídos de sofrer em sua miséria (vv. Jó 31:19-20 ). Desse pecado que ele nunca foi culpado. Ele vestiu o nu (v. Jó 31:19 ), e cobriu o frio com seus velos (v. Jó 31:20. ).

(6) de Jó Justiça Social (31: 21-23)

21 Se eu levantei a minha mão contra o órfão,

Porque eu via a minha ajuda na porta;

22 Então caia o meu ombro da omoplata,

E o meu braço ser quebrado a partir do osso.

23 Pois a calamidade de Deus é para mim um horror,

E em razão de sua majestade não posso fazer nada.

A oitava hipótese do pecado é a injustiça social. Jó absolve-se de ter vantagem já tomadas de qualquer homem inocente por ação simplesmente porque ele sabia que sua posição e influência pessoal iria ganhar para ele (v. O veredicto 21 ). ". O pobre, a viúva e órfão não tinha esperança de justiça ou reparação de errado a não ser que algum cidadão poderoso estava disposto a apoiar sua causa" rendição do verso de Rashi 23 , que significado reflete também sobre o versículo 22 , é elucidar: "a calamidade que Deus envia aos ímpios sempre foi um terror para mim e, portanto, eu faria nenhuma dessas coisas más. "Há um lugar legítimo em toda religião verdadeira para um temor reverencial saudável de Deus e temor de julgamento, como também o respeito divino amar.

(7) A liberdade de avareza e idolatria (de Jó 31:24 ). Certamente uma das maiores falácias do homem e pecados mais graves é a confusão de valores. Quando o dinheiro, que nunca pode ter mais do que o valor instrumental, é considerado como se tivesse valor intrínseco, então o homem é culpado de uma das mais grosseiras formas de idolatria (conforme Sl 49:10 ; . Pv 11:28 ; Mt 6:24 ). Isso também confunde meios com os fins e os erros da primeira para a segunda.

Em segundo lugar, Jó nega que ele tenha encontrado alegria em riqueza para sozinho amor de riqueza (v. Jó 31:25 ). Este é o espírito do avarento que acumula a sua riqueza e faz com que seja o maior prazer de sua vida.

Em terceiro lugar, Jó declara sua inocência da adoração da natureza-o sol ou a lua (vv. Jó 31:26-28 ). (No v. Jó 31:27 , conforme 1Rs 19:18 ). Esta foi uma declaração ousada na verdade para um homem em um país onde a natureza pagã de adoração foi predominante. O sol ea lua já foram os dois principais ídolos de adoradores da natureza através dos tempos, um exemplo marcante do que é visto na famosa Pirâmide do Sol ea Pirâmide da Lua menor dos índios astecas próximos a Cidade do México. Jó corretamente observa que tal seria um crime digno de punição severa, porque seria um deslocamento de Deus com a Sua obra (conforme Rm 1:24. ). Jó está bem ciente da deterioração espiritual que dá origem à adoração de ídolos (2Rs 21:3 ; Jr 44:17 ; Ez 08:16. ). Toda essa adoração da natureza suplanta o verdadeiro Deus e, portanto, está condenado como o ateísmo prático, uma vez que a criou nunca pode se tornar o Criador.

(8) A liberdade de Jó do Espírito de Vingança e covardia (31: 29-34)

29 Se me regozijei com a ruína do que me odiava,

Ou se exultei quando o mal lhe

30 (sim, eu não sofreu pecar a minha boca

Ao pedir a sua vida com uma maldição);

31 Se as pessoas da minha tenda não disseram:

Quem pode encontrar um que não tem sido preenchido com a sua carne?

32 (O estrangeiro não passava na rua;

Mas eu abria as minhas portas para o viajante);

33 Se, como Adão, encobri as minhas transgressões,

Ocultando a minha iniqüidade no meu seio,

34 Porque eu temia a grande multidão,

E o desprezo das famílias me aterrorizava,

Assim que eu me calei, e não saí do porta-

A partir da décima segunda hipótese do pecado, o pecado da vingança, Jó absolve-se (vv. Jó 31:29-30 ). Ele não tinha se alegraram com a ruína de seu inimigo nem exultava com suas calamidades (v. Jó 31:29 ). Ele não tinha nem provou o doce bocado de amaldiçoá-lo, nem o espectáculo de oração por sua morte (v. Jó 31:30 ). Ele não se permitiu o bocado escolha de vingança em que tantos, mesmo as pessoas cristãs, saciar a sua própria ruína. Jó estava disposto a deixar a vingança com Deus (conforme Rom 0:19. ; 2Tm 1:8. ; Jd 1:7 ), ele imediatamente negado, como da mesma forma que fez com o XV, ou seja, o silêncio covarde em questões morais, por medo da opinião pública adversa (v. Jó 31:34 ).

(9) do Jó final Challenge (31: 35-40)

35 Oh que eu tinha um que me ouvisse!

(Lo, aqui é a minha assinatura, deixe o Todo-Poderoso me responda)

E que eu tinha a acusação que meu adversário escrito!

36 Certamente eu a levaria em meu ombro;

Gostaria de ligar-se em mim como uma coroa:

37 Eu lhe daria o número dos meus passos;

Como um príncipe me chegaria a ele.

38 Se a minha terra clamar contra mim,

E se os seus sulcos juntamente chorarem;

39 Se eu ter comido os seus frutos sem dinheiro,

Ou ter causado os seus donos a perder a sua vida:

40 me produza cardos em vez de trigo,

E por cevada joio.

As palavras de Jó terminou.

Ellison diz que Jó teve ", afirmou um padrão que muitos cristãos não poderia honestamente a pretensão de ter alcançado." Agora Jó entra em sua alegação de inocência no tribunal de justiça de Deus, assinado com a sua própria mão sob juramento a Deus.Ele pede uma audiência justa. O meu apelo é inocência , Jó declara. Eis aqui o meu assinatura, deixe o Todo-Poderoso me responda (v. Jó 31:35 ). Ele ficaria feliz em suportá-lo perante o tribunal, feliz pela oportunidade de responder a qualquer acusação de que ele pode conter (v. Jó 31:36 ). Não como um escravo encolhido, mas como um príncipe real que ele iria suportar a acusação perante o tribunal para responder em sigilo seus encargos (v. Jó 31:37 ). Mas nenhuma acusação é trazido. Não há mais acusações possíveis contra Jó por seus acusadores. Eles são silenciosos. Uma boa consciência é sempre a melhor defesa dos inocentes.

Com exceção de alguns pensamentos reflexivos sobre sua vida anterior que a corrida através de sua mente enquanto ele se senta na sala do tribunal aguarda o veredicto do tribunal, as palavras de Jó são terminou (v. 40b ). Ellison observa: "Mesmo se o livro fosse acabar aqui, os sofrimentos de Jó não teria sido em vão. Deus tinha 'winnowed o seu caminho "( Salmos 139:3. ), e todos, sem saber, Jó foi reechoing a palavra divina a Satanás, deste tu a meu servo Jó ... um perfeito e um homem justo? "