Intitulado "Salmo de Davi", este poema é descrito por M'Caw como "o ideal de Davi", "os princípios sobre os quais ele pretendia agir durante seu reinado em Sião, a cidade do Senhor"." Kirkpatrick o associa ao retorno da arca para Jerusalém (2 Sm 6:12-19)." J. A. Alexander o vê como as orientações de Davi aos seus sucessores e acredita que isso expli ca a harmonia entre o salmo e os ensinos do livro de Provérbios com relação à forma de o rei se portar no seu ofício.31 Certamente, ele se aplica a todos que estão em posição de autoridade sobre outros de acordo com a providência de Deus, quer sejam civis, quer líderes da igreja.

1. O Propósito do Rei para si mesmo (101:1-4)

A primeira parte do salmo trata de forma mais direta da vida e conduta pessoal do rei. Seu cântico dirigido ao SENHOR será de misericórdia e juízo (1). Ele tem sido objeto da misericórdia e juízo de Deus e deve, por sua vez, ministrar o mesmo àqueles sobre quem é responsável. Portanto, ele se portará com inteligência no caminho reto (2). Kirkpatrick interpreta assim: "Seguirei o caminho da integridade, com o propósito deli-berado de devotar-me a Deus de todo coração e como regra da minha conduta apresentar uma retidão perfeita perante os homens"." Os termos hebraicos traduzidos por reto e sincero ("perfeito" na KJV) nesse versículo são tammim e tam e significam: "sem man-cha ou defeito", "irrepreensível"." "O termo é usado para descrever o caráter e conduta de Javé e um número parecido de vezes para descrever o homem, sugerindo a possibili-dade de o homem assemelhar-se ao seu Deus"?'

Tal perfeição inclui a rejeição de todas as coisas más (3; lit. "uma coisa de Belial", desprezível) e as ações daqueles que se desviam. Moffatt traduz: "Eu aborreço os apóstatas e suas práticas". Nada se me pegará, isto é: "jamais me dominará" (NVI). Um coração perverso (4) indica "uma natureza perversa" (Berkeley) ou "uma mente má" (Harrison). Não conhecerá o homem mau significa: "Repudia homens maus" (Moffatt).

2. O Propósito do Rei para a sua Casa (101:5-8)

O propósito do rei em relação àqueles com quem ele se associa é descrito na segunda metade do salmo. "Destruirei aquele que difama seu próximo às ocultas. Não vou tolerar o homem de olhos arrogantes e de coração orgulhoso" (5, Harrison). O fofoqueiro e o presunçoso rapidamente devastam qualquer organização. Em contraste com isso, os que são fiéis e que andam num caminho reto (6) servirão ao rei e sua nação. Acerca de reto ("perfeito", hb. Tamim), cf comentário no versículo 2. Pessoas que usam o engano e que proferem mentiras não serão toleradas (7), e o poder e autoridade do rei serão dirigidos contra os ímpios e os que praticam a impiedade (8). Perowne comenta: "Dia após dia ele realiza seu trabalho de julgamento justo, removendo todos os ímpios da Cidade Santa. [...] É uma esperança que encontra seu cumprimento na visão apocalíptica, naquela nova Jerusalém onde 'não entrará [...] coisa alguma que contamine e cometa abominação e mentira' (Ap 21:27) ".35

Sl 101 Neste salmo, o rei promete viver uma vida de obediência, seguindo a santidade em sua própria vida e buscando desarraigar o mal de seu reino. Davi, entretanto, não pôde viver à altura de seus ideais, ele fracassou vez após vez, embora tenha vivido uma vida de arrependimento. Muitos crêem que o Salmo 101 foi composto por Davi e mais tarde foi usado como salmo de coroação, a começar por Salomão. Nesse caso, os elevados ideais do começo de seu reinado degeneraram em desobediência e, no caso de Salomão, chegaram à apostasia. Somente Cristo pôde oferecer obediência perfeita como ser humano.

* 101:1

a justiça. Esta referência é aos juízos de Deus. O salmista louva ao Senhor por causa desses juízos, por serem eles coerentes e justos, e não arbitrários.

* 101:2

caminho da perfeição. Conforme esse caminho é definido pela lei de Deus. Ver Mq 6:8 quanto à sua descrição clássica.

* 101:3

aborreço. O salmista repudia fortemente os feitos iníquos. Ele não os tolerará em sua presença. Nisso ele buscava seguir o exemplo de Deus, que não tolera um pecador sem arrependimento em sua presença.

* 101:5

a esse destruirei... não o suportarei. O salmista se oporia ativamente à falta de retidão, em sua área de autoridade.

olhar altivo e coração soberbo. O coração é o alicerce do ser e do caráter de uma pessoa. O "olhar" refere-se ao comportamento do indivíduo. Ver Sl 131:1

101:6 Davi disse que manteria seus olhos nos fiéis da terra". Em outras palavras, escolheria como modelos e amigos a quem é verazes e piedosos. Nossos amigos e sócios têm uma profunda influência em nossa vida. Assegure-se em manter seu olhar nos que são fiéis a Deus e sua Palavra.

O rei propôs no seu coração para escolher a maneira perfeita (tamim Derek ), ou seja, uma forma de conduta que está de acordo com a vontade de Deus e que é acima de qualquer suspeita (conforme Sl 18:30 , Sl 18:32 e a tradução do Ps . Sl 101:2. onde está Cristo contrastado com Belial). O exemplo de apóstatas, aqueles que se desviam , irá não apenas ser repudiada, mas vai ser odiado. Não haveria comunhão com eles.

O coração perfeito é ainda definido, contrastando-a com um coração perverso (Levav'iqqesh ), que, por definição, é torto, falso e enganoso. É, portanto, o mal (ra' ), eo rei estava determinado a não saber ou ter qualquer tipo de relação pessoal com o mal.

B. SEVERANCE DE UNSAVORY ASSOCIATES (Sl 101:5)

Essencial para uma nação em ordem, bem governado é a aplicação rigorosa das leis do país sem levar em conta o status de criminoso na sociedade. Qualquer pessoa, alta ou baixa, que fez o engano do Estado de suas relações com outras pessoas seria eliminado do rei da casa , o que provavelmente significa que o governo, em vez de apenas o seu círculo familiar pessoal. Falsidade está em um relacionamento paralelo ao engano e tende a reforçar o ponto.

A expressão de manhã em manhã não é necessariamente para ser tomado literalmente, ou seja, que o rei vai realizar tribunal todas as manhãs. Pode ser entendido como um substituto para um advérbio como "diligentemente". Os que praticam a iniqüidadenão tinha o direito de operar livremente em cidade do Senhor. Eles devem ser punidos, a fim de que os cidadãos obedientes pode viver sem medo.

101.6 Além de expulsar o mal, necessário reunir e organizar o bem.

101.8 É a prática enérgica dos preceitos que Deus, manhã após manhã, ensina aos Seus discípulos (Is 50:4), até que a Cidade de Deus se torne uma antecâmara dos Céus.

Esse é um salmo régio, empenhando a intenção do rei de servir àquele de quem é vice-rei (conforme v. 8). Ele tem sido chamado de “espelho do rei”. Fornece um ideal desafiador para qualquer pessoa em posição de liderança, seja civil (conforme Rm 13:1-45), seja eclesiástica (conforme 1Pe 5:1-60).

O tema duplo (v. 1)
A aliança davídica lhe concedia grandes privilégios (conforme 89:19-37), mas também lhe impunha pesadas responsabilidades, lealdade pessoal à aliança e justiça social (conforme lRs 9.4). Lealdade pessoal (v. 2-4)

O rei promete integridade pessoal como um princípio de vida permanente. A sua motivação é que por meio disso experimente a presença de Deus nas bênçãos (conforme Jo 14:23). Ele renuncia a todo “propósito sórdido” (NEB) e declara que a infidelidade lhe será anátema. Ele não vai abraçar o que é errado, mas o que é certo, como padrão no seu governo. Justiça social (v. 5-8)

O rei, como presidente do judiciário, era obrigado a preservar as leis da aliança. Essa obrigação, ele agora assume com prazer. A difamação seria descartada implacavelmente como um veneno para a sociedade. Homens orgulhosos cuja presunção era maior do que o seu valor social seriam colocados no seu devido lugar. O seu alvo era uma sociedade justa, em que a recompensa seria fundamentada nos méritos. Estava nas mãos do rei criar uma elite ao conceder hierarquia e posições aos seus súditos. Os integrantes da sua equipe de administração seriam pessoas com integridade e fé religiosa. Traidores e mentirosos não seriam bem-vindos na corte nem poderiam ocupar os seus postos durante muito tempo. Nas sessões da manhã em Jerusalém, em que o rei vai tratar das causas mais difíceis, ele promete livrar o país dos criminosos levados à capital para julgamento (conforme 2Sm 15:2,2Sm 15:3; Jr 21:12).

1-4. Resoluções Pessoais. Cantarei a bondade e a justiça. Os princípios mentores da misericórdia e juízo formam a base para as resoluções. Depois de declarar sua determinação de preferir o caminho da retidão e integridade, o autor enuncia seu anseio por uma comunhão mais íntima com Deus. Ele resolve abster-se da maldade e da apostasia. Além de odiar a obra dos apóstatas, ele também se recusa a tomar conhecimento ou aninhar qualquer pensamento mau (v. Sl 101:4).

Há diversas interpretações quanto à frase, Quando virás a mim? (2). Pode ser um eco de 2Sm 6:9, no qual caso este Salmo talvez expresse a convicção de Davi, em vista da morte de Uzá, de que a cidade de Jerusalém precisava ser totalmente purificada de qualquer perversidade antes que a arca pudesse ser transportada para ali. Por outro lado, Jerusalém dificilmente poderia ser descrita como cidade do Senhor (8) se a arca visível e a presença invisível ainda não se encontrassem ali. Nesse caso, o novo impulso sobre a formação de uma comunidade de pessoas cujos corações perfeitos naturalmente seguiria a revelação, por meio de Natã, da aliança do Senhor com Davi. Esta frase, pois, pode expressar seu anseio para que isso se cumprisse. Ver 2Sm 7:0 e Cl 3:1 e segs.

Os dois temas deste Salmo são abordados consecutivamente.

a) Uma resolução pessoal em relação à santidade de vida (1-4)

A vida particular do salmista deve ser caracterizada por uma inflexível estima pelo caráter do governo de Deus (a misericórdia e o juízo). Ele desejava governar de modo semelhante, mas percebia a necessidade da presença divina e do poder de Deus para que estivesse capaz de assim fazer. Cousa má. (3). Lit., "cousa de Belial". Em sua vida em família ele escolheria a integridade, e não a tolerância, e a retidão em lugar de alvos baixos ou indignos. As coisas erradas ou infiéis ele aborreceria e somente propósitos retos e verdadeiros ele conservaria em seu coração. O homem mau não poderia afirmar que o conhecia (4; cfr. Fp 4:8).