109.3 Sem causa. Isto é típico do sofrimentode Cristo (Jo 15:25).

109.5 É o cúmulo do pecador não arrependido, o pagar o bem com o mal. É isto que levou os homens a rejeitarem Cristo, a odiarem o Amor Eterno, crucificando o Príncipe da Vida. E por isso que um servo de Deus pode proferir as palavras de condenação absoluta que se acham nos vv. 6-20.
109:6-20 Existe uma teoria que estes versículos são o resumo do que os inimigos está o dizendo contra Davi.
109.6 Ímpio. Um juiz sem dó nem piedade.

109.7 Sua oração. A oração do injusto não é feita em nome de Jesus, até o melhor ato que ele pode fazer é pecar, pois, sem Cristo, escolheu a medida de condenação descrita nestes versículos.

109.8 O apóstolo Pedro compreendeu que estas palavras de condenação se referem ao traidor Judas 1scariotes (At 1:20).

109.12 Misericórdia. Esta é a medida que o ímpio escolheu, pois não quis ser misericordioso (1-6).

109:13-15 A punição plena cairá sobre a família do ímpio até que não haja mais posteridade.

109:16-19 O motivo das punições: o pecador impenitente se cerca de trevas e, portanto, foge da luz (Jo 3:18-43).

109.20 Da parte do Senhor. O que precede (6-19) é considerado como uma revelação da justiça divina (Rm 1:18-45; 2Ts 1:4-53).

109:21-31 Esta súplica pela proteção de Deus baseia-se em Sua misericórdia (21), na qual Deus se revela aos fiéis de maneira rejeitada pelos ímpios. O único "merecimento" que Davi pleiteia é sua própria necessidade (22) e transitoriedade (23).
109.25 Meneiam a cabeça. Sinal de profundo desprezo dirigido a Jesus, que o suportou na cruz.

109.27 Tanto a punição do ímpio como a vindicação do crente são uma demonstração pública dos retos caminhos de Deus.
109.29 Túnica. O caráter do íntimo do coração será tão aparente como a roupa exterior.

Esse salmo é o lamento de um indivíduo diante de Deus. Ele tem algumas características incomuns, que são explicadas mais facilmente se pressupusermos que foi recitado numa corte religiosa em que o salmista estava sendo julgado (conforme Êx 22:8,9; Dt 17:8-5). Diante dos sacerdotes juízes, que representam Deus, ele reivindica sua inocência pessoal e faz contra-acusações ao demandante.

Um apelo por justiça (v. 1-5)

O salmista pede absolvição. Ele não é culpado de nenhuma das acusações. Sua vida até aqui tem sido marcada pelo louvor a Deus e conseqüentemente, assim sugere, por piedade. Ele não é uma daquelas pessoas que vivem uma vida descrente e recorrem a Deus somente em tempos de crise, como um piloto se agarra ao pára-quedas na hora da emergência. Assim ele apela como alguém que pode pedir vindicação, como um devoto íntimo. As acusações contra ele não têm fundamento. São um monte de mentiras. Aliás, são uma retribuição injustificada pela sua amizade e pela sua oração pelo bem-estar do demandante.

A maldade dos seus acusadores (v. 6-19)

E possível interpretar essa seção como um discurso bombástico contra um de seus acusadores, a quem ele destaca dos outros. É mais provável que ele esteja citando as intenções e acusações dos inimigos contra ele (conforme BJ). Nos v. 2-5 e 20ss, seus adversários são mencionados apenas no plural, de forma que os pronomes no singular se referem mais naturalmente ao salmista. As acusações e o mal deles são especificados duas vezes, nos v. 4,5 e 20, servindo de quadro de referência para a citação que ele faz deles nesses versículos. Além disso, a “maldição” do v. 29 seria um anticlímax fraco após as horríveis imprecações dessa seção, se o salmista fosse responsável pelos dois.

E evidente que os acusadores planejaram trazer acusações forjadas contra ele e atacá-lo por meio de um processo legal (cf. lRs 21:8-16; Mc 14:55-41). Eles esperam que a sua própria reivindicação de “inocente” o incrimine na corte. O ódio deles é tão grande que desejam que uma série de males horríveis caia sobre ele. Desejam que ele morra uma morte prematura, depois de perder o seu “emprego” (GNB, v. 8). Para os filhos dele, desejam o destino dos mendigos; para ele, a bancarrota e a penúria. Eles querem vê-lo abandonado e isolado, numa sociedade organizada de tal forma que a pessoa que está sozinha se sente condenada. Numa sociedade em que a passagem do nome de família de uma geração a outra era muito valorizada, eles desejam a extinção do seu nome. Numa comunidade religiosa em que a solidariedade da família era tida como grande influen-ciadora dos destinos de gerações futuras (cf. Ex 20:5), eles desejam que Deus faça o pior com ele.

Com que razões eles proferem essas odiosas maldições contra o salmista? Ele não tem medo de citá-las. Eles o acusam de não cumprir suas obrigações com o próximo que a aliança exige de membros da nação escolhida, como resposta ao amor que Deus expressou na aliança (amor leal, heb. hesed\ conforme Jr 2:2;

Dn 4:1,Dn 4:2). De acordo com os seus adversários, ele perseguiu as suas pobres vítimas até a morte. Essa acusação está ligada de maneira estreita com as referências à maldição que vem a seguir. Aparentemente ele é acusado de feitiçaria, de lançar encantos sobre suas vítimas (conforme G1 5.20). Tentam invocar maldições contra ele, em retaliação por seu “hábito” regular de amaldiçoar. Eles querem que isso recaia sobre ele e o mantenha firmemente aprisionado.

Súplicas renovadas (v. 20-29)
Esses sentimentos mencionados são uma afronta tão grande à verdade que os seus proponentes é que merecem sofrê-los. Ele apela para o seu Juiz divino para que aja de acordo com sua natureza revelada {nome) e o cuidado prometido na aliança (heb. novamente hesed). Ele está perfeitamente consciente das suas necessidades e da sua impotência sem Deus. Sente-se como uma sombra do que era antes depois de toda essa angústia e percebe que está à mercê dos seus adversários. Eles podem espantá-lo, como se espanta um inseto numa capa, e podem descartá-lo. Ele jejuou (v. 24) em preparo para o seu julgamento religioso (conforme 69.10,11) e, por isso, se sente fisicamente fraco. Ele tem de suportar a zombaria deles, enquanto eles o escarnecem seguros de seu próprio sucesso.

Por isso, ele se lança no colo do amor de Deus ao clamar para que a justiça de Deus não falhe. A morte infeliz que é a base da acusação legal (conforme v. 16) não é culpa dele, mas um ato de Deus. A medida que ele se assegura da verdade, sua confiança cresce. As ameaças dos seus acusadores não significam nada para ele; a bênção de Deus é que é a sua preocupação. Como servo leal de Deus, sua causa é a causa de Deus, e assim ele espera por um veredicto favorável. Se vai haver justiça, os seus adversários vão perder a causa e encarar a humilhação do fracasso.

Um voto de louvor (v. 30,31)
O salmista promete não esquecer dessa bênção, depois de ter sido concedida. Ele vai testemunhar de quanto valoriza a ajuda de
Deus diante da comunidade na adoração no templo (no meio da assembléia). Tem certeza de que vai ganhar o dia. Ele não sabe que Deus vem para socorrer os injustiçados e que é o seu advogado legal? O seu Juiz é também seu advogado de defesa (conforme Is 50:8, Is 50:9; Rm 8:33,Rm 8:34).

O v. 8 é aplicado a Judas em At 1:20 como base para a perda póstuma do apostolado para o seu sucessor. Como todos os salmos de sofrimento inocente, esse encontra o seu eco mais audível na experiência de Jesus. De forma correspondente, Judas é o herdeiro apropriado dessa maldição específica, como a personificação máxima da infidelidade na história (conforme v. 16,20).

Observações: v. 18. entra [...] como água\ pode haver aqui uma referência ao teste por meio “da água da amargura que traz a maldição” (Nu 5:16-4). v. 31. Evidentemente, na corte, tanto o promotor da acusação (v. 6; conforme Zc 3:1) quanto o advogado de defesa ficavam ao lado (“à direita”, ARC) do acusado.

1-5. Seu Pedido de Ajuda. Não te cales. Em uma declaração severa o escritor faz o seu apelo, e imediatamente começa a enunciar sua queixa. Seus inimigos estiveram extremamente loquazes enquanto Deus esteve silente. Eles o difamaram injustamente com mentirosa língua. Eles retribuíram seu amor e bondade com ódio e maldade.

As três seções principais são um apelo à ajuda divina, por causa de um ataque inteiramente falso e injustificável centra o salmista (vers. 1-5), uma maldição extensiva invocada sobre certo homem que se vestira de maldições (vers. 6-20), e uma oração pedindo a proteção divina e o julgamento contra adversários (vers. 21-31). A discrepância de atitude, de tema e de pronomes pessoais, entre a segunda porção e o restante do Salmo, desde muito tempo tem constituído um problema (note-se Jc 3:9-59). Tão veementes imprecações, conforme são recapituladas nesta seção, não são facilmente atribuídas a alguém que confiava no Senhor (21-31) e buscava Sua bênção acima de tudo mais (26 e 28).

Há duas maneiras de solver essa dificuldade Em vista de clara distinção que os vers. 6-19 (que falam apenas de ele, dele, etc.), fazem com o resto do Salmo (que fala de eles, em oposição a eu e a mim) -pode-se concluir que esta passagem é uma citação das maldições dirigidas contra um homem de Deus, isto é, contra aquele que ora (7), e não de maldições proferidas por ele. Este ponto de vista removeria a dificuldade moral que é criada pela presença de tais palavras malévolas nos lábios de um homem justo. Além disso, isso parece estar implicado no Salmo. Os vers. 1-3 declaram que eles abriram as bocas cheias de engano dos homens ímpios (cfr. 1Rs 21:8-11), falaram com línguas mentirosas, e cercaram o salmista com palavras de ódio e despeito. Em poucas palavras, tal como em Sl 35:0; Sl 41:5-19). Não obstante, não havia motivo justo para tal ataque (3). O salmista oferecera amor e recebera o ódio; encontrara o mal em lugar do bem (5). Nem existe qualquer coisa no poema que sugira uma súbita reversão dessa justa atitude, especialmente quando, ao procurar a força e o equilíbrio que vêm por meio da oração (4), o salmista declara: Amaldiçoem eles, mas abençoa tu (28).

Contra essa opinião existem três objeções. Primeira, seja dito que existe uma justa indignação contra o mal (cfr. Mt 23:13 e segs.) que é um eco da ira divina. Segunda, as palavras imprecatórias dos vers. 6-19 parcialmente são uma oração que o Senhor relembre Sua própria palavra (Êx 20:5) e visite as iniqüidades dos pais em seus filhos (14-15). Em parte, igualmente, são um apelo, tão freqüentemente ouvido no saltério, à lei universal de retribuição, isto é, o desvendamento da realidade (ver vers. 17-19 e cfr. Gl 6:7). Tais motivos dificilmente seriam próprios de um inimigo perverso, mentiroso e malicioso do ungido do Senhor. De fato, não há diferença essencial entre os vers. 19 e 29; ambas as expectativa são ligadas à operação do Senhor, como as frases seguintes implicam. E, visto que a última é certamente uma oração de Davi, pode a primeira ser de seu inimigo?

Uma terceira objeção àquela outra interpretação é que quando Pedro, em At 1:20, cita dos dois principais salmos imprecatórios, ele não apenas inclui os Sl 69:0 dentre os salmos de autoria de Davi, mas atribui as duas "maldições" que ele seleciona à inspiração do Espírito Santo, e assevera que foram profeticamente proferidas "acerca de Judas" (At 1:16). Pedro, obviamente, identifica o salmista com Jesus, e vê em Judas o inimigo que retribuiu o amor com ódio. É inevitável, por conseguinte, que ele viesse a cair em condenação, e os vers. 6-19 apontam para isso. Nem nos devemos esquecer que "é justo para com Deus que ele dê em paga tribulação aos que vos atribulam" (2Ts 1:6; cfr. também Jd 1:15). Deus do meu louvor (1); isto é, Aquele a Quem estou acostumado a louvar. Me cercaram com palavras (3; cfr. Dn 11:12), isto é, sempre que se oferecia oportunidade. Em paga do meu amor são meus adversários (4); isto é, em retribuição à minha benevolência, me acusam (note-se os vers. 6,20,29), "mas estou sempre a orar por eles" (cfr. Sl 35:12-19).