Este é o mais longo "cântico dos degraus" ou salmo do peregrino, e o primeiro da quinta e última trilogia (cf. Int. do Salmo 120). Barnes identifica o assunto dos últi-mos três cânticos do peregrino como a bênção do Senhor que irradia do Templo." Uma parte do salmo é citada na oração de dedicação do Templo por Salomão (cf. vv. 8-9 e 2 Cron 6:41-42). O versículo 11 é citado em Atos 2:30 referindo-se ao reinado de Cristo no trono- de Davi. Oesterley comenta acerca do significado do salmo em seu contexto histórico: "Ele testemunha acerca do instinto religioso inato do Israel anti-go em cada esfera [...] o princípio da união que deveria existir entre religião e Estado. O propósito básico do salmo é glorificar o Santuário junto com a realeza, os quais estão inseparavelmente unidos"."

1. Determinação de Construir a Casa (132:1-7)

O salmista lembra do profundo desejo de Davi em fazer os preparativos para a construção da arca do Senhor (1 Cron 28:2-6). Todas as suas aflições (1) refere-se à luta pelo reinado contra a inveja e a perseguição constante do rei Saul, e para estabelecer Jerusalém como um lugar onde a arca pudesse ser abrigada e o Templo pudesse ser construído. Ao Poderoso de Jacó (2) é uma frase tirada de Gênesis 49:24 e usada somente mais uma vez no versículo 5.

A preocupação de Davi com o santuário do Senhor foi mostrada em dois estágios: ao trazer a Arca da Aliança da casa de Abinadabe para o Tabernáculo especialmente prepa-rado em Jerusalém (2 Sm 6:1-19) ; e no seu propósito de construir um Templo permanen-te para a arca (2 Sm 7:1-29), propósito esse que ele não teve permissão para realizar. O voto descrito nos versículos 3:5 estaria provavelmente ligado à mudança da arca para Sião, visto que esse propósito parece ter sido concretizado.

O povo se une ao rei em sua preocupação com o símbolo da presença de Deus: Ouvi-mos falar da arca em Efrata e a achamos no campo do bosque (6). Este versículo tem desconcertado os comentaristas. Efrata geralmente é uma referência à cidade de Belém (veja mapa 3). Aqui parece que ela foi usada como um nome para designar o distrito inteiro onde Quiriate-Jearim estava localizada ("a cidade de florestas"), perto da qual a arca havia permanecido por muitos anos (cf. 1 Sm 7:1-2). Prostrar-nos-emos ante o escabelo de seus pés (7) provavelmente seja uma referência à adoração diante da arca, visto que o trono de Deus estava acima dela.

1. Dedicação da Casa de Deus (132:8-12)

Os três primeiros versículos desta estrofe são uma oração dirigida diretamente a Deus e são citados com pequenas variações na (ou da) conclusão da oração feita por Salomão durante a dedicação do Templo. Sua propriedade para a dedicação é evidente. A arca da tua força (8) é mencionada aqui pela primeira vez, embora esteja inferida nos versículos precedentes. Nos Salmos, essa é a única referência à arca pelo nome. Perowne entende pelo estilo desse versículo uma alusão a Números 10:33-36, em que "a Arca da Aliança do Senhor ia à frente deles num caminho de três dias, para procurar um lugar de descanso" e quando Moisés disse: "Levanta-te, Senhor, e dissipados sejam os teus inimi-gos"." O repouso seria o repouso que o Senhor dava ao seu povo quando voltavam vito-riosos da batalha.

Tanto os sacerdotes como o povo são o tópico da petição do versículo 9: os sacerdo-tes que deveriam estar vestidos de justiça e os santos que deveriam se alegrar ("exultar", ARA). O pensamento é repetido no versículo 16 na forma de uma promessa. Justiça no púlpito e alegria nos bancos sempre resultarão numa igreja vitoriosa. Não faças virar o rosto do teu ungido (10), isto é, ao recusar-se a ouvir a sua oração. Moffatt interpreta essa expressão da seguinte forma: "Não rejeites o teu rei". A pro-messa a Davi de posteridade sobre o seu trono (11), junto com a referência ao ungi-do (10; meshiach, Messias, ou em gr., Christos), é citada por Pedro no sermão do dia de Pentecostes (Act 2:30). As promessas da perpetuidade do trono de Davi encontrados no AT são cumpridas em Cristo. Essas promessas estão condicionadas à obediência (12) — a obediência pelos descendentes literais de Davi em primeira instância e pela Igreja em segundo plano.

1. Bênção divina sobre a Casa (132:13-18)

A estrofe final do cântico descreve a resposta de Deus à oração e ao ato de dedica-ção. Ela é introduzida com a certeza de que o SENHOR elegeu Sião; desejou-a para sua habitação (13). Sião — Jerusalém naquele dia e a Igreja em nossos dias -deve ser o repouso para sempre (14) e seu lugar de habitação. Ele a abençoará e a fará prosperar com mantimento e com pão (15; cf. Dt 28:1-14). Ele responderá à oração dos sacerdotes e do povo (16; cf. v. 9). Farei brotar a força de Davi (17) -"dando sempre novas forças à sua casa e vitória sobre todos os seus inimigos"." Pre-parei uma lâmpada para o meu ungido — cf. I Reis 11:36: "E a seu filho darei uma tribo, para que Davi, meu servo, sempre tenha uma lâmpada diante de mim em Jerusalém, a cidade que elegi para pôr ali o meu nome". O significado messiânico é Cristo, "a luz do mundo" (Jo 8:12). Os inimigos de Davi (e de Cristo) serão vestidos de confusão (18; "de vexame", ARA, "de vergonha", NVI), "mas a sua própria coroa brilhará" (Moffatt).

Sl 132

Temos aqui um lamento pedindo a Deus que salvasse o rei (vs. 1,6-9). O salmo alicerça essa petição na aliança de Deus com Davi (vs. 10-12; conforme 2Sm 7 e Sl 89) e na escolha de Sião como uma revelação da presença terrena de Deus (ver Sl 46; 48 e 76). Visto que os vs. 8-10 são citados na oração de Salomão (2Cr 6:41,42), é possível que esse tenha sido o tempo da composição do salmo presente. Após o período da monarquia hebraica, a referência ao Messias, no livro de Salmos, vai-se tornando cada vez mais clara.

* 132:1

de todas as suas provações. Os livros históricos registram as dificuldades enfrentadas por Davi, ao buscar servir fielmente ao Senhor. Em sua mocidade, ele teve de fugir de Saul; em sua maturidade, ele teve que enfrentar tribulações em seu governo, notavelmente a rebelião encabeçada por Absalão.

* 132:2

fez votos. O voto de Davi emprestou ao templo e à adoração no mesmo a mais elevada prioridade. O cumprimento desse voto fica implícito nos vs. 6-9, quando Davi ordenou que a arca da Aliança fosse removida de Quiriate-Jearim e trazida para Jerusalém (13 13:6'>1Cr 13:6).

* 132:3

Não entrarei na tenda em que moro. De modo semelhante aos seus sentimentos, registrados em 2Sm 7, Davi se sentiu mal por ter uma lugar de habitação confortável, enquanto que a arca da Aliança, o principal símbolo da presença de Deus, ainda continuava abrigada no tabernáculo.

* 132.6-9

A arca chega ao seu lugar apropriado.

* 132:6

em Efrata. Isto é, Belém.

No campo de Jaar. Quiriate-Jearim (13 13:1-13.13.14'>1Cr 13:1-14).

* 132:7

o estrado de seus pés. Uma maneira comum de referir-se alguém à arca da Aliança. O Senhor revela-se entronizado por cima da arca, descansando sobre ela os seus pés.

* 132:8

Levanta-te, SENHOR. Ver Sl 3:7; 7:6.

* 132:10

Por amor de Davi, teu servo. O clímax deste salmo é um apelo, feito ao Senhor, para que este abençoasse o descendente de Davi que estava governando no trono. Deus havia prometido a Davi que seus descendentes governariam após ele (2Sm 7:11-16). Embora a linhagem de Davi tenha sido interrompida, as promessas de Deus não ficaram sem cumprimento. Jesus, o Filho maior de Davi, cumpriu a aliança com Davi, e assim, não é para nos surpreendermos que este salmo tenha sido entendido messianicamente pela Igreja primitiva (conforme Lc 1:32; At 2:30).

* 132:11

farei subir para o teu trono. Uma alusão a 2Sm 7:11-16.

* 132:12

Se os teus filhos guardarem a minha aliança. Havia um elemento condicional na aliança com Davi. Seus descendentes físicos só governariam com sucesso em Jerusalém se fossem obedientes ao pacto.

* 132:13

Sião. Ver notas em Sl 2:6; 50:2.

* 132:14

Este é para sempre o lugar do meu repouso. Deus escolheu a Sião e fez com que o templo fosse construído ali, como o reflexo terreno de sua residência celeste. Nesse sentido, o templo era seu palácio, de onde ele governava o mundo.

* 132:15

Abençoarei. Como um rei generoso, o Senhor cuidará do povo de Israel, seus súditos, dando atenção especial aos destituídos (9.18, nota; Dt 28:1-14).

* 132.17

a força de Davi. Um símbolo de força política (92.10, nota).

uma lâmpada. Ver 1Rs 11:36.

132:11, 12 Esta promessa de que os descendentes do Davi se sentariam no trono para sempre se encontra em 2Sm 7:8-29. Esta promessa tinha duas partes: (1) os descendentes do Davi governariam perpetuamente sobre o Israel enquanto seguissem a Deus, e (2) a linha real do Davi nunca terminaria. A primeira parte era condicional. Na medida que os reis obedecessem a Deus ("guardarem meu pacto, e meu testemunho que eu lhes ensinarei"), sua dinastia continuaria. A segunda parte da promessa era incondicional e se cumpriu no Jesucristo, um descendente do Davi, que reinará para sempre.

132:17, 18 "Farei brotar de novo o poder do Davi" se refere a um de seus capitalistas descendentes. Salomão, o filho do Davi, foi em efeito um rei glorioso (1Rs 3:10-14). Entretanto, estes versículos olham mais à frente, até outro descendente do Davi, Jesus o Messías (Mt 1:17). O poder, a majestade e a glória do Messías durarão para sempre.

Como uma liturgia, esta passagem pode ter sido cantada por um coro, e é um pedido para que o Senhor me lembro. O verbo lembrar é um termo intimamente ligada à situação aliança, e especialmente aos aspectos de salvação dos promessas da aliança.Traçando esta função do prazo, através de uma concordância norma confirmam isto abundantemente.

O pacto especial, que é o foco deste salmo é aquele feito com Davi através da mediação de Natan (conforme 2Sm 7:4 ). As aflições de que o rei pode ser uma alusão aos problemas registrados em I Samuel 19:30 ; 2Sm 6:8 ; e 1Cr 21:13 .

Tal como em Is 49:24 ; Is 60:16 , a identificação de Deus como o Poderoso de Jacó é emprestado as palavras de Jacó em Gn 49:24 . Davi mencionado aos outros que pretendia construir uma casa para o Senhor (1Rs 8:17 e 1Cr 22:7)

A intenção de Davi é soletrado para fora como uma determinação para direcionar todas as suas energias para a construção de uma tenda em um especial de lugar. A negativa não , no versículo 3 , não deve ser entendido em sentido absoluto, mas sim como uma expressão idiomática que significa intensidade de propósito . Este efeito pode ter datado antes da captura de Jerusalém (2Sm 5:6 ), ou, pelo menos perante a arca foi trazida para Jerusalém (2Sm 6:1 ). Provavelmente foi uma força motivadora forte em seu desejo de construir um templo (ver 2Sm 7:1)

Possivelmente, o coro tomou estas palavras como as reações do povo de Judá para a notícia de que a arca seria trouxe para Jerusalém. Efrata , um outro nome para Belém (conforme Rt 4:11 ; Mq 5:2 ), a cidade natal de Davi, enviou uma delegação com Davi para chegar a arca de seu lugar de descanso em Quiriate-Jearim. O nome desta cidade significa "cidade da floresta"; ea frase no versículo 6 poderia ser traduzido como "campos de Ja'ar ", ou simplesmente transliterado como um bom nome"sedey-Ya'ar ", designando, assim, o distrito em que a cidade foi localizado.

O versículo 7 pode ser entendida como o coro das pessoas como eles formaram o movimento processional em direção a Jerusalém (conforme 2Sm 6:15 ), ou como a expressão do desejo comum entre as pessoas que cada festival em Jerusalém foi comemorado.

ORAÇÃO D. A CONGREGAÇÃO (132: 8-10)

Esta passagem também é encontrado no final da oração de Salomão de dedicação (2Cr 6:41a ). Ambos voltar para Nu 10:35 . O lugar de descanso seria o lugar adequado no Santo dos Santos do tabernáculo. A arca era um símbolo do poder oua força de Deus. A frase vestidos com a justiça vai muito além da portaria que os padres estavam a usar o tipo certo de roupa durante a realização de suas funções (conforme Lv 8:6 ). Os sacerdotes deviam comportar-se de acordo com a vontade de Deus como fez conhecido em Sua lei (Lv 21:1 ). As pessoas estavam a adorar com alegria como uma expressão privilegiada da sua adoração a Deus. Sl 96:1:. Sl 132:11 , que o próprio Deus tinha um juramento, em relação à permanência da dinastia de Davi no . trono Em 2Cr 6:16 que é referido como uma promessa. Em ambos os casos foi considerada imutável.

B. A CONDIÇÃO QUE GOVERNOU O PACTO (Sl 132:12 , e está claramente indicado 1Rs 8:25 .

C. A ESCOLHA QUE LOCALIZARAM O PACTO (132: 13-14)

Antes do juramento dada a Davi, Deus tinha escolhido Sião (Jerusalém) como o lugar onde Ele habitaria (conforme Sl 78:68 ). O trono de Davi e da cidade de Jerusalém estavam intimamente unidos em seu destino. A cidade tinha sido capturado por homens de Davi (2Sm 5:6 ), e sem uma pausa seus descendentes havia reinado daquela cidade até a queda de Jerusalém em 587 AC , um período de mais de quatrocentos anos. A aliança davídica foi orientada para a história da cidade ao longo da história do Antigo Testamento e os dois estão intimamente relacionados no Novo Testamento (Lc 1:32 ; At 2:29 ).

D. AS PROMESSAS QUE ESTRUTUROU O PACTO (132: 15-18)

Junto com o versículo 14 , essa passagem é apresentada como a mensagem direta de Deus, e, talvez, foi cantado por um solista na liturgia. As promessas foram preocupado com bênçãos materiais, com o pensamento especial para o pobre. O versículo 16 é como o versículo 9 , exceto que a salvação é substituído por "justiça". Em vez de salientar a boa conduta dos sacerdotes , versículo 16 enfatiza os benefícios do sacramental oferendas e orações eles oferecido a Deus em nome do povo. Através de suas atividades, as misericórdias de Deus foram canalizados para os adoradores, que responderam com alegria.

O versículo 17 , como o versículo 10 , menciona Davi eo ungido como um paralelismo. No entanto, o versículo 17 parece ter uma importação messiânico mais direta. O chifre era um símbolo comum para poder real (conforme Ez 7:7 ; Ez 8:5 ), que é chamado de Branch (um substantivo derivado da mesma raiz do verbo bud) em Jr 23:5 ; e Zc 3:8 . Zacarias parece ter tido este mesmo pensamento em mente quando ele pronunciou o seu louvor no momento seu filho foi nomeado (Lc 1:69 ). A palavra lâmpada também está empatado com o status de um rei, como pode ser visto em 2Sm 21:17 ; 1Rs 11:36 ; 15: 4 .

Por outro lado, Deus prometeu que os inimigos do rei não se encontraria com sucesso. Eles saberiam a picada de vergonha. Mas o governo de Davi saberia a satisfação do sucesso.

132.6.7 Parece ser a parte do salmo que o povo entoava depois da oração do líder do coro ou do sacerdote. Efrata. Velho nome de Belém, cidade de Davi, a região onde morava Abinadabe, com quem a arca ficou vinte anos (2Sm 6:2-10).

132.10 A oração particular do rei "Teu ungido", que apela a Deus por amor de seu anteparado Davi, que era um homem segundo o coração de Deus. Assim também o crente ora em nome de Cristo, o Ungido, o modelo e predecessor de cada filho de Deus. Vv. 8-10 foram incorporados na oração dedicatória de Salomão (2Cr 6:41,2Cr 6:42).

132.11 Rebento. Um descendente. A palavra aparece nos profetas para indicar o Messias que havia de vir (Is 11:1-23).

132.12 A aliança descrita noSl 89:27-19.

132.13 Sião. Jerusalém (conforme 78.68). A preferência do Senhor é pessoal.

132.15 Pobres. A prosperidade da nação se avalia pelo conforto dos mais pobres.

132.16 Salvação. A roupa sacerdotal do servo de Deus não é uma toga preta, mas é a consciência de ser salvo pela graça do Senhor Jesus. Este encherá sua congregação de júbilo (conforme Ap 6:11; Ap 7:9; Ap 19:8). • N. Hom. A dedicação de Davi em servir ao Senhor (1-5). A recuperação da arca, conforme 2Sm 6:1-10 (6-7). A oração que acompanhava os movimentos da arca (Nu 10:35 e 2Cr 6:4; 8-10). A aliança que Deus fez com Davi naquela ocasião (11.12). Uma extensão, atualização e aplicação dessa aliança para a vida do povo de Deus (13-18).

A composição pré-exílica pertence a uma cerimônia que celebrava a mudança da arca para Jerusalém realizada por Davi. Divide-se em duas partes: orações pelo rei que está governando são feitas no contexto da cerimônia (v. 1-10) e são então respondidas afirmativamente (v. 11-18).

A promessa de Davi concernente à arca (v. 1-5)

Solicita-se a Deus que abençoe o rei atual por causa do trabalho do fundador da dinastia (conforme v. 10). Davi havia trabalhado com muita dedicação (dificuldades que enfrentou) para trazer a arca de Quiriate-Jearim e projetar um lar permanente para ela em forma de templo (2Sm 6:7; lCr 28,29). Ele havia feito uma promessa solene de não descansar enquanto essas ambições a favor de Deus não fossem alcançadas. O grande herói do povo da aliança (o Poderoso deJacó, um título antigo, conforme Gn 49:24) não merecia nada menos do que isso.

A procissão e as orações em público (v. 6-10)

A jornada santa de 2Sm 6:12-10 evidentemente é trilhada de novo na comemoração. Um coro faz a parte de Davi e de seus homens, que ouviram acerca do paradeiro negligente da arca enquanto estava em Efrata, a região de Belém, cidade natal de Davi, e foram para Quiriate-Jearim (Jaar) a fim de transportá-la para Jerusalém. O coro estimula seus irmãos adoradores a prosseguirem até o templo para concluir a cerimônia à frente da arca, diante do estrado dos seus pés, ou seja, do trono de Deus (conforme lCr 28.2), depois de ter sido estabelecida novamente no Lugar Santíssimo. Mas a arca ainda está esperando para ser carregada na procissão. O v. 8 é recitado no momento em que a arca é erguida (conforme Nu 10:35) e é endereçado ao Deus cuja presença e poder em Israel estão aí simbolizados. O v. 9 externa a esperança de que os seus carregadores estejam qualificados para realizar essa tarefa sagrada (retidão, contraste com 2Sm 6:16,2Sm 6:17), enquanto o povo, os fiéis (“santos” em algumas versões) cantam o louvor a Deus. O louvor final retorna ao tema inicial (v. 1) do bem-estar do rei atual.

As promessas de Deus concernentes à dinastia (v. 11,12)

No restante do salmo, um profeta do templo traz as respostas divinas às orações, confirmando de novo as antigas promessas de Deus. Sua boa vontade para com o rei está fundamentada na continuidade da linhagem real de Davi (2Sm 7:12-10). Por parte deles, cada um dos seus descendentes está obrigado a obedecer às leis da aliança divina (conforme Dt 17:18-5; lRs 8.25; 2Rs 11:12; Sl 89:31). A promessa solene dos v. 11,12 está em harmonia com a promessa de Davi nos v. 2-5.

A presença de Deus em Jerusalém e sua proteção sobre o rei (v. 13-18)

Agora o profeta repete a resposta aos temas dos v. 6-10. A permanência da dinastia depende da presença de Deus em Sião. Ela é, de fato, a sua casa escolhida, como afirmou o v. 8. “Deus está aqui para nos abençoar” (J. L. Black) é o grito do povo quando se reúne para a adoração. Sua presença significa bênçãos materiais e religiosas para o povo e os canais de graça sacerdotais. Em cumprimento da aliança com Davi, o ungido de Deus, o direito divino está na base do presente ocupante do trono na sua posição de poder (heb. “chifre”) e estabilidade (uma “lâmpada” [BJ] que não se apaga; conforme Lv 24.2; lRs 11.36). A vitória e o sucesso vão caracterizar seu reinado.

O salmo é extraordinário pela forma em que combina o passado venerável com o aqui e agora. Os adoradores não são pessoas antiquadas e ultrapassadas tentando reviver de forma patética um passado que já não existe. Eles estão conscientes de que numa época passada seu Deus revelou de uma vez por todas sua vontade por meio de atos e palavras, e que é privilégio deles se identificarem com essa revelação. O rei é a medida-padrão decisiva do destino dos seus súditos, assim como Cristo, o último “chifre” davídico (Lc 1:69) é para a igreja.

11-18. A Resposta do Senhor. O Senhor jurou . . . escolheu. Estes versículos servem de responso litúrgico citados de dois oráculos separados do Senhor. O primeiro oráculo (vs. Sl 132:11, Sl 132:12) é a promessa feita a Davi de que sua linhagem real continuará enquanto seus descendentes forem fiéis (cons. 2Sm 7:12-16). O segundo oráculo (vs. Sl 132:14-18) foi introduzido com a declaração do versículo 13 de que o Senhor escolheu a Sião. Por causa desta divina escolha, haverá bênçãos espirituais e materiais para São e para a linhagem de Davi, enquanto haverá vergonha para os inimigos de Israel. Considerando que, quando um homem morre sem deiXar filhos, sua linhagem é interrompida, diz-se que sua lâmpada foi apagada; portanto Uma lâmpada simbolizava descendência. Assim Deus estabeleceu uma série de descendentes de Davi que culminaram no Messias, a Luz do mundo (cons. 1Rs 11:36; 1Rs 15:4).

Este concerto foi a resposta de Deus ao desejo de Davi. Substituiu o conceito do rei sobre um edifício permanente, de pedras, para abrigar a presença do Senhor (que preferia uma habitação móvel), com uma expressão mais duradoura da carne humana (11-12) do poder e do propósito constante do Senhor (conforme Sl 89:19-19), isto é, a habitação escolhida do Senhor era pessoal e não arquitetural (Conforme o discurso de Estêvão, em At 7; conforme também Jo 1:14; 2Co 6:16; He 9:11; 1Pe 2:4-60). Não obstante, uma relação peculiar foi afirmada entre o Senhor e uma localidade física, isto Sião; e isso, para sempre (13-14). Usualmente a cidade, o santuário e o local são equivalentes e sinônimos, mas esta divina eleição talvez se limite à característica topográfica do "monte Sião" em distinção da cidade habitável (conforme Sl 2:0; Sl 78:68; Os 3:17-29). Os livros poéticos do Antigo Testamento insistem na íntima associação do mundo físico com seu Criador espiritual (exemplo, Sl 29:0; Sl 104:0; Jó 38:39).

Note-se o íntimo paralelismo do pensamento entre as duas porções do cântico. À oração que diz: "Muda-te para teu lugar de repouso, veste teus sacerdotes com justiça, permite que teus santos clamem de regozijo, não desvies teu rosto de teu ungido" (8-10), é dada a resposta completa: "Este é o meu repouso para sempre; seus sacerdotes vestirei de salvação, seus santos clamarão de alegria em voz alta, e tenho ordenado uma lâmpada (que brilhe para sempre) perante meu ungido" (14-17). Quanto às metáforas no vers. 17 conforme Lc 1:69; 1Rs 11:36 e anotações sobre Sl 148:14.