O salmo é intitulado "Mictão de Davi". T. H. Robinson escreve: "Em seis salmos (16; 56-60) a palavra `Mictão' aparece no título. Ela está normalmente associada ao signifi-cado da raiz 'ouro' e esses salmos (que são todos de uma beleza incomum, mesmo entre os salmos) são considerados 'jóias raras'. A mesma palavra é usada no cabeçalho do hino atribuído a Ezequias em Isaías 38:9-20. Acredita-se que o hino foi composto por esse rei após ser restaurado da sua doença"." Outras sugestões quanto ao significado têm sido dadas, tais como: "um poema de caráter epigramático" (Delitzsch), um poema não publi-cado e um salmo com um significado escondido e misterioso."

Com base no uso neotestamentário do versículo 10 (At 2:25-28, 31; 13.35), o Salmo 16 pode ser adequadamente tipificado como messiânico (cf.comentários introdutórios do Salmo 2). Sua fé alegre e a expressão de louvor são, na verdade, típicas do Salvador. A fé pode não resolver todos os problemas da mente, mas comunica confiança e paz ao cora-ção que descansa na certeza de que onde Deus é o Guia tudo está bem.

1. Oração (16:1-4)

O Salmo abre em forma de oração na qual é expressa a lealdade do salmista ao Senhor e ao seu povo. Deus é a Fonte da sua preservação e proteção, com base em uma fé constan-te: porque em ti confio (1). Do fundo da sua alma, o salmista clama ao Senhor: Tu és o meu Senhor (2). Diferentes palavras hebraicas são traduzidas aqui pela palavra Se-nhor, como é indicado pelas letras maiúsculas (SENHoR) e minúsculas (Senhor) dessa pala-vra. O primeiro termo hebraico é Yahweh, o nome pessoal do Deus vivo e verdadeiro. O segundo é Adonai, que significa "mestre, governador, senhor". Podemos traduzir essa fra-se da seguinte forma: "Minha alma disse a Javé: Tu é o meu Mestre, meu Governador".

Não tenho outro bem além de ti ou: "Meu bem-estar depende inteiramente de ti" (Harrison). Robertson Smith diz: "Deus não é meramente a fonte de todo seu bem-estar, mas tudo que ele reconhece como um verdadeiro bem, Deus, na verdade, contém dentro de si mesmo"."

O terceiro versículo é de difícil interpretação. Ele provavelmente deveria ser enten-dido como uma frase separada e traduzida da seguinte maneira: "Todo meu prazer está nos santos e notáveis da terra". A versão Berkeley traduz este versículo da seguinte for-ma: "Quanto aos fiéis que estão na terra, eles são a glória em quem está todo o meu prazer". E Harrison traduz: "Os santos que estão na terra são, na verdade, ilustres. Eu os admiro grandemente".

O feliz destino do salmista está em forte contraste com as muitas aflições daqueles que trocam o Senhor por um outro deus. As suas libações de sangue (4) é uma expres-são que pode referir-se a libações pagãs de sangue ou pode significar que as libações (líquidos derramados como sacrifícios religiosos) dos idólatras eram tão abomináveis como se tivessem sido feitas com sangue. De qualquer forma, o salmista procura não mencionar com os seus lábios o nome deles.

1. Louvor (16:5-8)

A segunda estrofe desse salmo é composta de quatro grandes versículos. O salmista encontra no Senhor a sua herança maravilhosa. Ele está tomado de regozijo com o conse-lho e a presença de Deus. A porção da minha herança [...] a minha sorte (5) refere-se à distribuição da terra entre o povo de Israel (Js 13:7-14.2). Enquanto os outros po-dem regozijar-se em campos férteis, o salmista encontra sua herança no Senhor Deus. Moffatt traduz assim: "Tudo que obtenho da vida é do Senhor, o Eterno; o Senhor é a minha porção". O que mais poderíamos querer?

Visto que isso é verdade, As linhas (simbolizando a porção de cada tribo) caem-me em lugares deliciosos; sim, coube-me uma formosa herança (6). O próprio Senhor, mais do que os seus dons, é a recompensa daqueles que realmente o amam. Não podemos deixar de admirar a profunda devoção expressa em palavras como essas. Elas represen-tam uma profundidade de devoção somente alcançada por alguns, mesmo em nossa dispensação cristã mais favorável.

"Bendigo o Senhor" (7, ARA), isto é, darei louvor e adoração a Ele. Me aconselhou significa: "ensinou-me a confiar nele e segui-lo". Em relação à expressão meu coração (kelayoth, meus rins) Smith observa: "Provavelmente sempre há uma referência direta ou indireta à busca de Deus que nós chamamos de consciência".4° De noite — "Nas quietas horas da noite Deus admoesta e instrui por intermédio da voz da consciência. Caps. 4.4; 17.3. Os rins representam os órgãos da emoção, dos sentimentos e da consci-ência. 'Coração e rins' denotam todo o ser interior, pensamento e vontade (7.9)."41

Tenho posto o SENHOR continuamente diante de mim (8) indica "a prática da presença de Deus". O salmista está, portanto, confiante em que nunca será abalado, tendo

1. Senhor à sua mão direita como guerreiro defendendo-o contra todos os inimigos.

3. Perspectiva (16:9-11).

Embora possamos admitir que essas palavras expressam a confiança do salmista em que o forte braço do Senhor o libertaria da morte ameaçadora naquela época, é im-possível ignorar a interpretação que Pedro dá a esses versículos em Atos 2:25-28. Neste salmo podemos ver a profecia da ressurreição de Jesus. Cristo trouxe "a vida e a incorrupção (imortalidade, ARA), pelo evangelho" (2 Tm 1.10), e sua ressurreição acres-centa uma nova dimensão a muitas passagens do AT, das quais essa certamente é uma delas. Na verdade, as declarações mais enfáticas da vida futura abençoada encontradas no AT eram baseadas na fundamentação dada aqui: isto é, nem mesmo a própria morte pode roubar da alma confiante a presença e a comunhão do seu Deus.

Se regozija a minha glória (9) — aqui, como em Sl 7:5-30.12 e 57.8, minha glória significa minha alma. A alma, como a parte mais nobre do homem e a imagem do divino, bem pode ser chamada de minha glória. Na confiança da proteção de Deus em vista da inopor-tuna ameaça de morte e na perspectiva de uma ressurreição como a de Cristo (Rm 6:5), o salmista canta: a minha carne repousará segura. Sua fé afirma: Não deixarás a mi-nha alma no inferno (10; Sheol), o reino da morte. Nem permitirás que o teu Santo veja corrupção foi usado por Paulo (Act 13:35) bem como por Pedro quando se referiram à ressurreição de Jesus. A presença de Deus é a garantia do salmista da vereda da vida [...] abundância de alegrias [...] e delícias perpetuamente (11). Aqui ou na vida Mura, nenhum mal pode sobrevir àquele que coloca sua confiança no Senhor e anda com Ele.

Sl 16 Este salmo exprime confiança no Senhor, embora seja difícil dizer se a crise era passada ou presente para o salmista. A morte poderia ser iminente para ele (v. 10).

* 16.1 Uma invocação ao Senhor e um apelo pedindo socorro. Esta linha indica que a crise continuava presente para o salmista.

*

16:3

santos. Lit., "aqueles que foram separados". O povo eleito de Deus.

* 16:4

por outros deuses. O perigo de adorar a outros deuses era um perigo sempre presente em Israel (conforme 1Rs 18). O salmista enfatizou aqui que os poderes e epítetos atribuídos aos deuses pagãos pertenciam, realmente, a Yahweh (Sl 29).

as suas libações de sangue... o seu nome. Isto é, dos deuses estrangeiros. Esses são dois exemplos das maneiras como os sistemas religiosos das nações circunvizinhas tentavam compelir suas divindades a ajudá-las.

* 16:5

porção... cálice... sorte. Três metáforas que descrevem a vida como um presente de Deus.

* 16:6

as divisas. Uma vez mais, provavelmente uma metáfora para a qualidade de vida do salmista. A vida que Deus lhe dava não somente era segura (v. 5), mas também era "agradável".

* 16:7

meu coração. Lit., "rins". Tal como no caso de "coração", os rins representam o âmago da pessoa do ser humano.

* 16:10

não deixarás a minha alma na morte. A aplicação imediata deste salmo é a Davi e aos santos do Antigo Testamento. Refere-se ao livramento da ameaça imediata da morte, mas aponta profeticamente para o Filho de Davi, a quem o Davi histórico servia de reflexo e prenúncio. Tanto Pedro quanto Paulo reconheceram que Jesus foi o cumprimento final deste salmo (At 2:25-28; 13.35).

16.7, 8 É inerente à natureza humana fazer nossos próprios planos e logo pedir a Deus que os benza. Em vez disso, devemos procurar primeiro a vontade de Deus. Ao pensar constantemente no e na forma que deseja que vivamos, podemos obter um panorama que nos ajudará a tomar as decisões adequadas e a viver da forma que Deus deseja. Ao nos comunicar com O lhe permitimos nos aconselhar e nos dar sua sabedoria.

16:8 Ao dizer que ele "não será comovido", Davi expressa o sentido de segurança único que experimentam os crentes. Deus não exime aos suas das circunstâncias diárias da vida. Os crentes e os não crentes experimentam de igual forma a dor, os problemas e às vezes os fracassos (Mt 5:45). A pessoa que não crie tem desesperança a respeito da vida e confusão sobre seu verdadeiro propósito na terra. Os que procuram deus, entretanto, podem partir para frente confiando em que é correto e importante, aos olhos de Deus, o que estão fazendo. Sabem que Deus os protegerá e não serão se separados de seu caminho.

16.8-11 Freqüentemente se diz que este salmo é messiânico porque se cita no Novo Testamento por fazer referência à ressurreição do Jesucristo. Pedro e Paulo mencionaram este salmo ao falar da ressurreição do corpo de Cristo (vejam-se At 2:25-28, At 2:31; At 13:35-37).

16:9 O coração do Davi estava contente: tinha descoberto o segredo do gozo. O verdadeiro gozo vai além da felicidade. Podemos senti-lo apesar dos problemas mais profundos. A felicidade é temporal devido a que está apoiada nas circunstâncias externas, mas o gozo perdura porque está apoiado na presença de Deus dentro de nós mesmos. Ao contemplar sua presença cada dia, achará contentamiento. À medida que entendamos o futuro que O tem preparado para nós, estaremos contentes. Não apóie sua vida nas circunstâncias, a não ser em Deus.

16:10 Davi declarou com confiança que Deus não abandonaria a seus amado na tumba. Muita gente teme à morte porque não pode controlá-la nem compreendê-la. Como crentes, podemos ter a segurança de que Deus não nos esquecerá depois de nossa morte. Dará-nos vida outra vez para viver com O para sempre. Isto nos dá uma segurança real. Se deseja ler outras passagens a respeito da ressurreição, vejam-se Jó 19:25-26; Is 26:19; Dn 12:2, Dn 12:13; Mc 13:27; 1Co 15:12-58; 1Ts 4:13-18; Ap 20:11-21.

PROBLEMAS E QUEIXA NOS SALMOS

Podemos nos identificar com os salmos pois expressam nossos sentimentos. Todos enfrentamos problemas, como os salmistas centenas de anos atrás, e com freqüência reagimos como eles o fizeram. No Salmo 3, Davi diz a Deus como se sente a respeito das probabilidades em seu contrário. Mas logo depois de três versículos, o rei se dá conta de que a presença e o cuidado de Deus anulavam as probabilidades. Esta experiência se vê repetida em vários salmos. Pelo general, a esperança e a confiança em Deus ultrapassam o temor e o sofrimento, mas algumas vezes não. Mesmo assim, os salmistas derramavam seus pensamentos e emoções diante de Deus. Quando se sentiam abandonados Por Deus, o diziam. Quando se sentiam impacientem porque Deus tomava muito tempo em responder suas orações, o diziam. sentiam-se em liberdade de ser homens e sinceros com seu Criador porque reconheciam a diferença entre eles e Deus. É por isso que tantos dos salmos sombrios terminam na luz. Os salmistas começavam expressando seus sentimentos e terminavam recordando com quem estavam falando!

Apesar de que temos muito em comum com os salmistas, somos diferentes em dois sentidos: Pode que não digamos a Deus o que pensamos ou sentimos e, portanto, tampouco reconhecemos, nem sequer vagamente, quem é o que escuta nossas orações!

Quando ler Salmos, tome em conta este esquema e ponha a visão do salmista a prova. Pode que sua apreciação e seu conhecimento de Deus cresçam na medida que você é sincero com O. (Vejam-se Salmo 3:6-13; 31; 37; 64; 77; 102; 121; 142.)

O título tradicional do salmo é "Michtam de Davi." O significado da palavra miktam é obscuro, mas é pensado para conotar "um segredo ou mistério", sugerindo neste salmo o segredo da verdadeira felicidade.

Sl 16:1 , At 2:32) e Paulo (At 13:34 ). É evidente que algumas de suas declarações, especialmente aqueles no versículo 10 , poderia ser verdadeiro em seu sentido pleno, só de Cristo. Nessas declarações, é provável que Davi escreveu além de sua compreensão como os seus pensamentos eram movidos pelo Espírito de inspiração (conforme 1Pe 1:10. ; 2Pe 1:21. ). Uma vez que os elementos messiânicas do salmo parecem ser completamente claro para os leitores na era cristã, e uma vez que este salmo tem seu cumprimento primário em Davi e em todos os crentes, sua relação com o crente será sublinhou nestes comentários.