O Salmo 32 é o segundo de sete salmos de "penitência" (cf. Salmo 6, Int.). Muitos comentaristas associam esse salmo ao Salmo 51. Kirkpatrick entende que o salmo 32 foi escrito numa época posterior ao Salmo 51, expressando a conclusão bem-sucedida da peni-tência e oração descrita nesse salmo.85 O Salmo 32 é identificado por meio do título como um salmo de Davi e é chamado de masquil, um termo encontrado no título de outros doze salmos (Sl 42:44-45; 52; 53; 54; 55; 74; 78; 88; 89; 142). Ele provavelmente procede de um termo que significa "instruir, tornar atento, inteligente". Esse salmo então poderia ser identifica-do como um salmo didático ou de ensino ou uma meditação designada para ensinar.

O tema do salmo é a alegria de um coração perdoado. Se os versículos 3:4 forem interpretados como muitos o fazem no sentido de uma enfermidade física, então a ale-gria do toque curador de Deus também está incluída. "Entre os salmos não existe outro que toque em coisas de maneira mais profunda na vida da alma ou revele de maneira mais perfeita a forma de Javé agir em relação ao pecado, à contrição e à orientação do que o Salmo 32. Ele está pronto a perdoar, é capaz de libertar e está disposto a guiar".86

1. Coberto (32:1-2)

A felicidade da transgressão perdoada e do pecado coberto é proclamada de forma jubilosa (1). Bem-aventurado (cf.comentário em 1.1). Transgressão (pesha) é o termo mais forte e sério do AT para a maldade pessoal. Seu significado básico é rebelião, alta traição contra o soberano. Pecado (chattah) significa sair do caminho, errar o alvo. Iniqüidade (2; avon) é depravação ou distorção moral."

Quando a rebelião é perdoada (1; nasa, retirada), o rebelde é restaurado ao seu lugar de direito como um subordinado obediente do seu Senhor celestial (Rm 5:1). Quan-do o pecado é coberto (kacah, apagar, ocultar ao preencher uma lacuna), o fracasso e vazio são supridos pela plenitude do Senhor. Não imputa (2) significa "não atribuir culpa" (NVI) ou "absolver" (Moffatt). Tanto no AT como no NT, imputar nunca significa "representar", mas sempre "tomar em consideração o que é". Quando o Senhor imputa justiça (Gn 15:6), é porque sua graça a concede. Quando o Senhor não imputa maldade, é porque sua graça a remove. Paulo interpreta esses versículos no contexto da experiên-cia cristã de justificação e regeneração em Romanos 4:6-8. O pensamento aqui é que na experiência inicial de salvação, não apenas as nossas transgressões são perdoadas e nossos pecados cobertos, mas a natureza decaída original da qual as transgressões e pecados emergiram — natureza não ainda inteiramente purificada — deixam de ser imputados contra nós. Em cujo espírito não há engano sugere que uma "confissão completa" (Moffatt) nos purificou de todo engano e hipocrisia. A maior hipocrisia de to-das é a negação do pecado por parte daquele que não foi perdoado.

1. Condenação (32:3-4)

Conforme foi observado na introdução, é possível que a condição descrita nesses versículos tenha sido de uma enfermidade física séria, possivelmente uma febre intensa. Mas essas palavras também podem ser uma descrição da enfermidade da alma, ou seja, o própria sentimento de culpa, a pregação fiel do mensageiro de Deus (2 Sm 12:7-14) e o Espírito Santo (Jo 16:7-11). Enquanto eu me calei (3) — não arrependido, recusando-se a confessar — envelheceram os meus ossos. A força e a saúde foram se desvanecen-do. Pelo meu bramido em todo o dia indica queixa constante, mas ainda não a confis-são. A mão de Deus pesava sobre ele de dia e de noite (4) e o seu humor se tornou em sequidão de estio — "Meu vigor secou como em tempo de seca no verão" (Berkeley). Selá: cf.comentário em 3.2. Seu uso aqui indica que esse salmo era usado na adoração pública, levando o povo à penitência e louvor.

1. Confissão (32,5)

A única cura certa para a condenação é a confissão. Em um sentido muito real, o "pecado imperdoável" é o pecado não confessado. Lawrence E. Toombs escreve: "Tentativas de encon-trar cura para essa enfermidade no divã do psiquiatra podem apenas escondê-la debaixo da cobertura de uma 'personalidade bem ajustada', alicerçada na auto-justificação. Esse méto-do não trata o pecado. O pecado é descartado. A cura também não pode ocorrer ao se alistar os pecados diante daqueles que o pecador ofendeu. Fazer isso é procurar perdão daqueles que são incapazes de verdadeiramente perdoar e cujo perdão ou ressentimento contínuo, em última análise, não fazem nenhuma diferença. O salmista sabe que deve buscar o perdão naquele em quem a purificação e a cura podem genuinamente ser encontradas.

Reconheci diante de ti o meu pecado E não encobri as minhas culpas."88

1. Confiança (32:6-7)

Em um sentido restrito, o perdão se relaciona com o passado. Mas ele também comu-nica confiança para o futuro. A esperança e a fé são a base da nossa salvação (Rm 8:24). Pelo que (6) seria melhor "Portanto" (NVI). A fidelidade passada de Deus justifica nossa confiança em que Ele será encontrado quando o buscarmos de todo o coração (Dt 4:29). No transbordar de muitas águas o povo de Deus estará seguro, como aqueles que estão em um lugar alto. O Senhor é um "esconderijo" (7, ARA) em quem se pode encon-trar a preservação da angústia — não no sentido de que a angústia não virá, mas de que Deus mostrará um caminho de livramento. "Muitas são as aflições do justo, mas o SENHOR o livra de todas" (Sl 34:19). Tu me cinges significa "tu me cercas" (ARA).

1. Conselho (32:8-11)

Alguns têm entendido que o comunicador desses versículos é o salmista, que agora assume o papel de mestre. Parece melhor, à luz da última cláusula do versículo 8, ler esses versículos como uma resposta do Senhor à declaração de confiança do seu servo. De qualquer forma, o perdão e a fé devem levar à obediência e à retidão. O "aspecto da obediência" ao evangelho deve ser seguido do "aspecto do comportamento". Guiar-te-ei com os meus olhos (8), ou seja, para a direção certa; ou como algumas versões mais recentes colocam: "Guiar-te-ei com meus olhos sobre ti" (cf. 33.18; 34,15) ; "Instruir-te-ei e te mostrarei o caminho que deves seguir" (Anchor). Em contraste com a obediência voluntária da alma perdoada está o cavalo (9) ou a mula, cuja obediência deve ser compelida por meio do cabresto e freio. A expressão: para que se não atirem a ti seria melhor traduzida como "para que possas aproximar-te deles" (Anchor).

As muitas dores do ímpio (10) estão em contraste com a misericórdia que cerca os justos (11), que são estimulados a se alegrar, a regozijar-se e a cantar alegremente. Como Edmund Jacob escreveu: "Embora o temor seja muito importante na religião de Israel, ele não ocupa o lugar central. A alegria excede em muito esse aspecto; a alegria pertence a Deus. Um Deus que ri, um Deus que perdoa tão amplamente com graça, é um Deus alegre: as estrelas da manhã (Jó 28:7) e a sabedoria (Pr 8:22-31) que expressam gritos de alegria diante dele são uma personificação poética de sentimentos relacionados ao Deus que tem prazer nas suas obras criadas (cf. Gn 1 e Sl 104:31) [...] 'Não há pala-vra', escreve L. Koehler, 'que seja mais central no Antigo Testamento do que a palavra alegria'. Deus reparte com o homem uma parte de sua alegria (Ec 2:26-8.15; 9.7; 11.9 ss.). A alegria forma o centro do culto, que consiste em regozijar-se diante de Yahweh e em ter comunhão com ele [...] e, quando o reino futuro chegar, será marcado por grande alegria (Is 9:2) "." "A piedade do Antigo Testamento é algo vivo, espiritual, pessoal e alegre"."

Sl 32 Um salmo penitencial, contendo alguma distintiva linguagem sapiencial (vs. 1,2,8-10).

* 32:2

iniqüidade. Três palavras diferentes (no original) com o sentido de pecado são usadas nos dois primeiros versículos para salientar os muitos aspectos da rebeldia do homem contra Deus. Paulo citou esses versículos em Rm 4:6-8, ao descrever a graça do perdão de Deus.

* 32:3

envelheceram os meus ossos. O salmista percebeu as conseqüências do pecado em seu corpo. Não se trata de uma mera linguagem poética, embora o pecado nem sempre tenha conseqüências físicas imediatas.

* 32:4

meu vigor se tornou em sequidão. A culpa imobilizava e debilitava o salmista.

* 32:5

Confessei-te o meu pecado. O salmista louvou a Deus por sua boa disposição e autoridade em perdoar.

* 32:6

homem piedoso. Ou "santo"; ver Sl 31:23, nota.

muitas águas. Em outras passagens essas palavras foram traduzidas como "águas profundas". Ver notas em Sl 18:4,16; 29:3,10; 46:2; 69:1,2; 144:7.

* 32:8

Instruir-te-ei. O salmista usou linguagem encontrada em seções de sabedoria do Antigo Testamento (p.ex., Sl 1 e Pv 1:9). Deus prometeu orientar o salmista no caminho da aliança, no caminho da retidão.

* 32:9

como o cavalo. Os cavalos e as mulas só agem em harmonia com a vontade de seus senhores sob compulsão (Pv 26:3). Os justos devem obedecer por amor e gratidão a seu Deus.

32.1ss Leoa este salmo em forma conjunta com o Salmo 51. Ambos os som salmos penitenciais. Aqui Davi expressa o gozo do perdão. Deus o tinha perdoado por quão pecados tinha cometido contra Betsabé e Urías (2 Smamuel 11, 12). Este é outro dos salmos penitenciais (de arrependimento) aonde o escritor confessa seu pecado a Deus.

32:1, 2 Deus quer perdoar aos pecadores. O perdão foi sempre parte de sua natureza amorosa. Anunciou-o ao Moisés (Ex 34:7), revelou-o ao Davi e o mostrou dramaticamente ao mundo por meio do Jesucristo. Estes versículos falam das diferentes acione que expressam o perdão de Deus: perdoa a transgressão, cobre o pecado, não nos inculpa de pecado. Paulo citou estes versículos em Rm 4:7-8 e mostrou que podemos ter a mesma experiência gozosa de perdão por meio da fé em Cristo.

32:5 O que é a confissão dos pecados? Confessar quer dizer com a boca aquilo que se feito e reconhecê-lo como pecado em forma clara e total. Devemos confessar nossos pecados sem demora, com humildade, contrição e arrependimento. Ao fazê-lo não devemos jogar em cara o pecado de nosso próximo. Como regra geral devemos confessar ante quem tenho ofendido. Devemos afirmar nossa intenção de abandonar o pecado a fim de servir a Deus com maior fidelidade.

32.8, 9 Deus descreve a algumas pessoas como o cavalo ou como o mulo que precisam ser controladas por frenillos e cabrestos. Em vez de permitir que Deus as guie passo a passo, deixam-lhe obstinadamente uma única opção. Deus deve usar a disciplina e o castigo para que lhe sigam sendo úteis. Deus deseja nos guiar com amor e sabedoria, em lugar de castigo. Oferece-nos nos guiar com o passar do melhor caminho para nossa vida. Aceite o conselho escrito da Palavra de Deus e não permita que sua obstinação lhe impeça de lhe obedecer.

CONFESION, ARREPENDIMENTO E PERDON NOS SALMOS

Ao longo dos séculos, muitos crentes curvados pelo conhecimento de seus próprios pecados, encontraram nas palavras dos salmos penitenciais (confissão) um raio de esperança. Os salmistas elevaram a Deus tanto a profundidade de sua dor e arrependimento, como o topo de seu gozo ao ser perdoados. regozijaram-se ao saber que Deus responderia a sua confissão e a seu arrependimento com um perdão completo. Nós, que vivemos do outro lado da cruz de Cristo, podemos nos regozijar até mais devido a que compreendemos mais. Deus nos demonstrou que está disposto a perdoar, devido a seu julgamento sobre o pecado foi satisfeito pela morte de Cristo na cruz.

Quando ler estes salmos, tome nota do patrão seguido pelos salmistas ao responder a Deus: (1) reconheceram seu pecaminosidad e sua tendência para fazer o incorreto, (2) deram-se conta de que o pecado era uma rebelião contra Deus mesmo, (3) admitiram seus pecados ante Deus, (4) confiaram na disposição de Deus para perdoá-los e (5) aceitaram seu perdão. Utilize estes salmos como um aviso de quão fácil resulta separar-se de Deus e cair no pecado, e o que se necessita para restabelecer essa relação. Os salmos que fazem ênfase nestes temas são 6, 14, 31, 32, 38, 41, 51, 102, 130, 143.

Aqui está a foto de um homem sob convicção. Ele sofre dia e noite (v. Sl 32:4 ). Ele não pode divertir-se: a sua umidade (as coisas que tornam a vida interessante e parece que vale a pena) se tornou em sequidão de estio (v. Sl 32:4 ).

Um dos primeiros passos para o retorno de todo o homem a Deus é o reconhecimento de que ele é um pecador. Quando Deus deu Seu Filho como um substituto para os pecadores, ele colocou-se sob a obrigação de perdoar qualquer que viria a Ele confiando nos méritos de Cristo. "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados "( 1Jo 1:9 ), assim o fez Judas 1scariotes (Mt 27:4 ).

O salmista usa três palavras para o pecado, que ele parece ter emprestado de Ex 34:7 ), e que a iniqüidade contamina cada ato do pecador. Assim, quando Davi disse: Tu perdoaste a maldade do meu pecado(v. Sl 32:5 ), na verdade, ele estava testemunhando que não apenas seus atos pecaminosos, mas a condição de que eles surgiram foi perdoado. Mas por que uma condição (iniqüidade) ser perdoado? Principalmente porque ele se identifica com o ato que ela provoca.Muitos de nós, também, que sabem que Deus fez provisão por meio da expiação para a limpeza da nossa iniqüidade (He 13:12 ), cometer pecado quando permitimos que nossos corações perversos para nos impedir de aceitar essa disposição. A recusa de limpeza deve ser perdoado.