Como dezessete outros salmos do Livro I, o Salmo 41 é dedicado ao "cantor-mor". Ele também recebe o título: "Salmo de Davi". Ele é, em sua maior parte, um salmo de lamentação, mas, na verdade, trata de uma variedade muito grande de assuntos como o valor da caridade, a penitência pelo pecado, a opressão dos inimigos, a traição dos ami-gos e a oração por cura. Não é de admirar que alguns tenham questionado a unidade do salmo. No entanto, como Oesterley observa: "A ausência de uma seqüência lógica e rigo-rosa de pensamento, visível em outros salmos de natureza semelhante, é o marco do realismo e mostra quão humanos os salmistas eram".1"

Estes versículos descrevem a bem-aventurança daqueles que têm compaixão e consideração pelo pobre. Embora a linguagem seja genérica, Davi provavelmente está refletindo acerca da sua própria atitude em relação àqueles que estavam preci-sando de auxílio. Libertação (1), preservação, bênção (2) e renovo (3) estão entre as recompensas pela benevolência. A preocupação com os pobres é um dos temas recor-rentes no AT (e.g., Lv 19:9-10; 23.22; Dt 24:19, etc.). Tu renovas a sua cama na doença significa literalmente: "tu transformarás seu leito de enfermidade em saúde e descanso restaurador".

Há duas estrofes nessa seção, em que cada uma delas contrasta o tratamento que o salmista recebeu em sua hora de necessidade com o tratamento que ele deu aos outros. Os versículos 4:6 descrevem uma época de doença, oração pela cura e confissão do peca-do (4). Como ocorreu anteriormente, seus inimigos se alegram com a sua enfermidade e aguardam, com expectativa, a sua morte (5). Mesmo aqueles que vieram para vê-lo, fingindo estar preocupados, dizem coisas vãs (6), isto é, falsidades, hipocritamente de-sejando a sua recuperação.

A segunda estrofe é particularmente patética quanto à sua narrativa de traição. Iniciou-se uma "campanha de cochichos" contra ele. Contra mim imaginam o mal (7) ; isto é, eles estão tramando o mal. Se lhe pegou (8) tem sido interpretado como: "corre em suas veias" (Moffatt). Meu próprio amigo íntimo (9) foi, talvez, como M'Caw su-põe, Aitofel (2 Sm 15.12,31).104 Que comia do meu pão expressa o costume da hospita-lidade oriental. Levantou contra mim o seu calcanhar talvez no sentido de usar sua proximidade para traí-lo; (Moffatt traduz: "Traiu-me seriamente"). O versículo é citado em João 13:18 na ocasião em que Judas traiu a Jesus.

3. Clamor e Confiança (41:10-13)

Uma oração final e uma expressão de fé concluem esse salmo. O salmista ora por cura, para que eu lhes dê o pago (10). Esta não é uma forma comum de expressar um desejo por castigo aos malfeitores. Geralmente, a vingança é deixada para Deus. No entanto, se o pano de fundo desse salmo é a revolta de Absalão, Davi, como rei, bem poderia sentir como seu dever administrar justiça àqueles que o traíam. Mesmo a sobre-vivência, diante das circunstâncias, foi uma alusão ao favor divino (11). O olhar favorá-vel de Deus era a sua força (12). Me puseste diante da tua face para sempre tam-bém tem sido traduzido como "me pões na tua presença para sempre" (Moffatt).

O versículo 13 é uma doxologia acrescentada para concluir o Livro I, como é o caso de cada um dos outros livros com exceção do Livro V, em que o Salmo 150 serve como doxologia. Snaith sugere que essa doxologia "bem pode ter sido usada, ainda que numa época posterior, na conclusão de cada salmo, e é provavelmente a origem primeira do costume atual de concluir com um Glória".105A bem-aventurança é de século em século — de eternidade passada até eternidade futura, sem início e sem fim. Amém e Amém é a resposta da congregação: "Assim é" ou "Assim seja". A repetição indica intensidade. Amém é derivado do termo hebraico que significa "verdadeiro", "fiel". Ele foi passado para o grego no NT, onde às vezes é traduzido como "em verdade" ou "verdadeiramente". Geralmente esse termo não é traduzido, mas vem para a nossa língua pela simples transliteração do hebraico do AT e do grego do NT.

Sl 41 Este salmo começa com a atmosfera da tradição de sabedoria, e passa, no v. 4, para lamentação e oração.

* 41:1

Bem-aventurado. Ver nota em Sl 1:1

o que acode ao necessitado. Compreende ou simpatiza com aqueles que são fracos e incapazes de cuidarem de si mesmos. O salmista estava nessa condição devido à sua enfermidade debilitante. Nesse caso, os três primeiros versículos aqui podem ter sido ditos por outra pessoa, talvez um sacerdote.

o SENHOR o livra. Aqueles que são autoconfiantes convictos não se volvem para o Senhor, porquanto pensam que não têm necessidade dele. Mas aqueles que não vivem assim iludidos, por perceberem suas fraquezas, não têm outro para quem voltar-se.

* 41:2

feliz na terra. O Senhor preserva a vida de seu povo, mas também o faz prosperar na terra. Isso se aplica à promessa da terra, encontrada na aliança com Abraão (Gn 12:1-3).

* 41:6

coisas vãs. Os inimigos do salmista visitaram-no estando ele enfermo, dizendo palavras de consolo; mas em seguida puseram-se a espalhar mentiras maliciosas acerca dele.

* 41:9

levantou contra mim o calcanhar. Quanto a essa expressão idiomática, ver Gn 25:19-26 e Jr 9:4, onde o substantivo "calcanhar" está ligado ao verbo "enganar". A questão é que o amigo íntimo do salmista o traiu em seu momento de necessidade. Ele foi abandonado por todos. Jesus aplicou este versículo especificamente a Judas 1scariotes (Jo 13:18).

* 41:13

Bendito seja. Após uma nota de confiança (vs. 11,12), uma doxologia conclui este salmo final do livro I do saltério (Introdução: Características e Temas).

41:9 "O homem de minha paz" também pode traduzir-se como "meu amigo íntimo". Este versículo aparece no Novo Testamento como uma profecia da traição a Cristo (Jo 13:18). Judas, um dos doze discípulos do Jesus, passou três anos aprendendo, viajando e comendo com O (Mc 3:14-19) e lhe confiou as finanças do grupo. À larga Judas, que conhecia muito bem ao Jesus, traiu-o (Mt 26:14-16, Mt 26:20-25).

41:13 Salmos se divide em cinco "livros" e cada um finaliza com uma doxología ou uma expressão de louvor a Deus. O primeiro livro, capítulos 1:41, leva-nos por uma viagem através do sofrimento, a tristeza e um grande gozo. Ensina-nos muitas coisas sobre o amor eterno de Deus e do cuidado que tem de nós, e a forma em que devemos confiar no até nas experiências diárias da vida.

Parece que uma doença potencialmente grave tinha colocado Davi baixo após os acontecimentos que se seguiram seu pecado com Bate-Seba. Ele pode ter sido doente no momento da festa de Absalão (2Sm 13:25 ). Sua saúde precária pode tê-lo forçado a semi-aposentadoria, trazendo a acusação de que ele negligenciou seu dever (2Sm 15:3 ).

Este é o último salmo do Livro I. Uma vez que todos os cinco livros da próxima Saltério com bênçãos, é incerto se o versículo 13 pertence a este salmo.

Os primeiros e últimos salmos do Livro I aberto com uma bênção; o mesmo acontece com o Sl 32:1 ; "Dor no coração" (um sentido ético), como em 2Sm 13:14 ; ou "pobre", como as traduções da Septuaginta e Vulgata torná-la nesta passagem. O contexto favorece um dos dois primeiros, especialmente o primeiro (doente).

Embora o salmista é enunciar um princípio aqui, ele é, obviamente, descrevendo sua própria conduta passado em direção ao pobre . Ele soletrou sua resposta para aqueles que estavam em necessidade no Sl 35:13 , Sl 35:14 , mesmo quando passou a ser seus inimigos.

Para ele, que considera o pobre , Deus dá a esses benefícios: a libertação do mal (v. Sl 41:1 ), a preservação da vida (v. Sl 41:2-A ), e os cuidados na doença (v. Sl 41:3 ). "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia" (Mt 5:7 ).

Isso não significa que os que consideram o pobre nunca sabe doença, aflições, inverte, ou perseguições. Mas quando estes vêm, tu (Deus) fazes (Heb. ", reduzes", ou "changest") toda a sua cama . Deus vai mesmo apoiá-lo em cima do sofá . Normalmente ele faz essas coisas, dando a paz do coração e da mente. Como Spurgeon diz:

Deus não promete a liberdade de problemas, mas a graça suficiente quando se trata (2Co 12:9. ). Mas, justamente visto, o pior lote de um filho de Deus é superior ao melhor apreciado pelos incrédulos (Sl 84:10. ; Mc 8:36 ; He 13:5 ; conforme Lc 13:1 ; Jo 9:1 ). Morgan acha que o pecado de Davi ter sido uma falta de compaixão, que produziu ódio amargo em seus inimigos. Mas, como Alexander diz: "Não há necessidade de diluir o tempo passado em um presente. O uso do pretérito implica que ele não é um ato ainda não foi realizada, mas que já foi feito "Por isso, embora a íntima conexão entre o pecado e do sofrimento é muitas vezes reconhecido por Davi (. Sl 31:10 Pss. ; Sl 32:5 , Sl 38:18 ; Sl 40:12 ), versículo 4não se refere ao pecado, então presente em sua vida. O salmista está se referindo a seu pecado passado do qual ele tinha se arrependido-o caso do assombro de Bate-Seba e Urias, o hitita. As palavras, sara a minha alma; pois eu pequei , são uma parte do que ele disse . Ele faz menção de seu pecado e confissão aqui como ele recorda que Deus realmente perdoou mesmo aquelas transgressões mais hediondos (2Sm 12:13 ). Pecados, então, não bloqueie o fluxo da graça em seu nome (conforme Sl 66:18 ).

O doente precisa de simpatia e conforto. Davi ficou muito pelo contrário, pelo menos entre os mencionados aqui. Seus inimigos falam mal contra ele, perguntando não quanto tempo ele pode estar bem de novo, mas quando ele vai morrer ?

Não está claro se ele está sugerindo uma situação hipotética, no versículo 6 , ou se ele se refere a um caso em mão. Ou era doloroso, embora o primeiro poderia ter sido, pelo menos em parte imaginário.

O que ferir Davi pior foi quando o seu próprio amigo íntimo, em quem ele confiava , e que havia recebido muitos favores do rei, voltou-se contra ele. Ele pode se referir aqui a seu filho Absalão, que estava conspirando contra ele, ou a Aitofel, seu conselheiro outrora confiável que havia se tornado um traidor (2Sm 15:31 ). Quem quer que fosse, sua traição era um tipo de traição de Judas 1scariotes, o traidor de nosso Senhor. Jesus, vendo o paralelo, aplica-se a declaração aqui para Judas (Jo 13:18 ; conforme Jo 17:12 ; At 1:16 ). Assim, este salmo é messiânico.

A descrição acima é um exemplo notável da dupla aplicação da profecia. Que a declaração originalmente aplicado à situação de Davi, em vez de ao de Jesus é claro do fato de que o alto-falante confessa pecado pessoal (v. Sl 41:4 ). Ele (Jesus) "não cometeu pecado" (1Pe 2:22 ).

Estes versos deixam claro que Davi precisava ter esse princípio que foi afirmado nos versículos 1:3 demonstrou em sua própria vida.