O Salmo 51 é o quarto dos "salmos penitentes" (cf. Int.), e por meio dele o AT chega à análise mais real e genuína sobre o pecado e seu remédio." Perowne diz de maneira incisiva: "Este Salmo é uma oração, primeiramente, por perdão, com uma confissão hu-milde de atos pecaminosos provenientes de uma natureza pecaminosa como sua raiz amarga; e, depois, por renovação e santificação através do Espírito Santo"." O título indica a autoria de Davi e associa o salmo à confissão do seu pecado com Bate-Seba (cf. Int. ao Sl 32). Este episódio trágico na vida de Davi parece ter dado a ele uma profunda compreensão da verdadeira natureza do mal. Por trás da culpa da sua transgressão ele encontra a mancha mais profunda de uma natureza pecaminosa com a qual ele nasceu (5). Por esse motivo, ele expressa essa oração dupla em busca de uma cura duplicada.

O salmo é todo ele dirigido a Deus. Morgan escreve: "A alma penitente clamava por perdão com base na confissão. Subitamente, a intensidade da convicção se aprofunda à medida que o ato pecaminoso é rastreado até chegar à causa na contaminação da nature-za. Isso leva a um clamor mais profundo. Enquanto o primeiro clamor é por perdão, o segundo é por pureza, por limpeza de coração e renovação de espírito. A oração continua na busca das coisas que seguem essa purificação, a manutenção da comunhão e a percep-ção da alegria. Olhando para o futuro com esperança, o cântico antevê o tipo de culto de ações de graça e louvor que provém desse perdão e purificação"?' Oesterley descreve esse salmo como aquele que entre os salmos de penitência é "o que mais profundamente exa-mina o coração" e afirma: "Não existe outro salmo no Saltério com a mesma compreensão do sentido do pecado, apresentado com tamanha transparência e integridade".32

1. Perdão (51:1-4)

Este salmo não é um estudo teológico bem elaborado, mas um clamor apaixonado de um coração profundamente atribulado. Portanto, não existe nenhuma análise cuidadosa das diferenças entre atos pecaminosos e a natureza pecaminosa, entre a necessidade de perdão e o apelo por pureza. No entanto, existe um movimento natural de pensamento, que inicia com um clamor por perdão, e segue com a percepção mais profunda do problema, depois com a oração por pureza e a promessa de louvor e serviço. A misericórdia e benignidade (1) de Deus são a base do seu clamor: apaga as minhas transgressões. Davi sentiu uma culpa profunda por sua conivência, mentira, adultério e, finalmente, assassinato. Por trás dessas transgressões ele consegue enxergar a raiz e causa e ora para que o Senhor o lave completamente da sua iniqüidade e o purifique do seu pecado (2). Ele não procura encobrir ou desculpar a profundidade da sua necessidade (3). Embora outros tivessem sido tremendamente injustiçados, na essência todo pecado é visto como sendo contra Deus, e Deus será o Juiz. A última parte do versículo 4 pode ser corretamente entendida da seguin-te forma: "Sim, tu és justo em tua acusação e justa é a tua sentença" (Moffatt).

1. Problema (51:5-9)

A convicção se aprofunda ao incluir não somente o que o salmista fez, mas o que ele era por natureza: Em iniqüidade fui formado; concebido em pecado (5). As tendências e disposições pecaminosas têm sua origem na contaminação da raça huma-na, parte da dívida do homem como nascido de uma raça caída. Deus deseja a verdade (6; emeth, autenticidade, fidelidade, integridade) no íntimo. No oculto me fazes conhecer a sabedoria tem sido traduzido como: "Portanto, ensina-me a sabedoria no secreto do meu coração" (RSV).

Esta percepção leva a uma oração renovada por purificação. Hissopo (7) era o ramo do arbusto do deserto usado para borrifar o sangue sobre um leproso para sua purificação e cura (Lv 14:4; cf. Hb 9:13-14; 1 Jo 1:7). Lava-me é uma expressão impressionante no original. Lawrence Toombs explica: "A língua hebraica emprega duas palavras para se referir a 'lavar'. A primeira é aplicada para lavar o corpo, a louça de cozinha e, em geral, qualquer objeto que possa ser mergulhado em água ou sobre o qual se possa derramar água. A segunda é uma palavra quase que específica para lavar vestimentas ao batê-las com uma vara ou ao batê-las enquanto estão estendidas sobre uma pedra plana submersa em água. O salmista escolhe deliberadamente a segunda palavra, rejeitando, por implica-ção, a metáfora de um banho quente em que o sabão tira agradavelmente a sujeira enquanto o banhista se deleita. Ele sabe que o pecado está tão profundamente entrincheirado em sua natureza que Deus literalmente precisa tirá-lo com batidas"." Mais alvo do que a neve, ou seja, sem nenhuma partícula de poeira ou fuligem nos flocos de neve (cf. Is 1:18).

A convicção de pecado era tão profunda, que era semelhante à dor de ossos quebrados (8). Perowne escreve: "Os ossos constituem a força e estrutura do corpo. Por isso o esmagar dos ossos [é] uma figura muito forte, que denota uma prostração completa, tanto mental como corporal".34A intervenção e a ação de Deus são a única esperança do salmista (9).

1. Pureza (51:10-13)

Os resultados da purificação e do lavar serão a criação de um coração puro e o renovar de um espírito reto (10). Cria "é usado na operação criativa de Deus, trazendo à existência o que não existia antes. [...] O salmista não deseja uma restauração do que existia antes, mas uma mudança radical do coração e do espírito"." Espírito reto é um "espírito estável" (NVI), ou "espírito inabalável" (ARA), "firme e resoluto em sua lealda-de a Deus, inabalável diante dos ataques da tentação. Esse tipo decoração limpo e espí-rito estável, a condição para a comunhão com Deus, o emergir de uma vida santa, só pode vir do poder doador de vida e criativo de Deus"."

Esta purificação assegurará a presença de Deus e a plenitude do seu Espírito Santo (11). Esta é uma das três vezes em que o AT fala do Espírito Santo com essa exata fraseologia. As outras duas são encontradas em um contexto similar em Isaías 63:10-11. A pureza também resultará na alegria da sua salvação, e a manutenção de um espírito voluntário (12) ou "pronto a obedecer" (NVI). Mais um resultado será o ensino dos caminhos de Deus aos transgressores e a conversão dos pecadores (13; cf. Jo 16:7-11; At 1:8).

1. Promessa (51:14-19)

O salmo conclui, como os salmos penitentes normalmente fazem, com uma pro-messa de louvor e ações de graça. Deus não pode ser satisfeito com sacrifícios e holocaustos (16). Seus sacrifícios [...] são o espírito quebrantado. Um coração quebrantado e contrito Ele não desprezará (17). No versículo 18, o interesse se amplia para incluir Sião e Jerusalém. O versículo 19 mostra que não era o ritual em si que era ofensivo a Deus, mas o ritual sem justiça. Agrada-se a Deus com holocaustos e com sacrifícios de novilhos quando o ritual vem da motivação correta e é a expressão de um coração amoroso e obediente.

Alguém disse certa vez que a melodia desse hino de oração é composta por cinco notas.

1) A nota pesarosa do pecado, versículos 1:2-2) A nota séria da responsabilidade. Davi não culpou ninguém, nem mesmo Bate-Seba. Os pronomes pessoais abundantes na oração indicam a completa honestidade de Davi na confissão, versículos 3:6-3) A nota decisiva de arrependimento. Davi renunciou ao pecado para sempre, versículos 3:6.
4) A nota alegre do perdão e limpeza, versículos 7:14.
5) A nota certa do testemunho, versículos 12:13-15. A graça de Deus pode transformar o mais vil pecador em uma testemunha ardente dele (Earl C. Wolf).

Sl 51

Este salmo é uma declaração extraordinariamente poderosa sobre as profundezas do pecado e do arrependimento. É a mais notável das "orações de penitência" (Introdução do Sl 6), um tipo de lamentação.

* 51:1

segundo a tua benignidade. Davi tornara-se culpado de um grave pecado, na questão de Urias, marido de Bate-Seba (2Sm 11). Davi pleiteou a misericórdia de Deus, em consonância com o amor que ele prometeu ter pelo seu povo.

a multidão das tuas misericórdias. Quando Deus perdoa os pecadores, isso resulta de sua misericórdia. Os pecadores merecem a morte; mas Deus lhes dá a vida.

* 51:2

Lava-me. Essa palavra significa, especificamente, "lavar roupas". A iniquidade do salmista era como roupas imundas que precisavam ser lavadas.

* 51:4

contra ti somente. Além de adulterar com Bate-Seba, Davi enviou o marido dela à morte. Como pôde ele dizer que havia pecado somente contra Deus? A rebelião contra Deus estava à raiz de seu pecado, e seu crime prejudicou pessoas que pertenciam a Deus e transgrediu contra uma ordem social criada por Deus.

justo... puro. Davi reconheceu que a ira de Deus contra ele era justa. Este versículo foi citado por Paulo em Rm 3:4.

* 51:5

Eu nasci na iniqüidade. A Bíblia ensina claramente que as crianças são pecadoras. Elas não nascem na inocência para somente mais tarde tornarem-se pecadoras. As crianças, por igual modo, precisam da salvação da parte de Deus. Ver a nota teológica "Pecado Original e Depravação Total", índice.

* 51:6

no íntimo, e no recôndito. Ou seja, a verdade e a sabedoria no centro do ser humano.

* 51:7

com hissopo. A alusão é a Lv 14:6,7, onde é descrita a purificação dos leprosos em Israel.

lava-me. Isso pode ser uma alusão a Nm 19:19, onde são dadas instruções para as lavagens rituais depois de ter havido contato com algum cadáver. Quanto à necessidade de lavar o coração, ver "Legalismo", índice.

* 51:10

Cria em mim. O verbo é o mesmo usado em Gn 1:1, quanto à criação do universo. O salmista sabia que a reorientação de seus desejos e pensamentos só podiam ocorrer através da intervenção divina. Ver "Arrependimento", índice.

* 51:11

o teu Santo Espírito. O Antigo Testamento não faz uma revelação completa da personalidade do Espírito Santo. Davi, porém, compreendeu que seu bem-estar espiritual dependia da presença de Deus com ele. ele temeu que o Espírito Santo lhe fosse tomado, porquanto o Espírito é santo e Davi era pecaminoso. Ver "O Espírito Santo", índice.

* 51:12

a alegria da tua salvação. Davi estava sofrendo de um embotamento espiritual que levava à bancarrota moral. Para impedir tal desastre no futuro, ele orou pedindo alegria.

* 51.13

ensinarei aos transgressores os teus caminhos. Se perdoado, o salmista promete usar sua vida para ajudar outras pessoas a encontrarem o perdão.

* 51:14

minha língua exaltará a tua justiça. Antes, Davi já havia falado sobre a justiça de Deus ao condenar o pecado (v. 4). Agora, essa mesma justiça aparece vencendo o pecado e a condenação por meio da graça, conforme é explicado em Rm 3:21-26, e resumido em 1Jo 1:9.

* 51:16

não te comprazes em sacrifícios. A Bíblia valoriza a obediência de todo o coração acima da conformidade religiosa externa (40.6-8; Mq 6:6-8). Conforme nos mostra o v. 19, isso não condenava os sacrifícios como tais.

*

51.18,19 A restauração espiritual do rei levou bênçãos para as pessoas em geral.

51:4 Embora pecou com o Betsabé, Davi disse que o fato foi contra Deus. Quando alguém rouba, arbusto ou calúnia, faz-o contra outra pessoa: a vítima. De acordo com as normas do mundo, as relações sexuais extramaritales entre dois adultos que estão de acordo são aceitáveis se ninguém resulta ferido. Mas a gente sim resulta ferida. No caso do Davi, um bebê morreu e se assassinou a um homem. Tudo pecado nos fere nós mesmos e a outros, e finalmente ofende a Deus porque é rebelião em contra do estilo de vida que O demanda. Quando se vir tentado a fazer o mal, recordar que seu pecado é contra Deus possivelmente lhe ajude a permanecer no bom caminho.

51:7 No Egito, os israelitas usaram molhos de hisopo para lubrificar o sangue do cordeiro nos lhes dente das portas de suas casas. Isto os manteria a salvo do anjo da morte (Ex 12:22). Através deste ato os israelitas mostraram sua fé e asseguraram sua liberação da escravidão no Egito. Este versículo, portanto, faz um chamado à purificação pelo pecado e à disposição para servir a Deus.

51:10 devido a que nascemos pecadores (51.5), nossa inclinação natural é nos agradar a nós e não a Deus. Davi seguiu esta inclinação quando tomou a esposa de outro homem. Também nós a seguimos quando pecamos em qualquer forma. Ao igual a Davi, devemos pedir a Deus que nos limpe de dentro (51.7), que nos limpe o coração e o espírito para ter pensamentos e desejos novos. A boa conduta só provém de um coração e um espírito limpos. Peça a Deus que os dê.

51:12 Se há sentido estagnado em sua fé alguma vez, como se todo o fizesse automaticamente? Acaso estabeleceu o pecado uma brecha entre você e Deus, fazendo-o parecer distante? Davi se sentia assim. Pecou com o Betsabé e o profeta Natán acabava de confrontá-lo. Em sua oração a Deus suplicou: "me volte o gozo de sua salvação". Deus quer que estejamos perto do e que experimentemos sua vida plena e completa. Mas o pecado inconfesado faz que essa intimidade seja impossível. Confesse seu pecado a Deus. Mesmo assim terá que enfrentar-se às conseqüências terrestres, como o fez Davi, mas Deus lhe devolverá o gozo de andar com O.

51:13 Quando Deus perdoa nosso pecado e restaura nossa relação com O, queremos alcançar a outros que necessitam este perdão e esta reconciliação. Quanto mais haja sentido o perdão de Deus em sua vida, mais desejará falar disso a outros.

51:17 Deus quer um espírito quebrantado e um coração contrito. Nunca agradará a Deus mediante acione externas, por muito boas que sejam, se a atitude interna de seu coração não é correta. Tem uma atitude de remorso por seu pecado? Tem a intenção sincera de apartar do pecado? Deus se agrada desta classe de humildade.

(3) Acredita-se por alguns de que a semelhança entre a língua e os pensamentos de este salmo e as dos capítulos finais do livro de Isaías favorece a visão de que o Sl 51:1 )? Davi pecou contra si mesmo. Ele pecou contra Bate-Seba. Ele pecou contra Urias, o hitita. Ele pecou contra sua própria família. Ele pecou contra a nação. Ele pecou contra a honra do seu trono. Ele pecou contra todas as gerações futuras. Pode qualquer pecado ser dito para ser apenas contra Deus?

Esta declaração deve ser entendida no sentido de que o pecado-qualquer pecado é principalmente contra Deus. José reconheceu essa verdade. Quando a esposa de Potifar tentou induzi-lo a cometer adultério, ele não achava que principalmente da vergonha e injustiça que tal ato traria sobre si mesmo e aos outros. Ele pensou em vez do Senhor. "Como, então, eu posso fazer isso maldade", disse ele, "e pecar contra Deus?" (Gn 39:9. ). A falta de tal visão por parte dos resultados pecador em uma profissão de fé sem verdadeiro arrependimento-a atitude amistosa para com o pecado.

Mesmo que o candidato depois de Deus nunca pode ter matado nem roubado, nem mentiu, nem cometeu adultério; quando ele se torna verdadeiramente desperta, ele se vê como um terrível pecador diante do Deus santo. Ele vai gritar com o profeta: "Ai de mim! Estou perdido "( Is 6:5 ). Haveria uma "espada" sobre a sua casa para sempre. O perdão não neutralizar todas as conseqüências do pecado. As cicatrizes permanecem em remorsos de consciência; em oportunidades desperdiçadas; em riachos unrecallable e cada vez maior de influência maligna; na ciência do mal (canções vis, cenas lascivas, histórias obscenas, memórias do pecado), que Satanás insinua na mente do crente, mesmo quando ele está tentando orar. Deus nunca teve a intenção de que o homem deve saber por experiência que Onisciente Santidade sabe intuitivamente (Gn 2:17 ; Gn 3:22 ). Quanto melhor teria sido se o homem nunca chegou a conhecer profundezas do pecado! Graça é maravilhoso, mas a memória que ele perseguiu a Igreja de Cristo já viveu a assombrar mesmo um St. Paulo (1Co 15:9. ; 1Tm 1:13. ). Nem graça necessariamente consertar lares desfeitos, nem restaurar a saúde que a dissipação do pecado destruiu.

A teologia da salmista do pecado, arrependimento, perdão, santificação, etc. era semelhante a que ensinou no Novo Testamento. Ele acreditava em pecado inerente (v. Sl 51:5 ; conforme Rm 3:9 ; Rm 5:12 ). Ele acreditava na confissão do pecado (vv. Sl 51:3 , Sl 51:4 , etc .; conforme 1Jo 1:9 , Sl 51:10 ; conforme . 2Co 5:17 ). Ele acreditava na santificação (v. Sl 51:10-A ; conforme 1Ts 5:23.) -que o pecador poderia ser limpos e restaurados à imagem e à comunhão de Deus (vv. Sl 51:10-B , 11 ; conforme Rm 11:4. ; 1Jo 1:7 ; . Gl 5:22 ). Ele acreditava que o Espírito Santo no coração é essencial para a eficaz testemunho (vv. Sl 51:11-13 ; conforme Lc 24:48 , Lc 24:49 ; At 1:8 ), seus concomitantes também são maravilhosos. O Apóstolo Paulo discute muitos destes em Romanos 5:8 , juntamente com a responsabilidade de viver em vitória sobre o pecado. Embora alguns desses benefícios foram mencionados na divisão I, é bom para enumerá-los aqui. Cleansing significa comunhão (v. Sl 51:11 ). Cleansing significa alegria (v. Sl 51:12-A ). A vida limpa é precedida de consagração e é uma constante atitude de entrega a Deus (v. Sl 51:12 ). A vida limpa dá eficaz louvor (v. Sl 51:14 ). A limpeza resulta em sacrifícios agradáveis ​​a Deus (vv. Sl 51:15-17 ): o sacrifício de louvor (v. Sl 51:15 ), e do sacrifício de um coração quebrantado e contrito (vv. Sl 51:16 , Sl 51:17 ). Limpeza do coração é a condição sine qua non para a vida cristã eficaz.

O presente escritor sentidos com a maioria dos intérpretes da aparente incongruência do pensamento de versículos 18:19 em relação ao resto do salmo. Se estes versos pertencia originalmente ao resto do salmo, em que foram adicionados como um pedido colectivo, para o povo como um todo, dos pensamentos que ele havia expressado na seção de pessoal. Unidas, o mesmo que os indivíduos, precisam se arrepender e ter comunhão com Deus. Arrependimento nacional, no entanto, é realizado através do arrependimento pessoal de cada homem que é uma parte dessa nação. Isso pode explicar porque o salmista habitou principalmente no indivíduo neste salmo.

1. O preço de confessar o pecado

A verdadeira confissão de pecado envolve arrependimento, a mudan-ça sincera da mente. Davi pensou que poderia livrar-se durante o ano em que escondeu os pecados. To-davia, o coração de Davi, quando Natã o confrontou com seus peca-dos, comoveu-se, e ele se arrepen-deu. Há uma diferença entre admitir o pecado e confessá-lo. Literalmen-te, "confessar" (1Jo 1:9) significa "dizer a mesma coisa". Se dizemos a mesma coisa que Deus diz a res-peito de nosso pecado e, realmente, temos a intenção de dizer isso, en-tão estamos confessando o pecado. Davi vai até mais longe que isso ao admitir sua natureza pecadora, o ter nascido no pecado (v. 5). Acautele- se contra confissões baratas. Apenas orar movendo os lábios: "Senhor, eu pequei, por favor, perdoa-me!", não é confessar. A verdadeira con-fissão exige algumas coisas: o espí-rito quebrantado e o coração com-pungido e contrito (v. 17). Isso não quer dizer que fazemos penitência e ganhamos o perdão, mas que es-tamos tão quebrantados por nossos pecados que não escondemos nada do Senhor.

1. O preço da purificação do pecado

Nem boas obras, nem obras re-ligiosas, nem sacrifícios limpam o pecado (vv. 16-17). Apenas o sangue de Cristo lava nossos pe-cados (He 10:1; 1Jo 1:7-62.

1. O cântico de purificação (vv. 6-7)

O cântico substituiu o soluço de Davi. Ele é cercado por "cantos de livramento", e para onde quer que se vire vê motivos para cânticos. Antes, ele via apenas seu pecado diante de si (Sl 51:3). Ele adverte para que oremos a Deus pedindo perdão enquanto ainda é "tempo de poder encontr[á-lo]". Isso tem dois signi-ficados: no momento em que des-cobrimos nossos pecados, e em um tempo em que o Senhor possa ser encontrado (Is 55:6-23). Deus tem de disciplinar o crente que deixa os pe-cados se acumularem (Hb 12). Davi não tem mais medo, pois o Senhor é seu esconderijo. Que venham os problemas, ele não tem medo.

1. O grito de confiança (vv. 8-11)

Agora, Deus fala com Davi e as-segura-lhe que guiará seus passos. "Refrigera-me a alma. Guia-me pe-las veredas da justiça por amor do seu nome" (SI 23:3). O Senhor quer guiar-nos com seus olhos, não com um bordão pesado. O filho obe-diente olha para os olhos dos pais a fim de ver qual é a vontade deles. O cristão deve estar sempre sob as vistas do Pai e viver para agradá-lo. No versículo 9, Davi fala sobre dois extremos: o cavalo que vai em fren-te com ímpeto, e a mula que, teimo-sa, fica para trás. Os cristãos devem evitar esses dois tipos de compor-tamento. Devemos caminhar com o Senhor, dando um passo de cada vez, em obediência amorosa. Temos de controlar as mulas e os cavalos com freios e cabresto, "caso contrá-rio não obedecem" (NVI). Infeliz-mente, Deus tem de usar "freios e cabrestos" em alguns cristãos a fim de controlá-los. Entretanto, a forma normal de Deus nos guiar é com os olhos sobre nós. Animais embotados não têm compreensão, mas o povo do Senhor pode compreender qual é a vontade dele (Ef 5:15-49).

Depois que nós, cristãos, peca-mos e somos restaurados, Satanás tenta minar nossa paz e nossa con-fiança. Começamos a nos preocupar com o passado e com as conseqüên- cias de nossa insensatez. Sim, a de-sobediência produz frutos amargos (e como Davi provou deles!), porém os versículos 10:11 asseguram que Deus protege e socorre os que pertencem a ele. O ímpio passa por muitos sofri-mentos, e o sofrimento também en-tra na vida de santos desobedientes, mas o cristão purificado vivência a bondade e a misericórdia do Senhor. Não surpreende o fato de que Davi termine o salmo com um grito de exultação. O passado está perdoado, o presente é de alegria, e o futuro está garantido nas mãos do Senhor.

51.4 Fazer o mal é um crime contra nosso próximo, mas, muito mais, é um atentado contra o amor de Deus, contra Sua santidade. Davi evidencia profunda tristeza por ter pecado contra Deus, uma tristeza moral, que não é simples desgosto por causa das conseqüências do seu pecado. O perdão de Deus só vem ao encontro do sincero arrependimento humano.

51.5 Nossos atos pecaminosos são o fruto natural da nossa natureza caída, conhecida como pecado original (Ef 2:3; Rm 3:23; Rm 5:12).

51.6 Deus procura atitudes retas e sinceras, não apenas no nosso comportamento, mas também nos nossos pensamentos secretos; o ensinamento que dele recebemos transforma nossa personalidade desde o nosso íntimo, até nossas atitudes, uma verdadeira, profunda e total alteração.
51.7 Hissopo. Um pequeno arbusto (1Rs 4:33), com cujos ramos se espargia o sangue e a água purificadores (Lv 14:1-7).

51.7- 12 Davi deseja a purificação, a alegria, e, paratanto, um coração novo, que é uma criação sobrenatural e não uma questão de educação (1Pe 1:3, 1Pe 1:23). O pecado é uma doença mortal tão terrível, que carece de todos esses remédios.

51:13-15 Só depois da mencionada purificação é que Davi poderia voltar a ser uma fiel testemunha das coisas de Deus.
51.16,17 Os ritos externos não podem obter o perdão divino; Deus aguarda um verdadeiro e íntimo arrependimento, para vir a acudir e perdoar.

51.18,19 Só depois de existir a comunhão íntima com Deus, é que a Cidade Santa e o culto no Templo passam a ter valor, sendo então espiritualmente restaurados e reedificados. O Sl 32 pertence à essa época, da vida de Davi; é um cântico de louvores pela graça alcançada.

J. I. Durham recomenda que “é melhor se abster de conclusões dogmáticas acerca da autoria desse salmo, tanto de identificá-lo com Davi quanto de negar sua relação com a experiência de Davi”. Os v. 18,19 são em geral considerados acréscimos posteriores (exílicos ou pós-exílicos) para adequar o salmo ao uso congregacional. Alguns eruditos (e.g., Eaton) pensam que na origem o salmo tinha o propósito de expressar a penitência da comunidade, recitado por seu representante (rei, governador ou sumo sacerdote). Na sinagoga, atualmente ele é recitado no Dia da Expiação, e no Livro das Orações é designado para a Quarta-feira de Cinzas.

O salmo faz a abertura (v. 1,2) com súplicas insistentes de perdão, com base no conhecimento que o salmista tem da natureza misericordiosa de Deus (conforme Êx 34:6,7). A genuinidade da sua confissão é demonstrada por meio de sua compreensão profunda da verdadeira natureza do pecado nos seus aspectos exteriores, interiores e nos aspectos relacionados a Deus (v. 3-5). Os v. 6-12 expressam seu profundo desejo de purificação interior e renovação espiritual; e os v. 13-17 declaram sua determinação de mostrar sua gratidão não somente por meio de humilde ação de graças, mas também por meio de um testemunho público acerca dos atos salvífi-cos de Deus (conforme 9.1,2; 22.25; 40.9,10). A conclusão (v. 18,19) pede que Jerusalém possa ser reconstruída e, assim, as observâncias cultuais, interrompidas durante o exílio, possam ser reiniciadas.

Título: v. Introdução III. 1,2,3. v. 1. Tem misericórdia de-, ou “seja gracioso com”; o verbo geralmente expressa a atitude de alguém superior para com alguém inferior, trazendo consigo a idéia de favor imerecido, por teu amor. v.comentário Dt 5:7. tua grande compaixão'. lit. “a multidão das tuas misericórdias”; “misericórdias” aqui representa uma palavra que no singular geralmente significa “útero” (conforme Is 49:15) ou “entranhas” (conforme Fp 2:1: “entranháveis afetos”, ARC), e assim significa a mais profunda compaixão, apaga', como de um livro (conforme Êx 32:32; Ne 13:14). transgressões... v. 2. culpa [...] pecado', v.comentário Dt 32:1. Lava-me-, o verbo é usado também para se referir à lavagem de roupa ao pisar nelas (conforme Êx 19:10,14; 2Sm 19:24; Jr 2:22). purifica-me: um termo cultual (conforme Lv 13:6,13, 17). v. 3 .eu mesmo reconheço: ou “conheço” (conforme Is

49.12). v. 4. O pecado, mesmo quando cometido contra outro ser humano, em última análise é rebeldia contra Deus: “no final das contas, o pecado é um conceito religioso, mais do que um conceito ético” (Weiser). Conforme 2Sm 12:13; Gn 39:9; Pv 14:13; Pv 17:5. de modo que-, sua confissão de culpabilidade revela a justiça do castigo de Deus (conforme Js 7:19). tens razão: lit. “é clara [a tua condenação]” v. 5. Não há sugestão alguma aqui de que os processos de nascimento ou concepção em Sl sejam pecaminosos, nem que o nascimento do salmista tenha sido ilegítimo. “O salmista confessa seu envolvimento total com a pecaminosidade humana, desde o início da sua existência” (A. A. Anderson). Isso não é apresentado como desculpa, mas como evidência adicional da sua total pecaminosidade (conforme 58.3).

v. 6. verdade: v.comentário Dt 25:5. sabedoria: v.comentário de 111.10. v. 7. Purifica-me: lit. “despecamine-me” (conforme Nu 8:21; Nu 19:12ss). hissopo: símbolo de purificação (cf. Êx 12:11; Lv 14.lss; Nu 19:6,Nu 19:18). lava-me: v.comentário do v. 2. neve: bastante rara na Palestina (conforme Is 1:18; Êx 4:6; Nu 11:10; 2Rs 5:27; Ez 7:9). v. 8. Faze-me ouvir, a RSV traz “Enche-me”, mas o TM (seguido pela NVI, ARA, ARC, BJ e outras) faz sentido: o salmista não vai ser verdadeiramente feliz se não ouvir um oráculo divino pronunciando a sua completa absolvição (conforme 2Sm

12.12). ossos: v.comentário Dt 6:2 (conforme 38.3). exultarão: “saltarão de alegria” ou “dançarão” (NEB). v. 9. apaga: v.comentário do v. 1. v. 10. O perdão não é suficiente. “A não ser que haja uma mudança radical produzida por Deus, o futuro não será nada mais do que a repetição do passado” (A. A. Anderson). Cf. 1Sm 10:6,1Sm 10:9; Jr 32:39; Ez 11:29; 36:25ss. Cria: o sujeito deste verbo (heb. bãrã’) sempre é Deus; o resultado sempre é algo completamente novo (conforme Gn 1:1; Is 45:8; Is 48:6,Is 48:7). coração: o conjunto total da vida interior do ser humano, mas especialmente sua vontade (escolhas) e sua mente (pensamentos). Um coração puro provavelmente significa a vontade não dividida ou a determinação absoluta em fazer a vontade de Deus. espírito: provavelmente sinônimo de “coração” (conforme v. 17), mas com algum destaque para as atitudes e a motivação. Um espírito estável (“leal”, GNB) deseja agradar a Deus (conforme v. 12). v. 11. presença: lit. “face”; pode ser uma referência específica à participação na adoração no templo (conforme 42.2). nem tires: conforme 1Sm 16:14 (conforme 15.24ss). o teu Santo Espírito (ou “espírito”): no AT, a frase se encontra somente aqui e em Is 63:10, Is 63:11, em que parece descrever a presença de Deus entre o seu povo. v. 12. alegria: “a alegria na proveitosa proximidade de Deus é o verdadeiro poder motivador do novo estilo de vida que o poeta vislumbra aqui” (Weiser).

Conforme 13 5:6-35.9. salvação: v.comentário de 35.3; aqui não se trata simplesmente do perdão, mas das bênçãos que seguem.

v. 14. culpa dos crimes de sangue: lit. “sangues”; ou é uma referência ao homicídio (conforme 2Sm 12:14ss) ou à morte iminente (conforme 30.9) como castigo pelo pecado, justiça: v.comentário Dt 33:5. v. 15. dá palavras aos meus lábios'. ele é incapaz de adorar a Deus na sua condição pecaminosa (conforme Is 6:5; Ez 16:23; Sl 66:18). v. 16,17. O repúdio total de todos os sacrifícios animais não pode ser a intenção do autor aqui (v.comentário de 40.6ss). Não havia sacrifícios substitutivos prescritos para pecados intencionais (conforme Nu 15:30,Nu 15:31) como homicídio e adultério; a única coisa que o pecador podia fazer era se lançar arrependido à mercê da misericórdia de Deus (conforme Dn 14:0; Ez 11:19;

36.26. v. 18. Sião: v.comentário Dt 2:6. muros: pode ser uma referência não somente às defesas da cidade restauradas sob Neemias em 444 a.C. (Ne 1:3; Ne 2:17; Ne 6:15,Ne 6:16), mas também aos muros do templo que foram concluídos sob Zorobabel em 515 a.C. (Ed 6:14,

15). v. 19. sacrifícios sinceros (heb. “sacrifícios de justiça”; conforme BJ): ou os sacrifícios adequados oferecidos na época certa (conforme NEB; NTLH) ou aqueles oferecidos com a atitude correta (conforme Dt 33:19; Sl 4:5). ofertas queimadas [...] holocaustos: v.comentário de 40.6. O TM traz “holocausto e holocausto totalmente queimado”, que talvez seja uma glosa explicativa dos “sacrifícios de justiça”, novilhos: sacrifícios muito caros.

13-17. Um Voto de Consagração. Então ensinarei. Este voto de testemunhar aos outros dá evidências do perdão recebido pelo escritor e sua natureza modificada. A maneira como o salmista encara o sacrifício é essencialmente profético e muito semelhante com o do autor do Salmo 50. Seu senso do pecado e culpa exigem mais do que ofertas queimadas; por isso oferece seu espírito quebrantado e seu coração contrito.

Como repetindo tal louvor público, o salmista dá início a um cântico de expectante adoração. Seus lábios, por si mesmos, só podiam fazer confissão do erro e petição por misericórdia; porém, se Deus se dignasse falar por intermédio deles, então pronunciariam os Seus louvores. Tais louvores estabeleceriam a natureza de Deus, ou seja, que Ele tem pouco interesse e nenhum deleite nas formalidades exteriores da observância religiosa; o ritual dos sacrifícios com grande facilidade poderiam ser interpretados pelos seus praticantes como um processo de aplacamento (cfr. Sl 50:8 e segs.). Os sacrifícios para Deus (17), isto é, aqueles que Ele aceita, são o culto de um coração contrito, livre de toda obstinação e humilde por seu próprio auto-oferecimento (cfr. Rm 12:1-45; He 9:14; He 13:15).