O Salmo 8 é uma joia perfeita de culto, louvor e adoração. Ele retrata de uma forma vívida a degradação e a dignidade do homem, como alguém completamente insignifican-te, e, ao mesmo tempo, uma criatura altamente honrada do mundo de Deus. Embora colocado num cenário de natureza, é o homem, e não o universo, o tema do salmista. Este salmo tem sido chamado de "Gênesis 1 em forma de másica"16, e "o melhor comentário" a respeito de Gênesis 1:17 O Salmo 8 faz lembrar a declaração freqüentemente citada de Immanuel Kant: "Duas coisas preenchem a mente de admiração e reverência à medida que o pensamento, de forma persistente, se ocupa com elas: o céu estrelado acima de nós e a lei moral dentro de mim"?

Oesterley escreve o seguinte acerca do Salmo 8: "O pensamento duplo da insignifi-cância do homem aos olhos de Deus e, ao mesmo tempo, a dignidade do homem como a criação mais elevada de Deus, está repleto de beleza instrutiva".19 Vriezen diz: "Um sal-mo como o Salmo 8 é um dos exemplos mais admiráveis do profundo sentimento humano de dependência e indignidade ligado à conscientização de que o homem foi chamado para uma tarefa grande e independente. Esses dois aspectos caminham juntos de uma manei-ra notável no Antigo Testamento"?'

O salmo, creditado a Davi, é dedicado "para o cantor-mor, sobre Gitite". "Gaite" também é encontrado nos títulos dos Salmos 81:84. O significado do termo é desconhecido. Ele é um adjetivo derivado da palavra Gath que pode indicar acompanhamento de qualquer tipo de instrumento originário da cidade filistéia de Gate. Essa melodia getéia (cf. "giteu", NVI) pode estar associada à marcha da guarda getéia (2 Sm 15,18) 21 ou, visto que gath também significa "lagar" em hebraico, pode ter sido o cântico entoado na colheita da uva.22

O salmo inicia e termina com as mesmas sete palavras hebraicas que são traduzidos da seguinte maneira: Ó SENHOR, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda a terra! (1, 9). Ele é dividido em duas seções desiguais. Os primeiros dois versículos falam da majestade de Deus. A última seção, versículos 3:9, descreve o homem.

Ó SENHOR, Senhor nosso (1; Yahweh Adoninu).Yahweh é o nome pessoal sagrado do Deus da aliança. Adonai é o termo hebraico para "senhor", "mestre", "soberano". Os céus revelam a majestade e a glória do Senhor. As crianças e os que mamam (2) no hebraico significa "crianças e bebês". Tu suscitaste força; a DO (traduz: "tiraste o perfeito lou-vor". Jesus cita estas palavras em Mateus 21:16. Na expressão: para fazeres calar o inimigo e vingativo, "o sentido geral é claro. Javé ordenou que mesmo os representantes mais frágeis da humanidade deveriam ser seus vencedores para confundir e silenciar aqueles que se opõem ao seu Reino e negam sua bondade e providência divina"."

Em comparação com a extensão dos céus e dos corpos celestiais, só resta ao homem confessar a sua insignificância. Quando vejo (3) — muitos ficam estranhamente indiferen-tes com a grandeza da criação Existem importantes lições a ser aprendidas ao considerar-se os céus à noite. Preparaste significa literalmente "firmado". Que é o homem (4, enosh), homem na sua fraqueza e fragilidade? Filho do homem (ben-adam), "filho do homem na sua origem terrena". Adam (homem), em hebraico, também significa "terra". O visites -isto é, cuidar e prover para ele. Pouco menor o fizeste (5) significa literalmente: "Fizeste-o um pouco inferior". O termo hebraico para os anjos (Elohim) pode significar "Deus", "deu-ses" ou "seres sobrenaturais em geral". Algumas versões revisadas traduzem esse termo por "Deus" (veja ARA). A denotação costumeira do AT para anjos é malakhim, "mensageiros" ou ben-Elohim, "filhos de Deus". É importante ressaltar, no entanto, que a LXX traduz Elohim aqui por par' angelous, "do que os anjos", e é citado dessa forma em Hebreus 2:7, um impor-tante texto cristológico. De glória e de honra o coroaste indica os atributos da realeza. No planejado domínio sobre as obras das mãos de Deus, o homem era para ser rei.

Tenha domínio sobre (6) significa "governar sobre". Existe um paralelo nesses versículos com Gênesis 1:26-28. A listagem das várias áreas do domínio humano é dada somente por meio de exemplos: animais domésticos e selvagens, aves e peixes e ocupantes das profundezas. Nossa era científica está testemunhando acerca da am-plitude do domínio do homem por meio da compreensão e utilização das leis da natu-reza. Vamos lembrar, porém, que mesmo o que chamamos de "espaço" faz parte da obra criadora de Deus.

O salmo termina com as mesmas palavras hebraicas com as quais iniciou: "() Yahweh, nosso Senhor, quão admirável é o teu nome em toda a terra!" (lit.).

Sl 8 O assunto deste hino é a excelência de Deus em suas obras de criação, um dos temas principais da literatura de sabedoria. Este salmo pode ser chamado de poema de sabedoria. Pondera a exaltação, por parte de Deus, da humilde humanidade, outorgando-lhe domínio sobre a criação (Gn 1:28).

* 8:1

Ó SENHOR. No hebraico temos Yahweh, o nome pessoal, da aliança, que Deus revelou a Moisés ao pé da sarça ardente (Êx 3).

Senhor nosso. Um título que também pode ser traduzido por "governador" ou "senhor de escravos". ele é o nosso Senhor por haver estabelecido a sua aliança com o seu povo.

quão magnífico... é o teu nome! A repetição dessa linha, no final do poema, ressalta a elevada nota de reverência que permeia o salmo. "Nome" indica o caráter ou a reputação de Deus.

* 8:2

pequeninos... adversários. Note-se aqui o contraste entre os débeis e os fortes. Entretanto, por causa dos louvores a Deus que entoam, os débeis silenciam os poderosos. Ver Mt 21:16.

* 8:3

obra dos teus dedos. O universo, quase ilimitado, é descrito como obra dos dedos de Deus, o que enfatiza o poder de Deus.

* 8.4-6 Esta passagem foi aplicada a Jesus, em Hb 2:6-8. ele foi o Homem perfeito, além de ser Deus. Jesus é o modelo seguido pela humanidade remida, tendo restaurado o domínio humano sobre a criação (Gn 1:28). Ver também 1Co 15:27 e Ef 1:22.

* 8:4

que é o homem. Ver Jó 7:17; 25:6; Sl 144:3. Na vastidão do universo, e tendo por fundo a grandeza do poder de Deus, o homem é pequenino.

* 8:5

menor do que Deus. A palavra hebraica 'elohim, em nossa versão portuguesa traduzida por "Deus", também pode significar "seres divinos", ou "anjos". Todavia, se Deus estivesse mesmo em vista, esperar-se-ia "fizeste-o, no entanto, um pouco menor do que tu mesmo".

* 8:6

domínio. O "mandato cultural" de Gn 1:28, conferiu divinamente, à humanidade, a autoridade e a responsabilidade de governar a vida na terra.

8:2 Os meninos podem confiar e elogiar a Deus sem dúvidas nem reservas. Conforme vamos crescendo, vai fazendo cada vez mais difícil. Peça a Deus que lhe dê uma fé de menino, eliminando qualquer obstáculo que lhe impeça de caminhar perto do. Procure em você esta qualidade própria dos meninos para que possa chegar a ser mais expressivo.

8.3, 4 Para respeitar a majestade de Deus, temos que nos ver à luz de sua grandeza. Quando contemplamos a criação, muitas vezes nos sentimos pequenos. nos sentir pequenos é uma maneira saudável de voltar para a realidade. Mas Deus não quer que vivamos pensando em nossa pequenez. Humildade é lhe ter o devido respeito a Deus, não sentir desprezo por nós mesmos.

8.3-5 Quando olhamos as maravilhas da criação, perguntamo-nos como pode Deus interessar-se em gente que constantemente o faz zangar. Mesmo assim, Deus nos criou só um pouco menores que os anjos. A próxima vez que questione seu valor como pessoa ou que se sinta deprimido, recorde que Deus o considera de grande valor. Temos um grande valor devido a que levamos o selo do Criador. (Veja-se Gn 1:26-27 para ver o grau de valor que Deus outorga a todas as pessoas.) Devido a Deus já declarou quão valiosos somos para O, podemos nos liberar desses sentimentos de minusvalía.

8:6 Deus deu à humanidade uma autoridade tremenda: estar a cargo de toda a terra. Mas junto com a grande autoridade vem a grande responsabilidade. Se possuirmos um mascote, temos a autoridade de fazer com ela o que queiramos, mas também temos a responsabilidade de alimentá-la e cuidá-la em saúde e em enfermidade. Como trata você à criação de Deus? Utilize seus recursos com sabedoria já que dará conta a Deus de sua mordomia.

O Senhor usa bebês e crianças de peito para trabalhar a Sua glória (conforme Mt 21:16 ), e do poder de evangelização de crianças não deve ser menosprezada. Muitas vezes eles em sua fé simples e zelo pode ser eficaz quando os cristãos mais antigos falhar.

O contexto, no entanto, sugere que diante de Deus todos os homens são bebês , mesmo que muitos em seu orgulho pecaminoso e rebelião se exaltam como adversários do Todo-Poderoso. Insignificância do homem é especialmente evidente quando ele é visto fisicamente. Em comparação com a lua e as estrelas que ele é um mero pontinho em cima de um dos planetas mais pequenos entre bilhões de corpos celestes. É uma maravilha na verdade de que Deus é consciente dele , e se revela a ele (v. Sl 8:4 ).

GRANDEZA DE DEUS B. VISTO NA GRANDEZA DO HOMEM (8: 5-9)

Embora Sl 8:1 ). Enquanto os homens crentes são filhos (1Jo 3:2 , Gn 1:27 ). Embora o aspecto moral do que a imagem foi perdido na queda, a imagem natural de Deus, embora enfraquecido e marcado, ainda permanece (Jc 3:9 ; Gn 9:2 )! Seus altos realizações, porém, não demonstram tanto o quão grande eles mesmos são, mas como é grande o seu Criador é. Eles são apenas bebês e recém-nascidos por meio de quem de Deus força é mostrado. Isso é verdade mesmo daqueles que não se rendem a Deus e reconhecê-Lo.

Phillips alerta que as pessoas, mesmo de Deus são capazes de minimizar a Sua grandeza. Percebendo essa tendência, mesmo em seu dia, Davi escreveu o Salmo 8 . Por isso ele se esforçou para corrigir a visão turva do homem para que ele possa começar a ver como Deus é grande.

O homem deve reconhecer que sua própria grandeza, ainda que real, é derivado. Glória do homem é apenas o esplendor refletido daquele que governa todas as coisas. O Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda a terra! Na análise final, maior glória do homem não reside na sua capacidade de dominar a terra, mas em o seu direito de olhar para cima e dizer Nosso Senhor e quão admirável é o teu nome! O que é o homem?

1. uma criança de peito. Observe outro paralelo entre 1Sm 17:0 e Sl 8:7-19). OSl 8:0; He 2:6-58; 1Co 15:27 e Ef 1:22. Leia essas referências com atenção, prin-cipalmenteHe 2:0) e sobre os animais (Mc 1:13; Mc 11:1-41 e observe a repetição da expressão "muito mais".
   1. A vida prática
   2. Louvor

   Se Davi tinha motivo para louvar a Deus por sua posição e vitória, de-víamos louvá-lo muito mais. Quem somos nós para que Deus nos visite? Quem somos nós para que Cristo morra por nós e leve-nos, com ele, acima dos céus?

   1. Posição

   Esse salmo exalta a dignidade do homem. O versículo 5 afirma: "Fi-zeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus". Com certeza, o homem é a maior criação do Senhor, pois foi feito "à imagem de Deus". O mundo está um caos porque o ensino moderno reduziu o homem a um ani-mal e rejeitou a imagem do Senhor. Jc 3:9 lembra-nos de que deveria-mos tratar mel hor as pessoas se apenas nos lembrássemos de que foram feitas à imagem de Deus. Não é de admirar que tenhamos tanta inquietação civil, tanta brutalidade. Nós destronamos o Senhor e rebaixamos a humanidade. Não esqueçamos nunca nossa obri-gação como criaturas feitas à ima-gem de Deus e nosso grande dever de, como santos, nos revestirmos, por meio de Cristo, da imagem de quem nos criou (Cl 3:9-51; Rm 8:29).

   1. Poder

   Cristo deu-nos domínio. Isso signi-fica que reinamos como reis. Por intermédio de Cristo, podemos reinar na vida (Rm 5:17), obtendo vitória sobre o pecado e a tenta-ção. E reinaremos sobre a morte (1Co 15:54-46), pois a morte não terá mais domínio sobre nós. De-vemos reinar em seu reino aqui na terra, em nosso lugar de serviço a ser determinado de acordo com nossa vida e fidelidade hoje (Mt 25:14-40; Lc 19:12-42). Por fim, devemos reinar com ele para todo o sempre.

   1. Promessa

   Esse salmo deixa claro que Deus está preocupado com a criação, e a interpretação de He 2:6-58 indica que, um dia, Cristo liber-tará a criação da escravidão do pecado. VejaRm 8:18-45. Essa libertação incluirá "a reden-ção do nosso corpo" (Rm 8:23) quando virmos Cristo e nos torna-mos semelhantes a ele (1Jo 3:1-62; Fp 3:20-50). O fato de hoje Jesus Cristo estar no trono é uma pro-va de que, um dia, toda a criação será redimida. Essa é uma promes-sa gloriosa!

   É claro que o Sl 8:0). Que coisa maravilhosa que o Senhor tenha visitado esta terra para a salvação, mas que, um dia, a visi-tará em julgamento. Você crê em Cristo como seu Salvador? Você tem permitido que ele governe sua vida e reine nela?

8.3,4 Ao contemplar os céus com toda sua majestade, Davi sente-se forçado a perguntar por que Deus escolheria algo tão pequeno e insignificante como é o homem, para ser objeto do Seu especial amor, revelando-se até às crianças, que passam a louvá-lO (v. 2).

8.6- 8 O homem é o mordomo de Deus junto à criação, e todas as coisas têm sido colocadas sob sua autoridade. Por causa do pecado, ele não tem cumprido devidamente essa comissão recebida de Deus, porém, o salvo em Cristo recebe de volta os direitos de mordomia que Adão perdera. (He 2:6-58; conforme Rm 5:12-45).

O salmo começa com uma exclamação (v. la): os cantores estão completamente dominados pela grandeza e pelo esplendor do seu Soberano divino (conforme Is 6:3). Até o coro de louvor pouco articulado das crianças é uma defesa forte contra os antigos inimigos de Deus e que silencia todo tipo de oposição (v. lb,2). Os v. 3-8 levantam a questão do lugar do homem no mundo. O “paradoxo do homem” (A. A. Anderson) é que, em comparação com o vasto Universo em que ele vive, ele é uma insignificante partícula de pó, e mesmo assim Deus lhe deu a dignidade e a supremacia que está muito além do seu tamanho. O homem é o rei da terra, nomeado por Deus para governar (conforme Adão, Gn 1:28;

2.15,19,20). Mesmo assim, a grandeza da posição do homem não é razão para elogio ao homem (conforme a obra de Swinburne: Hymn of Man: “Glória ao homem nas alturas! Porque o homem é o senhor de todas as coisas”); ela serve somente para destacar ainda mais a glória maior do Criador (v. 9).

No NT, Jesus é considerado o segundo Homem (ou “último Adão”) que preenche totalmente essa declaração do propósito projetado para o homem (conforme He 2:6-58; Ef 1:1922; 1Co 15:24-46). O Livro de Orações, de forma muito adequada, designa esse salmo para uso no Dia da Ascensão.

Título: v. Introdução III. 1,2,3. “gitite” (ARC): palavra obscura; a LXX traz “para o lagar” (conforme Moffatt: “melodia da vindima”), o que poderia sugerir o seu uso no dia da festa das cabanas (conforme Dt 16:13ss e v. Introdução II. 2); poderia ser também uma referência a uma melodia ou a um instrumento dos filisteus (i.e., “de Gate”); na NVI: De acordo com a melodia Os Lagares, v. 1. Senhor, Senhor nosso: no hebraico Yahweh dõnãi, o nome próprio do Deus de Israel (v.comentário de Ex 3:15) e um título que indica sua posição e autoridade como Senhor soberano, nome: v.comentário Dt 20:1. Nos v. 1,2 há dificuldades de pontuação e tradução. O v. la parece uma introdução (conforme v. 9), mas o v. lb poderia ser lido junto com ele: “Tu, cuja glória é louvada nos céus” (Weiser; conforme VA, NEB; como também aqui a NVI: Tu, cuja glória é cantada nos céus. A NVI sugere uma leitura possível para cantada nos céus na nota de rodapé: “Puseste a tua glória nos céus”. O TM traz “puseste”, mas a pequena mudança de uma vogal resulta em “é repetida (em cântico antifônico)”, e daí é cantada. “Puseste” é uma emenda possível, v. 2. firmaste (ARA: “suscitaste”) poderia ser uma nova expressão (como na NTLH), mas é melhor associá-la a “Dos lábios das...”, como está na NVI. como fortaleza-, “fortaleza” ou “força” são mais literais; algumas versões trazem “louvor” (CNBB); LXX: “perfeitolouvor” (conforme Mt 21:16. adversários [...] inimigo [...] vingança-, ou se refere aos oponentes de Israel (conforme 44,16) ou às forças primevas do caos subjugadas na criação (conforme Gn 1:2; Sl 74:1. dedos-, envolvimento pessoal na criação, v. 4. Conforme Jó 7:17; Jó 25:6; Sl 144:3,Sl 144:4 .homem    filho do homem-, heb. ’enôs

[...] ben-’ãdãm, dois sinônimos que provavelmente tinham a intenção de destacar a fragilidade do ser humano (conforme Gn 3:19; Sl 9:19,Sl 9:20; Sl 10:18; Sl 39:11; Sl 90:3; Sl 103:15; Sl 144:4). para que te importes-, lit. “te lembres”, i.e., ajas a favor dele. te preocupes-, lit. “prestes atenção a”, v. 5. os seres celestiais-, ou um “deus” (BJ, NEB). O hebraico ’Hõhím (pl.) normalmente é uma referência a “Deus” (ou “deuses”), mas evidentemente pode denotar também seres celestiais (Sl 82:1; Sl 86:8; conforme Jó 1:6; Sl 89:6; e v.comentário Dt 29:1), e, por isso, “anjos” na LXX (conforme He 2:7). Se a leitura marginal (“Deus”) estiver correta, a alusão é a Gn 1:26 (conforme lGo 11.7; Jc 3:9). de glória e de honra-, atributos divinos (conforme 96.6). v. 6. Conforme Gn 1:26ss; Sl 18:38; Sl 110:1; 1Co 15:27; Ef 1:22.

1, 2. A Glória de Deus. Quão magnífico ... é o teu nome. A introdução identifica cuidadosamente esse "nome" como sendo Jeová, Senhor (‘Adôn) nosso. A frase, pequeninos e crianças, pode estar representando o homem em sua fraqueza. O louvor sincero desses "pequeninos" está colocado em agudo contraste com as artimanhas dos inimigos de Deus.

Além disso, a glória de Deus é revelada no fenômeno da justiça. Quando os homens procuram, por si mesmos, retificar as más ações do seu próximo, porque duvidam da existência de Deus ou negam os Seus atributos de justiça, estão, eles próprios, a testificar da existência da justiça, que, como a linguagem, é uma evidência do glorioso ser que é Deus (cfr. Na 1:2-34).