O Salmo 94 é um salmo sapiencial que procura reconciliar as injustiças da vida com a bondade e o poder de Deus. Outros salmos que lidam com o mesmo problema são 37, 49 e 73 (q.v.). A fonte do problema é a existência de homens que perseguem aqueles que servem o Senhor. M'Caw escreve: "É um lembrete da anomalia em que se constitui a diabrura do homem dentro da ordem moral estabelecida por Deus".'5 O salmista encon-tra a resposta na suficiência da graça de Deus. "As dificuldades externas podem abater uma pessoa, e as perplexidades da mente podem causar preocupação e ansiedade. Mas, aquele que as leva com uma fé confiante diante de Deus sabe que, nas belas palavras do salmista, seu amor sustenta e seu confronto refresca".16

Tem sido observador que os versículos 1:15 tratam principalmente da nação apelando a Deus por ajuda, enquanto os versículos 16:23 tratam do apelo individual por ajuda.

1. Queixa (94:1-7)

A primeira estrofe é um apelo direto de Deus para que intervenha a favor dos que foram atormentados por aqueles que praticam a iniqüidade. O SENHOR Deus é aquele a quem a vingança pertence (1), um pensamento tirado de Deuteronômio 32:35 e enfatizado em Romanos 12:19. H. Orton Wiley comentou: "Avingança pertence somente a Deus, e Ele não a concede a nenhum outro" Implora-se a Deus, como juiz da terra (2), para que mostre sua retribuição justa para o mal. Três perguntas retóricas mostram que os ímpios saltarão de prazer ("exultarão", ARA), eles proferirão e dirão coisas duras (arrogan-tes) (4), e se gloriarão ("se enchem de vanglória", NVI). Esses perseguidores ímpios re-duzem a pedaços (esmagam) o povo de Deus (5). Eles afligem a sua herança, aqueles que o Senhor escolheu para si mesmo. Seus delitos são particularmente dirigidos contra aqueles que não têm como se defender: a viúva (6), o estrangeiro (o hóspede temporário) e o órfão. Em tudo isso, ele se vangloria de que o SENHOR não está vendo (7).

1. Correção (94:8-11)

Contra a suposição de que Deus não presta atenção ao mal, o salmista dirige uma admoestação ressonante. Brutais dentre o povo (8), "estúpidos dentre o povo" (ARA), "insensatos" (NVI). Loucos, "tolos" (NVI). Cf.comentário em 92.6. Quão ridículo supor que o Criador do ouvido é surdo, e que aquele que fez o olho é cego (9) ! "Porventura, aquele que educa os homens não há de puni-los? Aquele que ensina os homens, não tem conhecimento?" (10, Moffatt). Na verdade, O SENHOR conhece os pensamentos do homem, que são vaidade (11) ou "fúteis" (NVI). A sabedoria e o poder de Deus farão com que toda conspiração do homem seja fracassada.

1. Consolo (94:12-15)

Há consolo infinito na idéia de que as adversidades da vida sejam a correção do Senhor. Correção ou repreensão, como no versículo 12 e Hebreus 12:5-11, não significam castigo por uma má ação, embora isso possa estar incluído. A correção engloba todo o processo de instrução desde a infância, as disciplinas da vida que levam à maturidade. Aqui isso é colocado em uma construção paralela com a quem ensinas a tua lei. A expressão: dares descanso dos dias maus (13) significa que a misericórdia de Deus aliviará o sofrimento dos justos mesmo antes que o julgamento do ímpio seja concretiza-do. Deus nunca rejeitará os seus (14), mas "a bondade terá a devida justiça — o futuro será dos retos de coração" (15, Moffatt).

4. Clamor (94:16-21)

Da sua defesa dos outros, o salmista volta a rogar em causa própria: Quem será por mim ("Quem se levantará a meu favor", ARA) contra os malfeitores? (16). Se o SENHOR não fora em meu auxílio, já a minha alma habitaria no lugar de silêncio

1. Deus havia respondido ao clamor por ajuda do seu servo com um braço sustentador
2. As consolações do Senhor alegraram a sua alma (19). O trono de iniqüidade (20; "soberania perversa", Harrison) não pode "estar em aliança" (NVI) com Deus, porque o governante ímpio usa a própria lei para alcançar seus maus intentos. Esses príncipes perversos se unem contra a vida do justo e condenam o sangue inocente (21), isto é, "condenam o inocente à morte" (Harrison).

5. Confiança (94:22-23)

O salmo fecha com uma reiteração da confiança do poeta no SENHOR, que foi seu alto retiro [...] a rocha do seu refúgio (22). A justiça do Senhor fará recair sobre os perver-sos a sua própria iniqüidade (23). Em certo sentido, o pecado é o seu próprio castigo e eles colherão o que semearam (Gl 6:7-8). A justiça de Deus garante a ação de uma lei moral que está embutida na própria natureza do universo.

Sl 94 O salmista apela ao Senhor como Juiz, para impor a justiça a arrogantes malfeitores, aqueles que lhe são desobedientes. O escritor menciona um opressivo "trono da iniqüidade" (vs. 20-23).

* 94:2

Exalta-te, ó juiz da terra. Ver notas em 3.7 e 7.6, "Deus É Luz: Santidade e a Justiça Divinas", índice.

* 94:3

Até quando. Ver nota em Sl 6:3.

* 94:4

falam coisas duras. Eles deveriam envergonhar-se e fazer silêncio, mas, ao invés disso, bramam dos eirados suas realizações iníquas.

* 94:6

a viúva e o estrangeiro, e aos órfãos. Ver 9.18, nota.

* 94:7

O SENHOR não o vê. Os ímpios, em sua prosperidade, acreditam que Deus não se importa com o que fazem.

* 94:8

prudentes? Os ímpios tornar-se-ão sábios quando abandonarem a ilusão de que Deus não conhece as suas maquinações pecaminosas, ou que ele é incapaz de impedir essas intrigas.

* 94:11

conhece os pensamentos do homem. O Senhor conhece até mesmo os pensamentos secretos, ocultos no coração (Sl 90:8).

* 94:13

até que se abra a cova. O salmista reconhece aqui que geralmente há uma demora entre um ato iníquo e sua punição. Os injustos poderão até prosperar por algum tempo. O certo é que eles pagarão por seus crimes.

* 94:14

não há de rejeitar o seu povo. Deus pode disciplinar os justos (v. 12), fazendo-os voltarem à conformidade com a sua vontade, mas ele jamais os abandonará.

* 94:16

O salmo assume uma nota pessoal quando o autor se prepara para mencionar como Deus o livrou.

* 94:18

a tua benignidade. Especificamente, o amor de Deus por aqueles que estão em relacionamento com ele segundo a aliança.

* 94:20

trono da iniqüidade. O trono de um rei que perverte a justiça. Todo rei de Israel tinha o dever de refletir o governo de Deus, particularmente a justiça e a compaixão divinas. O salmista referiu-se aqui a um rei israelita que não buscava a vontade de Deus. Há muitos exemplos desses na história do reino dividido de Israel e Judá.

JUSTIÇA NO LIVRO DOS SALMOS

A justiça é o tema principal no livro dos Salmos. Os salmistas elogiam a Deus porque é justo, clamam ao para que intervenha e reparta justiça onde haja opressão e maldade, condenam ao malvado que confia em sua riqueza, exaltam ao reto que é justo com seus vizinhos.

A justiça nos Salmos é algo mais que simples sinceridade. É intervenção ativa para o bem dos necessitados, sobre tudo os pobres. Os salmistas não desejam exclusivamente que lhe dê ao pobre o que necessita, a não ser clamam a Deus para que destrua às nações que transtornam a justiça e oprimem ao povo de Deus.

Aqui temos alguns exemplos de salmos que falam a respeito da justiça. Quando as leoa, pergunte-se: "Quem é meu vizinho?" Meu estilo de vida (trabalho, passatempos, hábitos de compras, oferenda), ajuda ou fere às pessoas que tem menos que eu? O que posso fazer esta semana para ajudar a um necessitado?"

Os salmos que enfatizam este tema são: 7; 9; 15; 37; 50; 72; 75; 82; 94; 145.

Os inimigos de Deus são fanfarrões que rugiam. A forma reflexiva de falar (yit'ammeru) ocorre apenas aqui no Antigo Testamento e sugere que esses rebeldes foram ou falando para si ou para os outros, gerando coragem para propagar a sua alegação de que eles estavam no controle absoluto das coisas.

As palavras dos que praticam a iniqüidade questão em atos de violência contra pessoas indefesas cujo crime não é a participação no mal, mas recusa a participar. A viúva, o estrangeiro (estrangeiro) e dos órfãos não são geralmente classificados como o tipo de gangster, ou inimigos de sociedade. Eles são os infelizes na sociedade, e muito carente de meios para manter ou, em caso de perda, para recuperar os direitos dos cidadãos do reino. Eles são vítimas porque eles são facilmente explorados e não pode lutar para trás. Portanto, os pecadores que detêm um poder político considerá-los como párias.

O coração da ilusão que afligiu os líderes corruptos de Israel era a sua crença de que Deus realmente não se preocupa com o povo oprimido de uma nação. Eles haviam se convencido de que Deus estava cega e insensível.

ESTIMATIVA B. O SALMISTA DO DELUSION (94: 8-11)

Corajosamente, o poeta falou contra os líderes. Muito ao contrário do as suas próprias ideias, eles eram, na realidade brutal e tolos , o mesmo par de termos aplicados aos que praticam a iniqüidade em Sl 92:6. ); raro era o santo Antigo Testamento, que poderia se conectar diretamente a palavra abençoada ('asherey) ou "feliz" (Jó 5:17 ), com castigo. O salmista no Sl 119:71 conseguiu a ajuda de Deus a subir quase ao nível do Novo Testamento, mas o seu testemunho é algo menor do que a dos discípulos que se regozijaram "por terem sido considerados dignos de sofrer afronta pelo nome" (At 5:41 ), que se assemelha ao paciente espera mencionado em Hc 3:16 ).

Instruções de Deus tinha apontado para a possibilidade de descansar o futuro em suas mãos, mas a explosão no versículo 16 sugere que o salmista estava tentado a fazer o curso do futuro em suas próprias mãos. Evidentemente, ele logo pensou que o melhor de seu impulso rash, ou descobri que ninguém iria ouvir seus planos revolucionários. Os versículos 17:18 indicam que a frustração e depressão varrido em sua alma, e com exceção de Deus ajuda e bondade que ele teria caído no esquecimento. Muitospensamentos (sar'appim ), "pensamentos divididos", literalmente, por conseguinte, "dúvidas" (margem ASV; "se preocupa", RSV, seria uma tradução melhor), teria derrotado ele não tinha de Deus confortos animou-o a dar uma segunda olhada a situação.

Certas facetas da imagem se tornou mais clara a ele. Os líderes de sua nação, esperto e opressivas na sua legislação, não representou modo de vida de Deus. Eles não estavam em comunhão com Ele. Eles foram vicioso em seu tratamento do justo e doinocente. Examinando sua própria experiência espiritual que ele sabia que ele estava positivamente relacionada com Deus. Com espanto, as frases vivas, minha torre alta e rocha do meu refúgio , caiu de seus lábios. Seu novo ato de compromisso tinha queimado em sua alma uma grande verdade da revelação. Deus e ele estavam unidos em um relacionamento maravilhoso de misericórdia da parte de Deus e acreditar fé de sua parte. Agora ele podia estar certo de que a justiça de Deus viria a passar, eo mal os líderes destinado para outros iria sair pela culatra, cortá-los.

94.11 O Senhor conhece. Jesus conhece o íntimo de cada homem (Jo 2:25).

94.12 Agora percebe que é melhor ficar sob a disciplina de Deus, para depois entrar no descanso eterno (v. 13), a ter a prosperidade material acima descrita que, longe de ser um sinal de estar fora do âmbito do castigo (divino, é uma indicação de que o ímpio está caminhando para a sepultura eterna (13).
94.16 Tendo confiado que a justiça divina se revelará no fim, o salmista agora deseja alguma vindicação imediata, algum sinal de que Deus está com ele. A resposta vem com o v. 17 (a proteção contra. a morte física) e com o v. 18 (sustenta-se a fé do crente).
94.20 O trono do iniqüidade. Os poderes do mundo eficientemente organizados contra a fé (conforme Ef 2:1, Ef 2:2). Uma lei por pretexto. A praga da vida oriental: a justiça torcida por um suborno. O pecado também faz da lei de Deus um pretexto para condenar o homem (Rm 7:8-13).

94:21-23 Repetem-se os assuntos básicos do salmo: v. 21 descreve os ímpios em ação; v. 22 mostra Deus abrigando os crentes; v. 23 é a destruição final dos ímpios, o extermínio da iniqüidade.

Eles estão cometendo o erro de subestimar Deus e de esquecer as implicações de ele ter criado o ouvido e o olho (conforme Pv 20:12). Foi ele quem deu às nações, não somente a Israel, a consciência e a responsabilidade pela sua vontade moral (conforme Rm 1:20; Rm 2:14). A conclusão deles de que Deus não se importa não tem fundamento; essas idéias “são apenas um sopro” (BJ).

Ainda usando a linguagem sapiencial, o salmista volta a encorajar seus irmãos sofredores, primeiramente por meio de uma oração “horizontal” e depois diretamente. Apesar do exemplo contrário dos homens no poder, como é bom e sábio aprender de Deus em obediência submissa! Da palavra, “emergem fontes de consolação / Para animar a mente desfalecida” (A. Steele), à medida que nos assegura das realidades divinas. Isso ajuda o fiel a se firmar na fé e na esperança até que a justiça de Deus alcance os perversos, e eles sejam derrubados. Eles podem ter certeza de uma coisa: a fidelidade de Deus para com os seus escolhidos atormentados (conforme v. 5). Voltará a haver justiça nos julgamentos, sem dúvida, e os retos serão reabilitados.

Testemunho e confiança (v. 16-23)

O salmista relata um choque que ele teve recentemente com as autoridades. Ele as enfrentou sozinho, mas sobreviveu à provação. Ou melhor, ele não estava sozinho, pois Deus o ajudou em tudo (conforme 2Tm 4:16,2Tm 4:17). Ele achou que estava na iminência da ruína completa, mas o cuidado prometido por Deus na aliança o sustentou. Ele encontra encorajamento de Deus para o futuro no seu livramento pessoal da morte, embora tenha muitas coisas com que se preocupar. Mas é uma questão de simples lógica espiritual que Deus não pode estar do lado do presente governo que introduziu medidas opressoras que legalizaram a sua conduta. Eles estão usando a corte da justiça como ferramenta de injustiça flagrante e de assassinatos. No entanto, mais uma vez ele alude à sua experiência pessoal com a graça encorajadora de Deus e fundamenta nela sua convicção de que o mal não continuará desenfreado para sempre. Não há dúvidas de que podemos confiar em nosso Deus para barrar essa onda de crimes.

Observações: v. 1. Estudos recentes indicam que vingança é mais precisamente “vin-dicação”, i.e., livramento para os oprimidos e castigo para os seus opressores, v. 7,8. E pertinente a tradução da BJ: “...nem percebe. Percebei vós...”. O termo no hebraico é repetido de forma significativa, v. 10a. disciplina-. melhor “instrui”, “educa” (BJ); da mesma forma no v. 12. v. 16. A NTLH está correta em traduzir os verbos no passado.

8-11. Os insensatos Repreendidos. Atendei, ó estúpidos ... e vós insensatos. Estes dois epítetos classificam os opressores como cruéis e faltos de senso comum. O discurso direto (v. Sl 94:8) insiste em que Deus está cônscio de tudo o que acontece no mundo.

A interrogação diz respeito ao presente período de tempo; não subentende qualquer suspeita de impotência da parte de Deus. Essa interrogação é elaborada em torno de três coisas:

1. FATOS (4-7). Os perversos são descritos a derramar uma torrente de palavras arrogantes e jactanciosas, que se originam na auto-estima. Cousas duras (4); melhor ainda, "cousas arrogantes". Não são apenas pomposos blasonadores, mas também reduzem a pedaços, isto é, esmagam e assaltam aquele remanescente de almas devotas que formam o povo e a herança do Senhor (5). As ofensas contra seus semelhantes (cfr. Êx 22:21-22) e contra JÁ, o Deus de seus pais (que derrotou até mesmo um opressor como Faraó), são pecados de assassínio e orgulho que violam os princípios essenciais de lei (Dt 6:5; Mt 22:37 e segs.; Lc 10:27). Quanto à ilusão comum que O Senhor não o verá (7), ou não se incomodará, cfr. Sl 10:11; Jó 22:13 e segs.; Ez 8:12; Is 29:15; Sl 139:11-19; Lc 8:17; Lc 12:2.

>Sl 94:8

2. PRINCÍPIOS (8-11). A falta de discernimento (7) não é da parte de Deus, mas deles (cfr. Jo 9:39 e segs.). Tal obtusidade é característica de homens que vivem no terreno das experiências animais (brutais; ver Sl 92:6 e cfr. Sl 73:22). Três princípios são declarados:

i. O Criador deve ser maior que Suas criaturas (9); isto é, Aquele que fez portas de acesso para a mente humana deve ter o poder e o direito de entrar. Cfr. a divina manifestação pelo ouvido (Êx 3:14) e pela vista (Jo 9:25).

ii. O governante moral dos grandes movimentos históricos deve exercer Sua santa autoridade sobre todo homem (10), isto é, se as nações ordinárias são treinadas e instruídas quanto ao certo e ao errado (cfr. Rm 1:18 e segs.) e são consideradas responsáveis por suas iniqüidades (Rm 1:32), quanto mais Ele, mestre do conhecimento da justiça, não será justo em Suas repreensões?

iii. O Senhor conhece perfeitamente o número e a natureza dos pensamentos humanos (cfr. Sl 139:1-19; Jo 2:24-43; 1Co 3:20) porque o homem é inteiramente vaidoso (lit. "um hálito"; ver Sl 39:6).

>Sl 94:12

3. CRENÇAS (12-15). Depois do aspecto histórico e filosófico, vem o aspecto religioso. Este é um desenvolvimento do pensamento central do parágrafo anterior (ver vers. 10). Bem-aventurado o homem a quem Deus ensina, impondo sobre ele a disciplina (cfr. Sl 119:71; He 12:5-58) e instruindo-o na lei (heb. torah) do Senhor, isto é na natureza e significação da divina auto revelação (12). A tal homem é proporcionada paz de mente e de coração. Acha-se em paz internamente mesmo em ocasiões adversas, que continuarão existindo do até o pleno e final julgamento dos iníquos ser efetuado (13). Essa ação final é inevitável, e igualmente certa é a fidelidade do Senhor para com Seu povo escolhido (14). O julgamento tornar-se-á justo (contrastar com vers. 5-6) e o justo seguirá o caminho da piedade sem qualquer impedimento (15).