Para fazer com precisão os muitos detalhes exigidos na construção do Tabernáculo e de todas as suas mobílias e acessórios, Moisés precisava de trabalhadores especializados. Deus não ia produzir este lugar de adoração mediante um ato milagroso do seu poder, mas por meio de homens capacitados para o trabalho; esta era tarefa que seus filhos podiam e deviam fazer. Deus não faz para suas criaturas o que elas podem fazer por si mesmas.

É apropriado reconhecer que Deus chama as pessoas de muitas maneiras. Já cha-mara por nome a Bezalel (2), como também Moisés fora chamado. Agora esta desig-nação é revelada a Moisés, que mais tarde informaria Bezalel e Israel dessa escolha (35:30-36.3). Deus chamou Moisés diretamente, mas estes homens, até onde sabe-mos, foram chamados por Moisés sem receberem palavra direta de Deus. Embora Deus escolhesse por nome a Bezalel e Aoliabe (6), logicamente coube a Moisés nomear mui-tas outras pessoas para o trabalho. É inspirador ser chamado por nome direta ou indiretamente por Deus, mas também é importante ser nomeado por quem Deus auto-riza a escolher obreiros.

O Espírito Santo de Deus seleciona e unge certas pessoas para o trabalho espiritual do seu Reino, como pregar ou ensinar. Deus também escolhe, capacita e dirige seus ser-vos no empreendimento e feitura das coisas materiais. Bezalel e seu assistente, Aoliabe, foram chamados para dar beleza às formas materiais do Tabernáculo. Para esta tarefa, houve o enchimento do Espírito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de ciência em todo artifício (3). Os homens aqui foram nomeados por Deus para fazer trabalhos artísticos com ouro, prata, cobre (bronze), madeira, pano e pedras (4,5). Eles seguiriam as instruções detalhadas dadas a Moisés (7-11), conforme tudo que te tenho mandado (11). Estes homens usariam sua perícia e orientariam os outros -todo aquele que é sábio de coração (6) — no desempenho desta parte da obra de Deus.

Sabedoria denota "alcance de mente e força de capacidade"; é o "poder de julgar" a melhor coisa a fazer. Entendimento é a capacidade de compreender as partes diferen-tes de um trabalho e sua forma completa. Ciência indica o conhecimento de materiais pela prática e experiência.' A habilidade de fazer coisas bonitas e úteis é um dom de Deus. Neste texto, estão em vista a capacitação natural que pode ser treinada e aperfei-çoada e o dom da graça recebido pelo Espírito Santo. Os dons do Espírito são em grande parte estas capacitações naturais dedicadas a Deus e inspiradas pelo Espírito. Estes dons são achados nas expressões vocais e no intelecto, mas também em trabalhos manu-ais e na percepção visual.

É verdade que as habilidades naturais dadas por Deus podem ser deturpadas. Mui-tos rejeitam as obras artísticas por causa da depravação comum neste tipo de habilida-de. Contudo, em todas as habilidades, o talento verdadeiro e divino deve ser distinguido do talento falso e humanístico. Deus ama a beleza, e criou muitas coisas bonitas para o prazer dos homens; dotou suas criaturas com a faculdade de criar beleza, e vemos aqui o produto do trabalho manual de Deus.
Os cristãos não devem viver para este mundo no sentido de ficarem presos às coisas temporais, esquecendo-se das eternas. Nas expressões artísticas, seja na arquitetura, pintura, música ou mecânica, o reconhecimento do lado eterno obsta a secularização e, assim, valoriza o tempo e a eternidade. O homem que trabalha em máquinas pode tor-nar-se escravo da máquina, mas esta condição é evitada se ele vir em seu trabalho a criação do Espírito de Deus pelas aptidões que possui. É possível que o homem moderno se destrua com seu gênio científico, porque, infelizmente, os controles dos produtos da ciência caem nas mãos de homens maus. Mas os cristãos devem se esforçar para usar as habilidades científicas para a glória de Deus.

É possível dedicar as habilidades pessoais a Deus para serem usadas diretamente na obra do Senhor, na melhoria da sociedade ou no ganho de meios para sustentar a causa de Cristo.

11. A Observância do Sábado (31:12-17)

Nesta passagem, há um retorno à importância de Israel cumprir todas as exigências relativas ao sábado santo. Não está muito claro por que o assunto é tratado novamente neste ponto do registro bíblico. Talvez, com as novas instruções sobre o Tabernáculo, houvesse o temor de Israel esquecer as declarações anteriores concernentes aos dias santos. Estes versículos apresentam dois aspectos novos pertinentes ao sábado.

Deus dissera a Moisés que o sábado era um sinal (17; cf.
13) entre mim e os filhos de Israel. O primeiro sinal dado a Israel foi a circuncisão; agora, Deus adiciona o sinal do sábado como marca distintiva do seu povo. Este sinal do sábado distinguia Israel das outras nações mais que a circuncisão, porque "nenhuma outra nação jamais o adotou. Persistiu nos tempos romanos a marca e insígnia do judeu"» Tornou-se um "vínculo sacramental" entre Israel e Deus. Nas vossas gerações (13; cf.
16) significa "por todos os séculos" (Moffatt; cf. NTLH).

Este texto declara que a contaminação do sábado seria punível com a morte (14,15). Pode parecer drástico para as pessoas dos dias de hoje, mas o concerto de Israel com Deus era exclusivo. O sábado fazia parte desse concerto e seu sinal. Todo aquele que quebrasse o sábado cometeria infração do mais sério caráter e, no que lhe dizia respeito, acabava completamente com o concerto entre Deus e Israel. A pessoa que assim anulasse o concerto seria extirpada do meio do seu povo (14), quer dizer, separada ou excomungada do meio dele. O indivíduo perderia o direito de viver como filho de Deus.

"Devemos destacar que esta observância externa, junto com outros sinais exterio-res, como a circuncisão, as leis dietéticas, etc., são especificamente traduzidas para o Novo Testamento em evidências internas e espirituais do discipulado (cf. Rm 2:28-29; G1 4.9,10; Cl 2:16-17."' A prática do sábado cristão, o domingo, é de natureza espiritual e é lei escrita no coração. Trata-se de um dia para descanso e recomposição de forças, como era o sábado para Israel (17).

12. As Tábuas do Testemunho (31,18)

Como conclusão à experiência vivida no monte durante os quarenta dias, Deus deu a Moisés duas tábuas do Testemunho, feitas de pedra e escritas pelo dedo de Deus. Estas foram as tábuas mencionadas quando Deus pediu que Moisés subisse ao monte (24,12) ; tinham de ser colocadas na arca (25,16) ; foram estas tábuas de pedra que Moisés quebrou cheio de raiva (32.19). Depois, Deus fez outras (34,4) e Moisés as colocou na arca (40.20). Estas são as tábuas que davam significação ao Tabernáculo.

Nestas tábuas, o Decálogo foi inscrito pelo dedo de Deus. Com esta expressão, não devemos entender "uma mão literal, mas um poder divino invisível" (cf. Lc 11:20).46 Des-conhecemos o método que Deus usou para produzir estas tábuas.

31.1-11 O tabernáculo deveria ser construído, de acordo com o projeto divino, por homens dotados e sobrenaturalmente capacitados pelo Espírito Santo para desempenharem todas as tarefas que lhes eram requeridas (vs. 3-6, 11). Todo o trabalho foi descrito por Deus a Moisés, deixando pouca margem para variações criativas (25.9).

*

31.2

Bezalel. O nome é arcaico e significa "na sombra de El (Deus)" (conforme 17.10, nota).

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31:6

Aoliabe. Assistente de Bezalel. O seu nome significa "o pai é minha tenda."

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31.12-17 O mandamento de guardar o sábado é repetido e designado como o sinal da aliança de Moisés (Gn 9:12, nota). Guardar o sábado do Senhor é guardar a aliança, já que o sábado é um sinal do relacionamento especial entre Deus e Israel. Desconsiderar o sábado do Senhor significava desconsiderar os propósitos de Deus para a criação através da sua redenção de Israel.

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31:18

as duas tábuas do testemunho. Ver nota em Dt 5:22. Alguns sugerem que estas eram duas cópias idênticas. Consistente com os tratados de soberanos do Oriente próximo, uma cópia pertencia a cada parceiro da aliança e as cópias eram guardadas em seus respectivos santuários. A arca era tanto o ponto principal do santuário de Israel como a moradia especial de Deus. Sendo assim, as duas cópias eram guardadas na arca.

dedo de Deus. Ver 8.19.

31.12-17 O dia de repouso tinha dois propósitos: era um tempo para descansar e um tempo para recordar o que Deus tinha feito. Nós precisamos descansar. Sem um momento afastados do bulício, a vida perde seu significado. Em nossos dias, como nos do Moisés, tomar um descanso não era fácil. Mas Deus nos recorda que sem o dia de repouso nos esqueceríamos do propósito de toda nossa atividade e perderíamos o balanço crucial para uma vida fiel. Assegure-se de que seu dia de descanso lhe proporcione tanto momentos de refrigério como momentos para recordar a Deus.

31:18 As duas pranchas do testemunho continham os Dez Mandamentos. Elas não eram o único código de leis do mundo antigo. Outros códigos surgiram no momento em que uma cidade ou uma nação decidiu que devia haver patrões de julgamento, forma para corrigir ações más específicas. Mas as leis de Deus para o Israel eram únicas em que: (1) mitigavam os julgamentos arbitrários típicos daqueles dias; (2) eram igualitárias, o pobre e o capitalista recebiam o mesmo castigo; (3) além disso, não separavam a lei religiosa da social. Toda a Lei descansava na autoridade de Deus.

O Senhor agora chamado pelo nome, os dois homens que Ele queria para supervisionar a construção do tabernáculo e seus móveis. A convocação dos homens por nome foi reservada para cargos de grande responsabilidade. Os dois selecionados foramBezalel , neto de Hur, da tribo de Judá, e Aoliabe , da tribo de Dã. Outros estavam a ser escolhido por Moisés para ajudá-los (v. Ex 31:6 ), e os únicos a ser nomeado por Moisés já era digno do termo hábeis . E, para além de quaisquer pendentes habilidades naturais os construtores poderia ter, o Senhor estava enchendo Bezalel com o Seu próprio Espírito, em sabedoria, e em compreensão, e em conhecimento e em todo o lavor . Rawlinson identifica-los como (1) a capacidade inventiva ou criativa, (2) a capacidade de seguir as instruções, (3) o know-how de experiência e estudo, e (4) a destreza manual. Aoliabe e todos aqueles que já equipado para esse trabalho também teria um dom divino especial de sabedoria, aumentando suas habilidades naturais. Assim equipada, eles seriam bem capazes de elaborar as questões deixadas à sua própria originalidade e executar fielmente as instruções dadas por Moisés.

Pode parecer estranho que o Senhor iria inserir uma seção sobre a guarda do sábado neste momento. O ponto já tinha sido coberta nos Dez Mandamentos (20: 8-11) e em uma porção posterior do Livro da Aliança (Ex 23:12 ). Mas ele é trazido de novo, e duas coisas adicionais são observou: um, que a guarda do sábado está aqui para ser um sinal perpétuo entre o Senhor e Israel, e outro que aquele que viola o sábado é para ser executado. Aparentemente, o Senhor queria reforçar a lei do descanso sabático particularmente neste momento uma vez que a urgência do que era na verdade um trabalho sagrado pode levar Israel a alargar a sua construção do tabernáculo por meio dia de sábado. Mas nem mesmo em um propósito tão nobre era o sinal perpétuo para ser quebrado.

Agora os longos 40 dias de revelação e no local e forma de adoração estão no fim. Moisés havia sido convidado para a montagem desta vez por apenas um explícito propósito para receber as tábuas de pedra com inscrições divinamente tendo os Dez Mandamentos (Ex 24:12 ). Primeiro, o Senhor deu-lhe instruções sobre como e onde os comprimidos eram para ser preservado, o que envolveu particularmente a arca e o propiciatório, mas também todo o tabernáculo com sua corte e mobiliário. Agora, as instruções foram terminou, e ele deu os comprimidos para Moisés, escritas com o dedo de Deus .

Deus, sempre que nos chama para fazer um trabalho para ele, dá-nos a capacitação necessária e os ajudan-tes que precisamos. Ele fez isso para Bezalel e Aoliabe. Bezalel significa "protegido por Deus"; já encontra-mos Hur, o pai dele (Êx 17:10-16; 24:14). Deus deu a esses homens a habilidade necessária para que se-guissem o padrão celestial e fizes-sem as coisas necessárias para o tabernáculo. A sabedoria e a habili-dade deles vieram do Senhor, e eles as usaram em obediência à ordem de Deus.

Podemos dedicar a Deus nossa habilidade artística e usá-la para a glória dele. Nem todos são chama-dos para ser pregadores, professores ou missionários. Também há neces-sidade de cristãos escritores, artis-tas, músicos, arquitetos, médicos, jardineiros — na verdade, podemos servir ao Senhor por meio de toda vocação legítima (1Co 10:31).

Há um tempo para trabalhar pelo Senhor e um tempo para descan-sar. Os dois são parte do plano dele para seu povo (Mc 6:31). Bezalel e Aoliabe estavam construindo o ta-bernáculo santo, mas receberam instrução para não violar o sábado (ou shabbath). O sábado foi dado apenas a Israel, não às nações gen-tias, como um sinal do relaciona-mento especial dele com o Senhor. Como já observamos antes, em lu-gar algum das Escrituras ordena-se o mandamento do sábado à igreja, pois a igreja honra o primeiro dia da semana, o Dia do Senhor, o dia da ressurreição dele. O sábado perten-ce à antiga criação (v. 17), e o Dia do Senhor pertence à nova criação.

• N. Hom. 31:12-17 Sábado. É um símbolo visível da santificação na 5elha Aliança, o sinal de pertencer a Deus (17). O mesmo espírito se vê no ato deliberado de retirar-se das preocupações do mundo, com o intuito específico de descansar e de adorar a Deus, por Ele mesmo, e não pelas vantagens e lucros de uma vida religiosa. É um encontro marcado com Deus, e se alguém pensa que algum mister, ditado por sua ganância e ambição ou ainda por seu desejo de conforto e de conveniência pode sobrepujar o dever religioso, mostra claramente que está pondo a Deus em segundo plano.

31.18 Tábuas do testemunho. Compreende-se que foram os Dez Mandamentos gravados nessas tábuas (24,12) embora pudessem ser também os termos da aliança que Deus fez com o Seu povo (19:5-8), ou ainda, a totalidade das leis registradas nos capítulos 20 até 23 (conforme 24.3). Certamente o conteúdo mais importante da Arca haveria de ser esse par de tábuas (25.21). Pelo dedo de Deus. É esta intervenção direta, divina e singular, que leva todos os fiéis a reverenciar aos Dez Mandamentos como sendo um resumo da vontade divina.

45.3). Bezalel, filho de Uri, filho de Hur. o mesmo conjunto de nomes, mostrando os mesmos relacionamentos, aparece em lCr 2.20 na genealogia de Judá. v. 3. Espírito de Deus: presente na criação (Gn 1:2) e ativo na sustentação do mundo (Sl 104:30), o Espírito capacita os homens com habilidade, seja para criar, como aqui, seja para administrar, como com Otoniel (Jz 3:10). v. 6. Aoliabe significa, adequadamente em vista de sua obra no tabernáculo, “o pai é a minha tenda” (conforme Bezalel, “na sombra de Deus”). Também capacitei: é a característica de Deus prover os seres humanos com os meios de atingir os propósitos dele (conforme Fp 2:13). v. 10. \vestes\ Utúrgicas (“finamente tecidas”, ARA): o adjetivo representa uma palavra de significado incerto; a raiz parece estar associada à idéia de fazer pregas ou dobras.

A observância do sábado (31:12-17)
v. 13. os meus sábados-, a obrigatoriedade da observância do sábado já foi estudada em Êxodo (16:22-30; 20:8-11; 23.12). Depois do anúncio dos principais artesãos responsáveis pela construção do tabernáculo, vem um lembrete de que o sábado precisa ser observado, até mesmo pelos que estão envolvidos em tarefa tão sagrada. Afirma-se agora que o sábado é um sinal do relacionamento especial que existe entre Deus e Israel (conforme o sinal da circuncisão [Gn 17:11] anunciando o relacionamento de aliança que foi estabelecido com Abraão), v. 14,15. O castigo pela profanação do sábado é afirmada três vezes para que todos se conscientizem da seriedade de tal ofensa, v. 17. descansou-, mais apropriadamente “foi revigorado” (RSV), um antropomorfismo admirável em vista do uso do mesmo verbo em 23.12 com referência à necessidade que escravos e estrangeiros têm de revigoramento no sábado. “A linguagem é propositadamente forte para que o homem possa aprender a necessidade de observar o sábado como um dia no qual ele mesmo deve descansar do seu trabalho diário” (E. J. Young).

As tábuas da aliança (31.18)
v. 18. Esse versículo conclui o relato acerca da revelação no Sinai e, ao mencionar as tábuas da aliança, prepara o terreno para o próximo passo da história. Sem dúvida, temos de entender que as tábuas continham somente os Dez Mandamentos, e esses na sua forma original de ordens e proibições concisas (cp. Ex 20:8-11 com Dt 5:12-5 e observe exemplos de comentários acrescidos a mandamentos). dedo de Deus-, o que Arão fez com a sua vara (8:16-19) foi descrito pelos magos do Egito como obra do dedo de Deus (conforme também Lc 11:20). Em Sl, então, a expressão significa poder e autoridade divinos.

II. Israel no Sinai. 19:1 - 40:38.

O ano da peregrinação ao Sinai teve dois resultados:
1) Israel recebeu a Lei de Deus e foi instruída nos caminhos de Deus; e
2) a multidão que escapou do Egito foi unificada, dando começo a uma nação. Este período é da maior importância para compreendermos a vontade e o propósito de Deus conforme revelado no restante do V.T. Este é o ponto central do que tão freqüentemente as Escrituras chamam de "a Lei". O registro da viagem ao Sinai e a doação da Lei ali, ocupam não só o restante do Êxodo, mas também o livro do Levítico e os primeiros capítulos de Números.

A hipótese de Graf-Wellhausen, promulgada no século dezenove, que negou até mesmo a existência de um Tabernáculo, fez destas leis um simples reflexo dos costumes de séculos posteriores. Na primeira metade deste século temos um reverso desta filosofia, de modo que agora praticamente todos os mestres estão prontos a admitir que a estrutura e o coração da Lei são mosaicos. Críticos ainda insistem que a Lei, como nós a conhecemos aqui, foi modificada a partir do original e consideravelmente criticada em séculos posteriores. Embora não seja de todo impossível que conceitos e ordenanças fossem incluídos mais tarde, aqueles que consideram a Lei como uma revelação de Deus, aceitam-na na sua forma presente como sendo substancialmente aquilo que Moisés recebeu. Mesmo os críticos que negam isto teoricamente, acham que é difícil decidir qual das ordenanças teriam sido posteriormente acrescentadas.

B. Orientação para o Santuário e o Sacerdócio. 24:12 - 31:18.

Tendo sido estabelecida a aliança, ainda havia a necessidade "de se dar uma forma externa definida à aliança concluída com o Seu povo e edificar um laço visível de comunhão na qual Ele pudesse se manifestar ao povo e este pudesse se aproximar dEle" (KD). Por causa disso Moisés foi chamado à montanha por um longo período. A construção do santuário não devia ser deixada aos cuidados dos projetos dos homens. "A orientação divina estendeu-se a todos os detalhes, porque todos eram importantes em relação aos desígnioS de Deus" (KD). Ao mesmo tempo, a ausência de Moisés serviu de teste para a sinceridade da recente dedicação e voto do povo.

7) A Observância do Sábado. Ex 31:12-17.

Uma solene e repetida imposição da guarda do Sábado, já ordenada no Decálogo. Esta observância seria um sinal peculiar da relação de Israel com Jeová: "Por meio disto todos os homens saberão . . . " Devese notar que esta observância externa, junto com outros sinais exteriores, tais como a circuncisão, as leis dietéticas, etc., foram especificamente traduzidas no N.T. para as evidências interiores e espirituais do discipulado (cons. Rm 2:28, Rm 2:29; Gl 4:9; Cl 2:16, Cl 2:17).

Muito mais importante que a circuncisão, como sinal do concerto estabelecido entre o Senhor e Israel, era o sábado, uma instituição que se originou no começo do mundo (Gn 2:2-3). O sábado foi usado por Deus como sinal especial de Sua relação para com eles. Destacava Israel dentre todas as outras nações. A observância do sábado foi considerada pelos profetas como o teste crucial da obediência dos israelitas a seu Deus, como, por exemplo, em Jr 17:19-24; Ez 20:12-24.