Nesse oráculo, Isaías expressa a destruição da aliança siro-efraimita (veja Int.). Ele apresenta os assuntos inevitáveis de uma aliança baseada em rejeição prática do verda-deiro Deus e na adoção de idolatrias estrangeiras. A data é anterior à conquista assíria de Damasco, talvez em torno de 735 a.C.'

Damasco (1) foi destruída mais vezes do que qualquer outra cidade, mesmo assim ela se vangloria de ser a cidade mais antiga continuamente habitada do mundo. Ela nunca deixou de ser uma cidade de forma permanente, embora tenha se tornado mais de uma vez um montão de ruínas. Havia duas cidades de Aroer (2) a leste do rio Jordão, uma na terra de Rúben e outra na terra de Gade." Esse nome significa "despido, nu", como um agouro de completa ruína. E uma cidade está em ruínas quando se torna um mero lugar para rebanhos (2). Efraim (3) está prestes a perder suas defesas, e Damas-co, o seu domínio. O profeta retrata sua queda por meio do símbolo da passageira glória dos filhos de Israel.

Isaías retrata o destino do Reino do Norte sob o símbolo de um Jacó enfraquecido (4). Ele está certo de que Israel está tão maduro para o julgamento quanto o momento em que o segador colhe o trigo (5). O grande Ceifeiro deixará somente tantos talos de trigo quantos alguém pode levar com o seu braço (5). Será como alguém que colhe espigas no vale dos Refains,' onde batalhas eram freqüentemente combatidas na época da colheita. Ou, semelhantemente a uma oliveira cujas azeitonas foram sacudi-das, sobrando apenas algumas poucas na parte mais alta e nos ramos mais exteriores da árvore (6).' Somente um pequeno remanescente seria deixado no Reino do Norte.

Nessa hora de calamidade, aqueles poucos que foram transformados pelos desapon-tamentos amargos de uma idolatria inútil reconhecerão seu Criador como a verdadeira Fonte da sua força (7). Um homem já não atentará para os altares, obra das suas mãos, nem olhará para o que fizeram seus dedos (8). Os bosques e imagens para a prática da idolatria parecem se ajustar apenas para a alma que perdeu seu Deus e necessita de um substituto visível na forma de um ídolo.

As cidades fortes (fortificadas) de Israel serão como lugares abandonados na floresta, como foram, em certa época, pelos cananeus no tempo em que os filhos de Israel invadiram a Palestina (9). O fato de a nação abandonar o Deus da [...] salvação (10), ao oferecer homenagem a sarmentos estranhos (cultos estrangeiros) sobre o seu solo, com suas plantas formosas e cercadas (em estufa)," resulta numa colheita sofrí-vel. O pecado, no primeiro momento, parece promissor; no entanto, seu resultado final não será de grande sucesso, mas de tribulação e dores insofríveis (10-11). Tendo introduzido deuses pagãos em sua adoração, eles colherão o abandono do Senhor da nação para os seus inimigos.'

5. O Fim da Assíria (17:12-14)

Nessa estrofe, Isaías retrata os sons de multidões confusas do exército assírio como o bramar dos mares (12). Mas Deus repreendê-las-á, e fugirão para longe [...] como a pragana dos montes diante do vento (13),22 e semelhantemente ao "pó que a venta-nia espalha" (13, NTLH).23 Dessa forma, de um dia para o outro, a situação irá se modi-ficar por completo com as hordas assírias sendo subjugadas entre o anoitecer e o ama-nhecer (14). Isaías com freqüência acrescenta o motivo depois de descrever o aconteci-mento. Esta, então, é a parte (14) dos despojadores de Judá e a sorte daqueles que saqueiam sua riqueza. Deus estabelece o ponto extremo além do qual o instrumento do seu julgamento não pode ir. A noite pode espalhar dificuldade e consternação, mas o amanhecer rompe desolado e sereno.

17.1-14 Este oráculo de julgamento a respeito de Damasco pode ser datado durante a crise siro-efraimita de 734-732 a.C.

* 17:1

sentença. Ver 13.1.

Damasco. Além de ser a capital da Síria, também era o eixo comercial ao longo das rotas comerciais entre a Mesopotâmia, o Egito e a Arábia. Damasco foi capturada por Tiglate-Pileser III, em 732 a.C.

* 17:2

Aroer. Essa cidade ficava localizada às margens do rio Arnom (2Rs 10:32,33). O controle político exercido pela Síria ampliava-se, ocasionalmente, até o território de Amom.

* 17:3

A fortaleza de Efraim. As “cidades fortes” (v. 9) de Israel já tinham sido enfraquecidas em torno de 732 a.C. (9.1, nota), e deixaram de existir em 722 a.C.

o restante. Diferindo de Israel, a Síria não teve remanescente.

* 17:5

vale de Refaim. Um vale luxuriante a sudeste de Jerusalém, era a entrada para as planícies ocidentais (Js 15:8; 18:16; 2Sm 5:18,22; 13 14:9'>1Cr 14:9).

* 17:7

o homem. O remanescente fiel buscará seu Criador.

o seu Criador. O profeta contrasta aqui as obras de Deus com as obras de Suas criaturas. Ver nota em 2.8.

* 17:8

postes-ídolos. Heb. Asherim. Ver a referência lateral. Plural de Aserá, uma deusa caananita da fertilidade, simbolizada por bosques sagrados e postes-ídolos (27.9; Êx 34:13; Dt 16:21; Jz 2:13).

* 17.10

te esqueceste... não te lembraste. Essa expressão descreve a apostasia (Dt 4:9,23; 8:11,14,19; 32:18).

Rocha. Ver nota em 8.14,15.

da tua fortaleza. Somente o Senhor era a força do seu povo (25.4; 27.5), em contraste com as soluções políticas e militares (v. 9; 23.11,14; 30.2).

plantações formosas e plantas mudas de fora. Essa referência provavelmente indica ritos de fertilidade dos povos cananeus. Israel havia cultivado relações com seus vizinhos, e tinha adotado os seus caminhos.

* 17:11

as fizeres crescer. Talvez essas palavras aludam a uma prática pagã na qual plantas envasadas eram forçadas a brotar, a fim de garantir colheitas férteis.

a colheita. O fim nada traria, senão a desgraça.

* 17:12

Ai do bramido... as impetuosas águas. O poder destruidor das nações parece ser como o dos “mares” e das “impetuosas águas” (8.7, nota). Nos mitos do antigo Oriente Próximo e Médio o mar representava o caos e a morte (Ez 28:2; 32:2 e notas).

* 17:13

a palha... o pó levado pelo tufão. Ser tangido como a palha (conforme 29.5; 41.15,16; Sl 83:13) revela a ausência de vida, de valor e de estabilidade.

montes. O grão é separado da palha nos altos das colinas batidas pelo vento.

* 17:14

pavor. Uma série imprevisível de tribulações (24.17,18) aparecerá no dia da ira do Senhor (22.5). O Senhor continuará protegendo o seu povo. Ele é o Emanuel (7.14, nota; 8.8, nota; 8.10, nota), o qual castigará os povos pelo mal feito contra o seu povo.

17.7-11 A mensagem de Deus a Damasco é de destruição completa. Os sírios se separaram do Deus que pôde salvá-los, dependendo em seu lugar de seus ídolos e sua própria força. Não importou quanto êxito tivessem, o castigo de Deus foi seguro. Freqüentemente dependemos das armadilhas do êxito (automóveis luxuosos, passatempos, roupa, casas) para nos sentir cheios. Entretanto, Deus nos diz que colheremos dor e sofrimento se dependermos de coisas temporárias para obter segurança eterna. Se não querermos que nos dê o mesmo trato que Damasco recebeu, devemos nos voltar desses falsos encantos e confiar em Deus.

17:8 Os símbolos da Asera eram imagens desta deusa cananea e consorte feminino do Baal. Possivelmente a reina Jezabel levou a adoração da Asera ao reino do norte. O culto respirava práticas sexuais imorais e atraía a muita gente. A Bíblia condena a adoração dos símbolos da Asera (Ex 354:13; Dt 12:21) e o rei Manasés foi condenado por colocar uma imagem dela no templo (2Rs 21:7). A diferença dos deuses pagãos, Deus não trata de atrair a grandes multidões, mas sim busca o maior bem-estar para todas as pessoas.

Isaías se transforma agora para o grande país do Norte, Síria, da qual ele havia falado com Acaz, no capítulo 7 . Os versículos 1:3 anunciar a morte iminente de Damasco, que foi conquistada pela Assíria em 732 AC Damasco foi o reduto sírio que tinha sido esperança de protecção contra a poderosa Assíria de Israel. Foi destruído pela Assíria em 732 AC , pelo que esta profecia foi dada algum tempo antes disso. Efraim (Israel) e Síria são mencionados juntos no versículo 3 , uma vez que tinha formado a coalizão mencionado em Is 7:2 ; Is 15:1) não pode ser identificada, mas deve ter significado cidades da Síria. Em qualquer caso, a previsão é que a fortaleza de Efraim cessará (v. Is 17:3 ), o que significa que as defesas do norte de Israel seria destruído, e que o domínio de Damasco deixaria de modo que o povo da Síria seria em melhor situação do que os filhos de Israel.

A situação de Israel como suas defesas crumble é então descrita nos versos Is 17:4-6 em três figuras: definhando como com uma doença (v. Is 17:4 ), que está sendo colhida em grão (v. Is 17:5 ), e sendo reunidos como azeitonas (v. Is 17:6 ). Nesta última foto, há uma interessante descrição do pequeno remanescente, que permaneceria. Seria como quando um homem sacode a árvore para que as azeitonas cair, com exceção de duas ou três azeitonas na mais alta ponta dos ramos . ... Para algumas outras descrições do remanescente, verIsaías Is 10:19 ; Is 24:13 ; Is 30:17 . Deus deu a este pelo profeta Isaías como um aviso solene de Israel do cativeiro assírio em que foram realizadas, não muito tempo depois disso. Mas também disse a Judá que Deus está no controle das nações, e vai funcionar Seus próprios planos através deles, apesar dos planos contrários e esperanças do homem. (No entanto, não devemos esquecer que este capítulo se encerra com a repentina destruição da Assíria-após essa nação tinha desempenhado o seu papel no plano de Deus.)

Os versículos 7:11 comparar a adoração de ídolos com a adoração ao Senhor, declarando que o dia da calamidade que vem fará com que muitos a ver o que o Senhor tem o poder que os ídolos pagãos nunca foram capazes de demonstrar. Eles atentam para o seu Criador (v. Is 17:7 ), e vai mostrar reverência para o Santo de Israel. Isto não é dito de um povo em particular, a Síria ou Israel. Em vez disso, é dito que "homens" deve olhar a Deus por ajuda nos próximos tempos de angústia. E para mostrar que a reforma é genuíno, acrescenta-se que o homem deve se afastar de seus ídolos (v. Is 17:8 ). Ele deve ver a loucura de adorar o que ele mesmo fez. (Para referências semelhantes aos ídolos ver: Is 2:8 ; Is 31:7 ; Is 40:19 ; Is 44:13 ). Asherim (a plural hebraico) são estátuas de Astarte, e as imagens do sol são pilares erguido para Shemesh, o deus-sol dos fenícios. Estes dois tipos de imagens pagãs são mencionados juntos apenas aqui e em Is 27:9 , Dt 32:30 ; 2Sm 22:2 ), e agora o profeta Isaías confirma a profecia.

Os versículos 12:14 formar um epílogo para o capítulo. Nele, o profeta expressa sua consternação e tristeza com o destino das pessoas (ah é "ai"). A torrente de palavras repetitivas nos versículos 12:13 é ainda mais evidente no hebraico, e serve para aprofundar o sentido da desgraça sinistro. Isaías não ter tempo para identificar as nações, mas o pensamento é muito semelhante ao de profecias anteriores em 5: 26-30 e 8: 1-10 . Não importa o que quaisquer nações possam planejar e procurar realizar, é Deus que está no controle dos destinos da humanidade. Deus pode repreender o tumulto das nações, assim como Jesus repreendeu a tempestade no mar (Mt 8:26. ; Mc 4:37 ; Lc 8:22 ). Os assírios fizeram planos terríveis, e eram ferozes na sua execução, mas Deus prometeu aos fiéis poucos que iria confiar nele que eles iriam ver que antes da manhã eles não são (v. Is 17:14 ). "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã" (Sl 30:5 ).

171.2 Aroer. 22 km ao leste do mar Morto, veja Jr 48:19; Js 13:16, Js 13:25.

17.3 Glória. Aqui significa abundância, em cereais, vinho e gado.

17.6 Sacudir. Neste método de colher as azeitonas, sempre fica alguma que não vale a pena subir para arrancar. Semelhantemente, Judá seria reduzida a um estado tão desprezível, que os exércitos dos estrangeiros não se dariam mais ao trabalho de ver se ainda sobrou algo.

17.7,8 Este trecho mostra que o julgamento de Deus, em desencadear a invasão da Síria, e de Israel, teria o efeito desejado: alguns ainda reconheceriam que Deus é justo nos seus julgamentos, e se arrependeriam. Altares do incenso. Heb hammãnm, pilares erguidos em adoração ao Sol, ou imagens, por intermédio das quais se prestava culto ao Sol, 21.9; 30.22; 41.29; 42.8,17.

17.7 Criador. Deus recebe este nome também em 27.11; 51.13 54:5.

17.9 Cidades fortes. Fortalezas para refúgio em épocas de guerra.

17.10 Salvação. Esta palavra, como substantivo, heb yêsha', só ocorre esta única vez no livro, mas a idéia é encontrada 23 vezes; além disto, faz parte do nome de Isaías, que significa "Deus é salvação”. Fortaleza. Heb çür, "rocha”, "força", "auxílio”, "segurança”. Plantações. Talvez os "jardins de Adonis", nos quais era adorado o deus Adonis, nas festividades que não passavam de bacanais.

17.13 Montes. As eiras para debulhar se achavam em pontos altos, de onde a palha e o debulho eram levados para longe pelo vento, quando o cereal era atirado para o ar com a pá.

17.14 Anoitecer... amanheça. O cumprimento desta profecia descreve-se em 37.36 e em 2Rs 19:35-12.

Os dois breves poemas concluem o capí-ttilo. O primeiro (v. 10,11) continua a acusação de idolatria, agora se dirigindo ao Reino do Norte diretamente. Isaías destacou um tipo específico de adoração pagã, o culto a Adónis, no qual o crescimento forçado de plantas (como descrito aqui) tinha valor simbólico. Isaías habilmente encontra um simbolismo bem diferente, a ausência total de qualquer colheita (conforme v. 6). O segundo poema (v. 12ss) é semelhante a SL 2.1ss e J1 2:1-11 e tinha a intenção de encorajar Judá quando ameaçado por todo e qualquer exército estrangeiro; Deus protegeria os seus mesmo que o mundo todo caísse sobre Jerusalém! Quanto mais, então, ele colocaria em fuga os insignificantes exércitos de Damasco e de Israel; eles desapareceriam de noite (v. 14).

VOLUME III. TEMA DO JUÍZO SOBRE AS NAÇÕES GENTIAS.

13 1:23-18'>13 1:23-18

Sentença I. Queda da Babilônia; e a Descida do Seu Rei ao Hades. 13 1:14-27'>13:1- 14:27.

7-11. Uma predição dizendo que estes últimos sobreviventes dos trágicos acontecimentos de 722 (quando Samaria seria tomada por Sargão e de portada para a Assíria) se arrependeriam. Renunciariam às suas imagens de escultura e os seus postes-ídolos (v. Is 17:8; 'asherîm pilares de madeira ou troncos de árvores representando a esposa consorte da divindade adorada nos "altos"). Eles se voltariam com fé para Jeová o Santo de Israel (v. Is 17:7). (Cons. o registro da grande celebração da Páscoa em 2Cr 30:1-22, na qual participaram os crentes dos sobreviventes samaritanos. Mas talvez a perspectiva aqui também seja escatológica.) O motivo dessa futura devastação era, obviamente, o fato de terem abandonado o verdadeiro Deus, que era sua única força verdadeira para resistir aos conquistadores pagãos.

Na altura em que esta profecia foi pronunciada, Israel havia-se confederado com Damasco como medida de proteção contra a Assíria. Por outro lado, a política de Judá (política essa a que Isaías se opunha com todas as suas forças) era procurar o apoio da Assíria para se defender da ameaçadora coligação do norte. Nesta mensagem, o profeta prediz a destruição de Damasco (1-5), demonstrando assim como era vã a esperança em que Israel confiava (8); Israel, afinal ficaria abandonado (6). Em resultado deste castigo, os homens tornariam a voltar-se para Deus e deixariam de confiar na sua própria política. Esta profecia deve-se inserir no começo do ministério de Isaías, talvez o primeiro ano do reinado de Acaz, cerca de 735 a.C. Teve o seu cumprimento nas invasões de Tiglate-Pileser (2Rs 15:29) e Salmaneser (2Rs 17:0, Js 13:25, onde se faz referência às duas cidades deste nome, talvez aquelas cuja perda se prediz aqui. A fortaleza (3), Damasco, que ajudou a proteger o reino do Norte contra os assírios. Serão como a glória... (3), por outras palavras, o seu destino será idêntico ao de Israel.

>Is 17:4

Os versículos 4:6 descrevem a destruição de Efraim recorrendo às imagens de uma doença consumidora, do ceifar do trigo e da colheita das azeitonas. Vale de Refaim (5). Ver Js 15:8, literalmente o Vale dos Gigantes, que ficava a sudoeste de Jerusalém e era famoso pela sua fertilidade.

>Is 17:8

Os bosques (8), ou "aserim" -varas de madeira que representavam divindades femininas geralmente encontradas em relação com altares cananitas mas também utilizadas no culto aviltado de Jeová, aviltamento esse que os profetas verberavam (ver apêndice I de Reis, "A Religião de Israel durante a Monarquia"). Imagens (8), pilares do sol, também usados na adoração de Baal, embora o sentido exato seja duvidoso; segundo outra tradução, "altares de incenso". Plantas formosas... sarmentos estranhos (10). "Plantas de Adonis e videiras estranhas". Através destas imagens alude-se à aceitação por parte de Israel de práticas, cultos e alianças estrangeiras.