C. O CÂNTICO DA NOSSA CIDADE DE REFÚGIO, Is 26:1-27.1

Aqui Isaías descreve o sentimento do povo de Deus enquanto se gloriam na força da "cidade de Deus", não uma força de defesas materiais, mas na salvação com a paz e bem-aventurança resultantes. Aqui, também, o profeta declara com fé que a vida é mais poderosa do que a morte. A morte não é a palavra final para os heróis da fé — esta palavra é ressurreição.

1. O Cântico das Duas Cidades' (26:1-6)

1. A cidade da nossa defesa (26:1-4). Uma forte cidade temos. Seus antemuros ("trincheiras", NVI) são a nossa salvação (1) ; suas portas estão abertas para o justo (2). Lá a alma cuja mente está firme encontra a verdadeira paz (3), e o SENHOR Deus é a Rocha Eterna (4). Um compromisso integral com Deus assegura estabilidade e paz.

A cidade é poderosa por causa do seu invencível poder de ataque e defesa. Seus muros e fortificações não são pedras mortas, mas uma salvação dinâmica e inesgotável. Suas portas estão abertas para a nação justa (goi tzaddik), que mantém a promessa de fidelidade. Deus guarda com constante paz aquele que é firme em sua disposição. Porque quando a natureza mais íntima está livre de toda ambigüidade, então uma paz perfeita (shalom), profunda e constante habita na vida dessa pessoa.

Em Is 26:1-4, temos uma descrição da "Cidade Fortificada".

1) Ela é fortificada por muros e antemuros de salvação, versículo 1;

2) Suas portas estão abertas para o justo, versículo 2;

3) Seus habitantes experimentam a paz perfeita, versículos 3:4, confi-ando no Senhor em um mundo agitado (G. B. Williamson).

1. A cidade derribada até ao pó (26:5-6). Deus humilhará a cidade exaltada (5). Os aflitos e os pobres podem agora caminhar ali (6). A cidade opressiva está tão arrasada que aqueles que ela outrora oprimia podem agora viajar desimpedidos pelos seus arredo-res. O povo de Deus um dia julgará o mundo.

2. O Cântico do Desejo da Alma (26:7-10)

1. "O caminho do justo é todo plano" (26.7). Ele está livre dos obstáculos que levam à ruína dos ímpios (Jr 31:9; Pv 3:6-11.5).
2. O desejo da alma: A presença de Deus (26.8). Durante um tempo de provação a alma fiel não se acomoda em seu amor e piedade a Deus. Teu nome é o que revela o caráter e a vontade de Deus. Também é o seu memorial (Êx 3:15). "Pai, glorifica o teu nome" (Jo 12:28).

c) Anelando pela justiça de Deus (26.9). É por meio dos juízos divinos que os homens aprendem o que é justo. Também é verdade que os homens avançam mais em virtude e piedade em dias de aflição do que em tempos de grande prosperidade exterior. A discipli-na da orientação divina não garante nossos confortos como criaturas, mas se obedecer-mos, ela assegura progresso espiritual. "Antes de ser castigado, eu andava desviado, mas agora obedeço à tua palavra" (Sl 119:67, NVI).

d) Os perversos nunca aprendem (26.10). Os perversos, mesmo em uma terra boa, nunca aprendem a ser bons ou a ver a majestade de Deus. Os juízos de Deus têm o objetivo de trazer os pecadores à razão, mas os homens nem sempre respondem positi-vamente. Um homem engana-se a si mesmo quando pensa que por ser próspero deve estar vivendo de forma correta. A prosperidade não é nenhum sinal de retidão. A pros-peridade de alguém pode ser devida à piedade e diligência das pessoas entre as quais ele habita.

3. Oração para o nosso Senhor Vivo (26:11-15)

1. Que os negligentes vejam (26.11). Os descrentes são relutantes em reconhecer as providências divinas. Mas o zelo de Deus pelo seu povo queima como um fogo consumi-dor. O original hebraico é bem ilustrativo! "SENHOR, tua mão está erguida, mas eles não a vêem. Eles verão, para vergonha deles, o teu zelo pelo teu povo; sim, o fogo consumirá os Teus adversários".
2. Mantenha nosso bem-estar (26.12). O pedido é para que o SENHOR ordene paz para os seus, visto que aquilo que fizeram é, em última análise, o cumprimento divino.
3. Outros senhores têm nos governado, mas somente o Senhor deve ser lembrado (26.13). É uma coisa terrível quando o povo de Deus decai a ponto de dizer: "Não temos rei, senão o César" (Jo 19:15). Porque César, ou qualquer outro nome pelo qual for conhecido, nunca é o tipo de governante que inspire exaltação. Nenhum outro senhor pode ser comparado com o verdadeiro Deus, diante de quem qualquer cidadão pode advogar sua causa. Além disso, o governo de qualquer outro rei sobre o povo de Israel era inconsistente com a teocracia ideal e impedia a realização da vontade divina na vida nacional do seu povo.
4. A morte de governantes mundiais (26.14). Ao morrerem, os reis terrenos não são mais do que espíritos" mortos que não retornam mais, e o Eterno elimina toda lem-brança deles.
5. O crescimento da nação (26.15). "Tu aumentaste nossa nação, alargando as fron-teiras dela". A frase seguinte está mais próxima do hebraico: "A nação cresce em núme-ro e suas fronteiras se alargam". Deus é glorificado somente quando seu povo alcança novos convertidos e estende as fronteiras do Reino de Cristo.

4. O Cântico dos Sofredores Castigados (Is 26:16-19)

1. Sob a correção do Senhor sussurramos nossa petição (26.16). Aqui a palavra ora-ção se refere a uma "conversa secreta", ou um "sussurro", de acordo com a NVI. "Aflitos, eles te buscaram e sussurraram uma oração" (Berkeley).
2. Nossa labuta não trouxe nenhum proveito concernente à libertação ou conquista (26:17-18). O símbolo de dores de parto é comum nas Escrituras para tempos de grande sofrimento. Aqui temos um quadro do esforço humano sem nenhum resultado. "A ques-tão de toda sua labuta penosa era semelhante ao resultado de uma gravidez falsa, ou seja, como dar à luz vento" (Delitzsch).
3. Somente Deus pode ressuscitar os mortos para cânticos de alegria e vida (Is 26:19). Aqui, a tradução de Moffatt faz mais sentido:

Ó Eterno, teus mortos viverão novamente, acordando do pó com cânticos de alegria; porque o teu orvalho desce com luz e vida, até que espíritos mortos ressuscitem.

O pó é um símbolo natural da morte — o cativeiro do qual não há mais retorno. O orvalho das ervas é a umidade por meio da qual Deus dá vida às plantas. Deus, que decretou a morte como castigo pelo pecado do homem, é o nosso único Recurso para a sua remoção. A garantia de vida eterna está baseada em uma fé simples em Deus, que é o único Autor e Doador dela. "A doutrina da ressurreição do Antigo Tes-tamento não é nada mais do que a convicção da suficiência do próprio Deus, uma convicção que Cristo tomou sobre si quando afirmou: Eu sou a Ressurreição e a Vida. Porque eu vivo, vós vivereis"."

5. O Cântico do Lugar de Refúgio da Fé (26:20-21)

1. O chamado para segurança (26.20). Vai, pois, povo meu [...] esconde-te só por um momento, até que passe a ira. Assim, com uma preocupação meiga, o eterno Deus convoca seu pequeno rebanho. Como na noite em que o anjo vingador passou pelo Egito, assim agora o Senhor adverte que haverá um momento em que a sua ira estará sobre a terra. Ele cobrará dos seus habitantes a punição pelas suas obras de sangue que a terra revelará. Durante esse momento de ira e castigo do mundo, os fiéis devem permanecer em suas casas com as portas fechadas, em espera confiante.
2. Quando Deus sai (26.21). Aqui Deus é representado por um monarca que deixa sua capital e sai para vingar-se dos seus inimigos. O seu sangue descoberto clama por vingança (Gn 4:11; Ez 24:7-8). Mesmo a terra agora se recusa a conspirar com os culpa-dos ao não absorver sangue inocente. Em vez disso, ela expõe os corpos mortos como evidência contra os assassinos. Quando a ira de Deus se manifesta, é imperativo man-ter-se fora do seu caminho.
   

26:1

cântico. Ver nota em 14.7.

cidade. A cidade de Deus é a comunidade dos redimidos (1.26; 2.2; 60.18 e notas; Sl 46:4; 48.1-3,12,13; Ap 21:2,10).

a salvação por muros e baluartes. Visto estar Deus com o seu povo, ele lhes proverá salvação e segurança (12.2, nota). Deus é como um muro de proteção em torno de seu povo, livrando-os de qualquer desgraça (49.16).

* 26:2

Abri vós as portas. As portas serão abertas para a entrada do Rei glorioso e seu povo (Sl 15; 24:7,9; 118:19,20).

* 26:3

em perfeita paz. A “paz” de Deus, que os justos recebem e promovem (v. 12; 32.17,18; 55.12; 66,12) não envolverá também os ímpios (48.22; 59.8). Essa “paz” encontra-se no Emanuel (9.6; 11:6-9; 14.7 e notas).

é firme... confia. Ver notas em 2.22; 8.12,17.

* 26:4

rocha eterna. Ver a referência lateral; 8.14,15; conforme 1Sm 2:2.

* 26:5

ele abate. Conforme Nabucodonosor descobriu (Dn 4:37).

* 26:8

te esperamos. Essa declaração é uma magnífica expressão daquilo que Deus deseja: filhos que cumpram a sua vontade, e esperem com confiança em sua plena salvação.

* 26:10

favor. A graça comum de Deus (Mt 5:45; Lc 6:35) é evidenciada em suas bênçãos na natureza, na procriação, na saúde e na prosperidade (At 14:17).

* 26:11

a tua mão. A mão do julgamento (9.12 e nota; 9.17,21; 10.4; 25.10).

adversários. Ver nota em o “fogo”, em 4.4.

* 26:12

a paz. Ver nota no v. 3.

* 26:14

não tornarão a viver. Note o contraste com o v. 19 (conforme 14.22,30).

memória. Seus nomes, dinastias e memoriais, tudo foi esquecido.

* 26:15

aumentaste... dilataste. Este versículo descreve a experiência da restauração em termos terrestres, fomentando a esperança na restauração final (9.3; 54.2).

* 26:18

o que demos à luz foi vento. Essa expressão de futilidade é porque os piedosos não conseguiram estabelecer o reino de Deus (49.4). Eles sofreram, mas sem qualquer sucesso evidente.

não trouxemos à terra livramento algum. A esperança do povo de Deus, tanto antes como depois da vinda de Cristo, era a renovação da terra e sua transformação em um reino de paz e retidão (conforme 42.4; 2Pe 3:13; conforme nota em 12.2).

* 26:19

Os vossos mortos... o meu cadáver. Esta mensagem de esperança quanto ao futuro, faz contraste com o v. 14 (conforme Ez 37:11,12). O Antigo Testamento exprime fé na ressurreição do corpo, visto que a morte é uma invasão da ordem criada por Deus (25.8, nota; Jó 19:26; Sl 49:15; 73.24-26; Dn 12:2; Os 13:14).

* 26:20

povo meu. Isto é, o remanescente (vs. 7-9; 40.1, nota).

entra... esconde-te. Tal como Deus protegeu a Noé por detrás de portas de segurança (Gn 7:16), assim também aqui Deus protege os que lhe pertencem, enquanto eles esperam pela sua salvação.

por um momento. Esse “momento” durará tanto quando durar o julgamento divino. O sofrimento presente não é digno de ser comparado à glória eterna que se seguirá (v. 19; 54.7; Sl 30:5; 2Co 4:17; 2Pe 3:9).

ira. Ver 10.5 e nota.

* 26:21

o sangue. Ver Gn 4:10; 37:26; Sl 9:12.

26.3 Nunca poderemos evitar os conflitos no mundo que nos rodeia, mas com Deus conheceremos a paz perfeita até no meio do caos. Quando entregamos ao, nossa atitude é firme e estável. Apoiados pelo amor inalterável e o grande poder de Deus, a confusão que nos rodeia não nos comoverá (veja-se Fp 4:7). Deseja a paz? Mantenha seus pensamentos e sua confiança em Deus.

26:7, 8 Em ocasiões "o caminho do justo" não parece ser tão aprazível e não é muito fácil fazer a vontade de Deus, mas nunca estaremos sozinhos quando enfrentarmos a tempos difíceis. Deus está aí para nos ajudar em nossas dificuldades, para nos consolar e para nos guiar. Deus o faz ao nos dar um propósito (guardando nossas mentes centradas no; 26,3) e nos entregar suas provisões à medida que avançamos. Deus nos oferece relações de família, amigos e mentores. Dá-nos sabedoria para tomar decisões e fé para confiar no. Não se desespere, permaneça no caminho de Deus.

26:10 Até o malvado recebe os benefícios de Deus, mas isso não lhe prepara para ser bom. Às vezes o julgamento de Deus nos ensina mais que suas boas dádivas. Se você se enriqueceu pela bondade e a graça de Deus, lhe responda com devoção e agradecimento.

26.16-19 A gente se deu conta da dor que trazia aparelhado afastar-se da presença de Deus e mesmo assim lhes assegurou que voltariam para a vida outra vez. Deus deu as costas ao Israel quando o desobedeceu, mas um pequeno número nunca perdeu a esperança e continuou buscando-o. Não importa quão difíceis sejam os tempos, temos esperança quando seguimos confiando no. Pode esperar com paciência a que Deus atue?

26:19 Algumas pessoas dizem que não há vida depois da morte. Outros acreditam que a há, mas que não é física. Entretanto, Isaías nos diz que nossos corpos ressuscitarão. De acordo com 1Co 15:50-53, todos os mortos em Cristo se levantarão com corpos novos e incorruptíveis: semelhante ao que teve Jesus quando ressuscitou (veja-se Fp 3:21). Is 26:19 não é o único versículo do Antigo Testamento que fala da ressurreição, vejam-se também Jó 19:26; Sl 16:10; Dn 12:2, Dn 12:13.

26:20, 21 Quando Deus deva julgar a terra, o culpado não encontrará onde esconder-se. Jesus disse que todas as conspirações secretas se converteriam em informação pública, já que sua verdade, como uma luz brilhante em um rincão escuro, revelará-as (Mt 10:26). Em lugar de tratar de esconder seus pensamentos e ações vergonhosas, as confesse a Deus e receba seu perdão.

Esta é uma canção de louvor ao Senhor por Sua conforto e força em favor daqueles que nEle confiam. A canção é cantada na terra de Judá, referindo-se, assim como a montanha em Is 25:6 , para o lugar de habitação dos remidos. Sua cidade forte (v. Is 26:1) tem sua contrapartida na o eminente cidade (v. Is 26:5 ), que é o lugar de morada dos ímpios, e que o Senhor vai trazer até o pó. Da cidade forte dos redimidos, é dito que a salvação que ele irá nomear para paredes e baluartes (v. Is 26:1 ), de modo que será inexpugnável (conforme Sl 125:2 ). As portas da cidade estão abertas somente para a nação justa (v. Is 26:2 ), para aqueles que são fiéis.

Versículo Is 26:3 é uma promessa geral com base nas passagens anteriores. Deus cuida de sua autoria, e dá-lhes a paz perfeita (literalmente, "paz, paz"), porque a sua mente (propósito) é fixo nele, bem como a sua confiança. Tal confiança nunca vai ser traído, pois o Senhor é uma rocha eterna (Is 26:4 ; Is 30:29 ; Is 44:8. ).

Em forte contraste com a segurança de quem confia no Senhor, aqueles que se exaltam a viver em na cidade elevada (v. Is 26:5) deve ser trazido para baixo de suas alturas, e pisoteada por todos. O caminho do justo é retidão , e os níveis de Deus (Acaso direta) seu caminho.

Após a declaração do versículo 7 , ouvimos o remanescente de fiéis dizendo a Deus em oração que eles tenham sido esperando por ele para mostrar aos seus justos julgamentos do mundo (v. Is 26:8 ; conforme Is 25:9 ).

No entanto, até o ímpio, que se recusam a olhar para o Senhor, será forçado a ver o teu zelo pelo povo, e será confundido (v. Is 26:11 ). Quando é tarde demais para fazer-lhes qualquer bom, porque eles esperaram passado o dia de graça, o juízo do Senhor vai obrigá-los a ver o mal da sua escolha de caminhos. No entanto, no mesmo acórdão, o Senhor ordena a paz para aqueles que têm confiança nele (v. Is 26:12 ). O Senhor vai estabelecer as obras dos justos (conforme Sl 90:17 ), enquanto ele destrói as obras do maligno.

Outros senhores ... estão mortos (vv. Is 26:13-14 ). Se os homens adoram outros deuses, eles vão descobrir que eles estão mortos. Eles nunca foram vivo, e nunca será capaz de subir, nem para se proteger da destruição, pois eles são ídolos, e antrópico.

Deus tem aumentado a nação (v. Is 26:15) de quem tem confiança nele, porque eles têm procurado Ele fervorosamente na oração (v. Is 26:16 ). Sua oração foi em uma agonia de busca ansiosa (vv. Is 26:17-18 ), uma vez que eles já sabem há a certeza de que seus próprios esforços não podia fazer nada para salvá-los (v. Is 26:18 ). Juntamente com 25: 8 , este último verso da oração é uma grande afirmação de fé na ressurreição.

26.2 Nação justa. Os fiéis, que, ao se converterem, formam uma nova nação, o Novo Israel de Deus, os irmãos de Cristo (Mt 12:46-40). Esta justiça não vem de nós mesmos, Cristo quem justifica (Rm 3:23-45; Rm 6:23).

26.3 Os judeus traduzem aqui: "tu conservarás em paz perfeita, a mente que se firma em ti, porque confia em ti". A palavra "mente" ou "propósito", heb yeçer, desenvolve-se da raiz yãçar, "formar", "moldar", "imprimir diretrizes". É a palavra-chave da parábola do oleiro, Jr 18:1-24,que mostra que Deus tem o direito de moldar as nações e as pessoas, e que se estas não vivem à altura da sua vocação, Deus pode lançar mão de outra "matéria-prima", rejeitando aqueles que não souberam aceitar as promessas divinas Se nossa personalidade e nossas diretrizes se voltam para Deus, temos a presente e eterna paz com Deus (Jo 14:27n).

26.4 O Senhor Deus. Aqui vêm juntas duas palavras que antes se traduziam por Jeová; a forma curta, e a forma completa, yâh e yehôwâh. Só ocorre aqui e em 12.2. O nome se refere à natureza de Deus revelada aos homens, e portanto, pode se tratar de um nome de Cristo, antes de nascer na terra; quando se reduplica, vem vinculado com a idéia de salvação (12.2), e de fé perfeita (27:3-4). Deus é duplamente revelado a quem aceita a salvação do Seu filho, pela fé. Rocha eterna. O alicerce que dá toda a nossa confiança e a nossa esperança.

26.9 Aprendem justiça. Os juízos de Deus podem fazer os desobedientes chegarem a reconhecer o mal que fazem, e a se arrependerem.

26.10 Não atenta. Lit. "não verá". É que tem olhos, mas não quer enxergar a graça de Deus, nem perceber a Sua vontade evidenciada pela vida dos fiéis (Mt 13:10-40; Jo 9:41).

26.11 Levantada Para ferir e julgar (conforme Is 5:25; Is 9:12, Is 9:17; Is 10:4).

26.14 Não tomarão a viver. Os mortos espiritualmente não têm parte na primeira ressurreição, por isso a segunda morte, que é eterna, terá poder sobre eles (Ap 20:6; Ap 20:14-66; 1Co 15:35-46.

Os v. 7-19 voltam aos dias presentes (da época) em um trecho que combina os temas do lamento e da confiança. O ímpio está intencionalmente cego para Deus (v. 10), enquanto o justo espera para que Deus aja; entrementes, o nome de Deus e a lembrança dele são suficientes para ele (v. 7,8). Os justos crêem implicitamente que Deus vai fazer crescer a nação e alargar as fronteiras da sua terra (v. 15; conforme 9,3) — removendo permanentemente os outros senhores que os haviam oprimido (v. 13,14). Os v. 16,17 destacam não somente a aflição sofrida em linguagem gráfica e vívida, mas também reconhecem as lutas passadas inúteis do povo de Judá (sob Acaz e Ezequias, especialmente) para se salvar. Muitos haviam morrido nos anos de batalhas; mas há esperança para eles, pois a própria morte está para ser derrotada. O profeta destaca as implicações Dt 25:8 no v. 19, que também estabelece um contraste intencional com o v. 14: os opressores de hoje são condenados, mas os mártires de ontem e de hoje viverãoX Poucos autores do AT tiveram o privilégio desse vislumbre do além-túmulo (conforme Ez 12:2); o retrato geral da vida após a morte, tanto em Israel quanto em terras vizinhas, era de uma existência sombria num submundo deprimente e poeirento; mas, com mais uma metáfora bastante vívida, o profeta visualiza o orvalho como algo que traz luz e dá vida ao penetrar, por assim dizer, pela terra poeirenta até o Sheol.

O profeta não se demora nessa revelação; em vez disso, dá conselhos práticos para o tempo presente (v. 20) e acrescenta uma garantia final de que Deus vai punir homens ímpios (v. 21). O povo de Deus pode até se esconder dos seus inimigos humanos; mas esses inimigos no final não vão conseguir esconder os seus pecados e assassinatos dos olhos de Deus que tudo vêem.

VOLUME IV. REPREENSÕES E PROMESSAS GENERALIZADAS. I.

24:1 - 27:13.

Delitzsch descreve estes quatro capítulos como um final apropriado, um aleluia conclusivo, da narrativa reveladora da justiça divina para com as nações.