Isaías agora descreve o contraste entre os ídolos babilônicos e a salvação eterna de Deus. A sátira em sua comparação ressalta o fato de que os idólatras precisam carregar seus ídolos enquanto o Deus eterno e criativo liberta e conduz aqueles que fazem parte do seu povo.

1. Os Deuses Pagãos não Podem Salvar do Cativeiro, 46:1-2

Bel e Nebo (1), os dois deuses assírio-babilônicos, são destacados pelo profeta. Bel é o equivalente ao deus cananeu Baal. Bel e Belus significam "senhor". Era usado com freqüência em nomes compostos, como, por exemplo, Belsazar (Dn 1:7). Nebo ou Nabu significa "o revelador ou orador" e era o equivalente da palavra hebraica Nabi', que sig-nifica profeta. Ele tinha a mesma função na hierarquia assírio-babilônica de deuses que Hermes tinha para os gregos e Mercúrio para os romanos (Atos 14:12). Desta forma, ele era considerado o deus revelador. Também se acreditava que ele era "o que zelava pelas tabuletas do destino dos deuses". O templo de Nebo ficava em Borsippa e o templo de Bel, na Babilônia. Nomes compostos como Nabopolasar, Nabucodonosor e Nabonido eram nomes que os reis da Babilônia usavam tendo como prefixo Nabu ou Nebo.

Os ídolos eram carregados sobre os animais e bestas. Eles, portanto, se tornavam cargas. Como tais, eles se tornavam fardos para os já cansados, uma carga pesada nas costas das bestas (animais de carga) já cansadas.

A inscrição no prisma de Senaqueribe, coluna 3:55, relata como Merodaque-Baladã, com a aproximação de Senaqueribe, levou os deuses protetores da sua terra em fuga e os colocou com seus santuários a bordo dos navios na sua fuga descendo o rio Eufrates. Mas ele e seu exército foram alcançados e capturados. Tudo aconteceu nos dias de Isaías em Jerusalém, e não no tempo do cativeiro babilônico posterior. Smart está certo ao objetar a data do cativeiro babilônico tendo como base este e o capítulo seguinte. Os deuses eram assírios bem como babilônicos.

Juntamente se encurvaram e se abateram (2). O sarcasmo de Isaías aqui fala de "deuses cambaleantes e homens que tropeçam". Procure imaginar um deus carregado de cabeça para baixo nas costas de um animal de carga. Eles não pude-ram livrar-se da carga, porque o deus representado pela imagem feita por ho-mens era incapaz de salvar sua própria imagem da captura. "Eles mesmos vão para o cativeiro" (NVI). Não tendo existência independente das suas imagens, eles, por conseguinte, se tornam "deuses cativos". Certamente uma estranha anomalia. O povo, na verdade, deveria gritar: "Rei salve o deus!", em vez de: "Deus salve o rei!". "O fato de esses acontecimentos não ocorrerem quando a Babilônia caiu indica que o oráculo ocorreu antes de 539 a.C.".55 Ciro procurou restaurar as respectivas dei-dades às suas localidades devidas. No entanto, isso não ocorreu na sua conquista da Babilônia.

2. Somente o Senhor é um Deus que Pode Sustentar (46:3-4)

Aqui Isaías separa em seu pensamento a casa de Jacó do resíduo (remanes-cente) da casa de Israel (3). Esse remanescente era do Reino do Norte que perma-neceu na Palestina. Ainda havia efraimitas na Palestina, ou "o que ainda sobrou da casa de Israel" (von Orelli). A expressão a quem trouxe nos braços desde o ven-tre contrasta com os pagãos sobrecarregados com seus deuses. O Deus vivente leva as cargas do seu povo. O verdadeiro Deus carrega, enquanto os deuses falsos preci-sam ser carregados. Desde o ventre parece indicar uma preocupação divina, não somente desde o nascimento, mas desde o tempo da concepção (cf. a argumentação de Moisés com Deus em Nm 11:12). E até à velhice eu serei o mesmo (4). En-quanto o cuidado de uma mãe para com seu filho termina quando ele se torna adul-to, esse não é o caso do cuidado de Deus com os seus; dura até o final da vida. Como George Keith expressa:

Até mesmo na idade avançada o Meu povo provará

Meu amor soberano, eterno e imutável;

E quando os anciãos de cabelo grisalho adornarem seus templos, Como cordeiros continuarão sendo levados no meu colo.

Note que aqui também temos o pronome enfático eu. As palavras: trarei [...] leva-rei [...] trarei [...] guardarei, indicam o Deus que é capaz, em contraste com os impo-tentes Bel e Nebo.

Com quem me igualareis? (5) é o desafio do incomparável Deus com quem depa-ramos diversas vezes nesse livro. O Deus vivo não tem fac-símile (uma cópia exata do original). A lógica de Isaías argumenta que, se imagens deixam seus adoradores genti-os na mão, por que tentar fazer uma imagem do Eterno? Isaías também zomba do procedimento de derramar ouro da bolsa (6) e pesar a prata nas balanças, depois contratar um ourives para fundi-lo em um molde, e em seguida prostrar-se para adorá-lo. Por que inclinar a cabeça até o chão em adoração, ou por que tomá-lo sobre os ombros (7), visto que é um deus morto e deve ser carregado como um fardo? Do seu lugar não se move, porque deuses fixos não vão a lugar algum. Ele não pode respon-der nem salvar, visto que ídolo mudo não pode dar resposta alguma, nem livrar seus devotos. Somente o Senhor é o Deus com poder para salvar. Lembrai-vos disso e tende ânimo (8) — pelo menos vocês estão vivos. Então por que oscilar entre a adora-ção de ídolos mortos e o Deus vivente? Considerem isso e decidam-se; acolham isso no coração, ó rebeldes" (von Orelli).

Lembrai-vos [...] que eu sou Deus (9). O hebraico diz: "Eu sou el", "o Altíssimo". Isso é seguido pela ampliação: "eu sou Deus", elohim. Assim, von Orelli traduz: "Eu sou Deus, e não há outro; sou a Deidade, e não há ninguém que pode ser comparado a mim". Anuncio o fim desde o princípio (10) revela a onisciência. O meu conselho será firme, e farei toda a minha vontade significa a onipotência (cf. 40:26-30).

Em relação à frase a ave de rapina desde o Oriente (11) podemos perguntar: Isso se refere ao símbolo da águia dourada na bandeira da Pérsia? Mas o símbolo é antigo, como ocorre com o símbolo do falcão. Se a "ave de rapina" é uma figura válida de um invasor, então mais de um invasor estrangeiro cumpriu isso na história de Judá. O ter-mo hebraico é ayit, que é transliterado para o grego como aetos, águia (Septuaginta). Mas Smart pergunta como essa figura poderia ser Ciro na palavra que Deus tinha decla-rado desde o princípio (10) e tomar o lugar de Israel, que deve preencher "todo propó-sito de Deus". Ele, portanto, insiste em que "a 'ave de rapina' e o 'homem do meu propó-sito' descrevem perfeitamente a função dupla do futuro Servo Israel"." É claro que o homem do meu conselho, desde terras remotas também poderia referir-se a Senaqueribe. No entanto, Smart tem ressaltado o dilema em que os críticos se envolvem quando aplicam essa ave a Ciro. Porque assim o disse [...]; eu o determinei e tam-bém o farei. "O que eu disse, isso eu farei acontecer; o que eu planejei, isso farei" (NVI). A palavra de Deus, diferente do oráculo dos falsos deuses, se transforma em uma ação imediata e certa.

Ó duros de coração (12) no hebraico implica em obstinação, confiados em sua própria força e desprezando a palavra de Deus (cf. Ez 2:4-3.7). Assim, trata-se de uma ignorância teimosa. Aplica-se àqueles que são cheios de auto-suficiência e acham que podem encontrar força e retidão em si mesmos. Isso ocorre por não terem uma mente receptiva em relação às promessas de Deus.'

Estabelecerei em Sião a salvação e em Israel, a minha glória, ou como von Orelli traduz: "Salvação em Sião, meu sinal em honra a Israel".

46.1,2

Bel... Nebo. Deuses da Babilônia.

animais... canseira. Os ídolos são pesos mortos, uma carga sem vida sobre os animais que têm de carregá-la. Quanto à polêmica de Isaías contra a idolatria, ver 2.8.

* 46:3

o restante. Ver nota em 1.9.

desde o nascimento... desde o ventre materno. Os cuidados do Senhor por seu povo são como os de uma mãe por seus filhos (44.2, nota; 49.5; conforme Dt 1:31; Os 11:3,4).

* 46:4

vossa velhice... cãs. O Senhor mostra-se constante em seus cuidados (Sl 71:9,18).

eu serei o mesmo. Ver nota em 41.4.

* 46:9

passadas da antiguidade. Ver notas em 41.22; 42.9.

* 46:11

desde o oriente... o homem. Esse homem era Ciro; ver 41.2.

* 46:12

de obstinado coração. Estão em pauta os transgressores referidos no v. 8. Assim como alguns, no primeiro êxodo, olharam para trás, para o Egito (Nm 14:3), assim também alguns, no segundo êxodo, anelaram pela Babilônia.

* 46:13

em Sião. Ver nota em 1.8.

46.8-11 o Israel se sentiu tentada a vacilar entre Deus o Senhor e os ídolos pagãos. Isaías afirmou a soberania de Deus. Deus é único no conhecimento e o controle do futuro. Seu firme propósito é realizar o que se proposto. Quando nos sentirmos tentados a perseguir algo que promete prazer, comodidade, paz ou segurança separados de Deus, recordemos nosso compromisso com O.

46:13 Grande parte do livro do Isaías fala de uma liberação futura quando todos viveremos com Deus em perfeita paz. Deus não só oferece esta esperança futura, mas também ajuda para as necessidades pressente. Sua justiça está perto de nós e não temos que esperar por sua salvação.

PRINCIPAIS DEIDADES MENCIONADAS NA BÍBLIA

Bel (Merodac)

Lugar de adoração: Babilônia

O que representavam: Deus do clima, da guerra e do sol

O que incluía sua adoração: Prostituição, sacrifício de meninos

Nebo (filho do Merodac)

Lugar de adoração: Babilônia

O que representavam: Deus da aprendizagem, da astronomia e da ciência

Astoret (Asera)

Lugar de adoração: Canaán

O que representavam: Deusa do amor, do nascimento e da fertilidade

O que incluía sua adoração: Prostituição

Quemos

Lugar de adoração: Moab

O que incluía sua adoração: Sacrifício de meninos

Moloc

Lugar de adoração: Amón

O que representavam: Deus nacional

O que incluía sua adoração: Sacrifício de meninos

Baal

Lugar de adoração: Canaán

O que representavam: Deus da chuva, da colheita, simbolizava força e fertilidade

O que incluía sua adoração: Prostituição

Dagón

Lugar de adoração: Filistéia

O que representavam: Deus da colheita, do grão, do êxito na agricultura

O que incluía sua adoração: Sacrifício de meninos

Henry Sloane Coffin fittingly intitula este capítulo, "Os Deuses transportado e o Deus que carrega." O contraste é entre o Deus de todo o poder e os deuses do poder nenh1. Capítulo 47 segue com a queda da cidade de Babilônia, que os deuses deviam proteger.

Bel é o equivalente babilônico do hebraico ba'al , que significa "senhor", e poderia ser usado de qualquer deus. Quando usado sozinho como um título, é normalmente referido Marduk, deus principal da Babilônia. Nebo (ou Nabu) era o deus principal da vizinha Borsippa. Os dois nomes são aqui usados ​​para representar todos os deuses dos babilônios. Alguns comentaristas entender os versículos 1:2 como uma previsão de que os deuses da Babilônia seria levado por Cyrus (North, Skinner) ou transportado para a segurança de Cyrus pelos babilônios (Whitehouse), e apontam que essa previsão era falsa e nunca cumprida (Muilenburg). Mas não há necessidade de aplicação do presente tão estritamente para Cyrus e sua conquista. Esta é mais uma descrição geral do fato de que os deuses dos babilônios não pode se mover de um lugar para outro sem ser realizada, e não podem proteger-se, e muito menos proteger qualquer outra coisa. Que isso é assim é mostrada também pelo fato de que a aplicação mais específica deste capítulo para a conquista por Cyrus leva a algumas transições inábeis e non sequitur "s. É verdade que os deuses dos babilônios caiu, mas não nas mãos de Cyrus; nem que Isaías diz que isso aconteceu pelas mãos de Cyrus.

Deus transforma em seguida, para Israel e declara que Ele é o Deus que os fez, levou-os a partir do nascimento, e até mesmo para cabelos hoar (velhice) vou levá-lo (vv. Is 46:3-4 ). Ele, então, desafia Israel para compará-lo com os deuses dos gentios (v. Is 46:5 ), e passa a fazer algumas comparações si mesmo. Os pagãos pesa cuidadosamente ouro e prata, contrata um ourives e tem um deus feito. Então ele tem que carregá-lo sobre e configurá-lo em seu lugar! Sim, pode-se clamar a ele, mas ele não pode responder, nem livra alguém da sua tribulação (v. Is 46:7 ).

Há muito aqui de valor homilética, e muito do que precisa ser dito, nesta era da ciência. Em qualquer idade, há religiões que não ostentem um up, mas que se deve ter-se como um fardo. É a nossa religião um fardo para nós, ou será que levará os nossos fardos?

Mais uma vez temos um dos apelos frequentes ao poder de previsão como uma prova do poder de Deus (vv. Is 46:8-11 ). Deus é capaz de prever o que vai acontecer, não só porque Ele é onisciente, mas porque Ele tem poder para fazer planos e realizá-los: Eu falei, eu também o cumprirei; Eu determinei, eu também vou fazer isso (v. Is 46:11 ). Se não estamos dispostos a admitir a possibilidade e atualidade de previsão em Isaías, então devemos excluir todas essas passagens, ou atribuí-los a fraude. É a dureza dos corações dos homens que faz com que Deus a apelar mais e mais para os mesmos argumentos e repetir seus apelos ao arrependimento (Calvin). Este é o significado do verso Is 46:12 .

Esses capítulos descrevem a ruína to-tal da Babilônia. Quando Isaías falou e escreveu essas palavras, a Babilônia nem era ainda uma grande potência mundial. Alguns judeus devem ter- se espantado com suas mensagens.
Mas a Babilônia ficou poderosa e conquistou Judá. Apesar disso, Deus, um dia, conquistaria a Babilônia, e seus deuses falsos seriam eles mes-mos cativos. Os deuses pagãos, em vez de carregarem seu povo, são car-regados por ele (46:5-7). Todavia, o Senhor carrega seu povo (46:3-4) e traz salvação para Sião. Em 46:11, claro que a "ave de rapina" é Ciro. Leia os capítulos 47—48 e veja como o poder de Deus destruiu a grande Babilônia.

"Não temas" é a grande pro-messa de Deus para nós, como cristãos do Novo Testamento. Não precisamos temer, pois ele é maior que Satanás e este mundo. Ele tem um propósito para nossa vida e o cumprirá, se confiarmos nele. Ele perdoará nossos pecados e cumprirá suas promessas.

46.4 Sublime promessa de amor constante e fiel do Deus que sustenta e guia seus amados, enquanto os pagãos têm que carregar e sustentar seus próprios ídolos.
46.5 A quem me comparares. Uma série de interrogações para pôr em relevo a afronta feita a Deus pelos israelitas apóstatas, que passaram a adorar os ídolos, seguindo os costumes sociais de Canaã.

46.8 Prevaricadores. O termo heb pôsh'im significa "aqueles que cometem rebeldia ou transgressão".

46.10 O meu conselho. O Deus onisciente e previdente, para quem não há passado, nem futuro, mas que contempla tudo num eterno hoje, é o único que revela Seus propósitos aos Seus servos, os profetas, e que cumpre fielmente a profecia. Não há divindade igual a

Ele, não há Deus além dEle.
46.11 Ave de rapina. Heb 'eyit, "águia", "urubu", de uma raiz que significa "lançar-se sobre a presa". Aqui simboliza Ciro, cuja insígnia era uma águia de ouro. A vocação que recebeu de Deus era para ser como uma ave de rapina para despojar a nação que estava segurando os israelitas no cativeiro. Nabucodonosor, rei da Babilônia, também foi comparado a uma ave de rapina (Jr 49:22; Ez 17).

46.13 O tríplice propósito do bondoso Deus aqui se exprime da seguinte maneira: justiça, salvação (ou livramento) e glorificação. A justiça aqui é o cumprimento das promessas divinas da salvação.

A terceira seção do capítulo (v. 8-13) é mais um lembrete aos exilados de que o seu Deus desde tempos remotos tinha predito com exatidão eventos futuros; a relutância deles em dar crédito às suas promessas agora, a respeito do fato de que Ciro (descrito como ave de rapina, v. 11) vai realizar o seu livramento, é firmemente repreendida (v. 8,12). Apesar da sua incredulidade e cegueira, a salvação certamente virá, num futuro bem próximo, com bênçãos resultantes para Israel (v. 13).

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

Isaías 46

1-12. A inutilidade dos ídolos pagãos em contraste com a onipotência de Jeová.