12.2 Lábios. Os ímpios sacerdotes freqüentemente falavam sobre Jeová, mas o coração deles estava divorciado dele. Coração, no heb, rins, vd. em 11.20n.

12.3 Arranca. A mesma palavra que em 10.20. Destina-os. Prepara-os, lit., santifica-os ou consagra-os.

12.4 Fim. O povo não cria na profecia de Jeremias sobre a destruição. Visto que certos deles haviam planejado sua morte, tinham certeza que Jeremias não veria a crescente prosperidade deles.

12.5,6 Como resposta ao problema surgido na mente do profeta, Jeová lhe diz que ele precisa de mais paciência para enfrentar os problemas futuros (1Rs 19:14; Dn 9:15).

12.8 Leão. Indomável, incontrolável, meu inimigo declarado, a furiosa oposição de uma fera.

12.9 Rapina. Um pássaro de plumagem incomum que outros pássaros da mesma espécie atacam. Isso era a causa de espanto.

12.10 Quadro de destruição de uma vinha por nômades e rebanhos que vagueavam.
12.11 A peito. Ninguém havia considerado qual seria o fim do caminho que Judá estava seguindo.

12.12 Espada. Vingança divina; lit., o Senhor tem uma espada que devora.

12:14-17 Maus vizinhos. O Egito, Edom, Moabe, Amom, Filístia e Síria. Aqueles que eram uma maldição e um obstáculo, pelo fato de Israel ter deixado de expulsá-los da terra, seriam abençoados por estarem no meio de Israel, contanto que tais vizinhos se voltassem para Jeová.

12.16 Jurando, uma das principais maneiras de fazer profissão de fé em Jeová ou de fé em um deus pagão.

(2)    O lamento do Senhor (12:7-13). Os retratos vívidos usados aqui do estado da nação rebelde são paralelos a outras profecias; uma família destruída, conforme Mt 23:38; uma esposa rejeitada (3.1); um leão devorador (v. 8); aves de rapina (v. 9); a vinha [...] destruída (v. 10,11; conforme Is 5:5-23); uma região saqueada (v. 12) e uma boa colheita alagada por espinhos (v. 13). O uso do perfeito profético em referência ao estado futuro das coisas vê a ação vindoura de Deus como já cumprida. Essa é a resposta do Senhor a qualquer complacência, mas observe como é toda marcada por um tom intenso (minha, para mim e correlatos são usados sete vezes), v. 10. Os governantes {pastores) podem ser os reis inimigos que completam a destruição, ou os líderes judeus (conforme 2,8) que enganaram a nação no início e assim abriram as portas para os reis inimigos.

(3)    A restauração das nações (12.14
17). Quando Jeoaquim se rebelou em 601 a.C. a favor do Egito, os babilônios enviaram nações ímpias, a Síria, Moabe e Amom, para causar danos a Judá. Assim, se tomaram agentes divinos de castigo (2Rs 24:1,2Rs 24:2). Mas Deus, o governante supremo de todas as nações, indica uma possibilidade de retorno para aqueles povos que vão compartilhar o mesmo destino de Judá no exílio na mão dos babilônios (caps. 48 e 49). Os termos serão os mesmos — o repúdio à adoração de Baal, o arrependimento e o início de um novo relacionamento de aliança com o Senhor Deus (v. 16) para que ele possa reconstruir e restaurar (v. 17; conforme 1.10).

B. Repreensões e Advertências, Principalmente do Período de Josias. 2:1 - 20:18.

Estas seis seções, que são generalizadas e repetitivas no caráter, parecem datar do primeiro período do ministério do profeta. Talvez constituam exemplo típico de suas pregações.

5. O PROBLEMA DA PROSPERIDADE DOS ÍMPIOS (Jr 12:1-24). Jeremias conclui a sua quarta mensagem com uma referência ao secular problema do êxito dos ímpios. O profeta encontra-se entre os mais ousados de todas as gerações que se ergueram no seu sofrimento e interpelaram a soberania divina sobre o problema da prosperidade que parece acompanhar as ações dos ímpios e ateus. A cólera (3-4) arde dentro dele contra as intenções homicidas dos seus antagonistas em Anatote, gente má mas próspera! Todavia, Deus não está à mercê das perguntas do homem, sejam quais forem as anomalias da vida humana. Jeremias não recebe qualquer solução direta para o seu problema, sendo-lhe, em vez disso, ordenado que se prepare para uma prova ainda mais dura a que a sua fé e coragem vão ser sujeitas. O primeiro sofrimento, que é comparado a uma corrida contra atletas rivais, constitui apenas disciplina preliminar para uma luta muito mais afincada. Se essa luta era demasiado para ele, como se comportaria o profeta ao ter de defrontar cavalos de corrida (5)? E se, quando a terra estava em paz, se sentia tão preocupado, qual seria a sua reação nos tempos difíceis que o futuro reservava (simbolizados pela "enchente do Jordão")? Plantaste-os (2). Em 2Sm 7:10, aplica-se a toda a nação a metáfora de uma árvore. Aqui, essa mesma metáfora é aplicada aos ímpios. A enchente do Jordão (5; em hebraico ga’on, inchaço, orgulho, majestade), indicando a vegetação selvática, frondosa e infestada de animais da região quente e pantanosa das margens do rio Jordão (compare-se com Jr 49:19; Jr 50:44; Zc 11:3).