EXPERIÊNCIA E ENTENDIMENTO

Oséias 1:1-3.5

A. A VIDA PESSOAL DE OSEIAS, Os 1:1-2.1

Deus usa as experiências de seu povo para revelar-se progressivamente no Antigo Testamento, com vista de sua revelação plena em seu Filho, Jesus Cristo. Foi o que sucedeu com Oséias, por quem começamos a entender a manifestação do amor de Deus ao homem.

1. Título (1,1)

A profecia começa com uma frase muito importante: Palavra do SENHOR que foi dita a () selas (1). Esta expressão pode ser traduzida assim: "O começo do que Jeová falou por Oséias". Deus não só falava com o profeta, mas, por intermédio dele, comunica-va-se com outras pessoas.

A convicção de que a Palavra do SENHOR vem ao profeta (cf. Jr 1:2; Jl 1:1; Mq 1:1; Sf 1:1; Ag 1:1; Zc 1:1) é fundamental para a profecia hebraica. A inspiração do profeta não é dele, mas de Deus, que está disposto a revelar sua pessoa e sua vontade ao povo atra-vés de seu mensageiro.'

Oséias era filho de Beeri. Nada sabemos sobre seu pai, mas o nome significa "meu poço" ou "o poço de Jeová". O fato de o profeta estar a par das questões santas indica, talvez, que seu pai era sacerdote.

Conforme indicação, as profecias ocorreram durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz, Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel (ver Introdução para inteirar-se de explanações sobre a duração do ministério de Oséias).

Disse, pois, o SENHOR a Oséias: Vai, toma uma mulher de prostituições (2). Os intérpretes não concordam que esta passagem inicia uma narração alegórica amplia-da ou se deve ser considerada literalmente. "Jeová teria ordenado que um homem santo fizesse o que era expressamente proibido aos sacerdotes para, depois, desaprovar Israel como um todo?"2 Agostinho proibiu a interpretação literal, ao basear-se no princípio hermenêutico de que a interpretação literal, a qual aqui era incongruente e moralmente imprópria, seria considerada inferior ao sentido figurado. A experiência não era obvia-mente uma visão. Muitos estudiosos, inclusive Keil, a consideram "intuição interior e espiritual na qual a palavra de Deus foi dirigida ao profeta".3 Em outras palavras, ela era uma representação alegórica.

Talvez a objeção mais séria a uma interpretação alegórica seja a narrativa em dis-curso direto dada por Oséias. Não há indicação de que seria entendida de outro modo. O texto fornece o nome do pai de Gômer, Diblaim (3), embora nada mais se saiba sobre ele. Um princípio hermenêutico mais forte que o citado por Agostinho é que, a não ser indica-ção em contrário, a Bíblia deve ser considerada em seu sentido claro e óbvio.

O autor deste comentário acredita que a melhor solução está na conjectura de que Gômer, quando se casou, não era mulher de costumes dissolutos. Archer conclui sua análi-se: "Se Oséias entregou sua mensagem quando era mais velho, ele pode ter rememorado sua tragédia doméstica e visto nela a mão orientadora de Deus. Desta forma, o incentivo do Senhor para ele se casar, ainda que a infidelidade futura de Gômer fosse prevista por Deus, teria sido equivalente a uma ordem: Vase-se com uma mulher adúltera', mesmo que o profeta não tivesse recebido esta ordem precisamente nestes termos".4 O Senhor usou a dramática experiência pessoal de Oséias para revelar o pecado de seu povo esco-lhido e o caráter de sua vontade, a fim de atrair Israel de volta para Ele.

Gômer era provavelmente uma pessoa comum, conforme indica o fato de o nome de Deus (El ou Jah) não estar incluído em seu nome. A maioria dos nomes das pessoas de classe alta continha o nome divino.

O primeiro filho de Oséias e Gômer foi Jezreel (4). O Senhor ordenou que Oséias desse à criança este nome, que significa "Deus semeia" ou "Deus espalha". Assim, simbo-licamente, a referência era um ato de julgamento que se daria na destruição de Israel.

O sangue de Jezreel refere-se à cidade de Acabe e Jezabel. Foi nesta localidade que ocorreu o massacre da casa de Acabe (II Reis 9:21-37). Pela razão de Jeú ter agido com cruelda-de, o julgamento visitaria sua própria casa. A profecia de Oséias falou do início do fim de Israel, embora tenha sido proferida 40 a 60 anos antes da queda de Samaria (ver Diagrama A).

O arco de Israel (5) que seria quebrado no vale de Jezreel representa o poder desta nação. Não se imaginava algo mais indefeso que um israelita guerreiro com um arco quebrado. O vale de Jezreel, que mais tarde seria conhecido por "vale de Esdraelom", tem sido, desde Débora a Allenby, o campo de batalha do Oriente Próximo. "Onde Jeú tinha pecado, no mesmo lugar, em sua posteridade, o pecado seria punido".5

Ao dar o nome de Jezreel a seu filho, o profeta simbolizava o derramamento de sangue em Jezreel, quando Jeú ascendeu ao trono. Representava também o esperado julgamento de Deus sobre esta dinastia, por causa do massacre deste rei.

O segundo filho era uma menina, acerca de quem Deus mandou a Oséias: Põe-lhe o nome de Lo-Ruama (6). O nome, em hebraico, significa "não é favorecida" ou "aquela que não é compadecida". Indica que a criança era ilegítima, gerada sem o amor de pai. Simbolicamente, a menina recebeu este nome para ressaltar que o Senhor não mostraria mais compaixão a uma nação que lhe era rebelde. A misericórdia de Deus com Israel se esgotara. Ele não pouparia mais. Há uma determinação nas palavras finais: Mas tudo lhe tirarei. Assim que Israel fosse levado ao exílio, não haveria volta como sucederia com o Reino do Sul no tempo da restauração. Israel tinha de se conscientizar de que o concerto fora rescindido – que Jeová não era mais seu Deus, que Ele a considerava nação idólatra.

Por outro lado, Deus declarou: Mas da casa de Judá me compadecerei e os salvarei pelo SENHOR, seu Deus (7). Observe que o pronome eu (oculto) foi substitu-ído pelo nome próprio o SENHOR, seu Deus. Embora Judá não estivesse isento da desgraça do exílio, ele foi salvo da apostasia final pelo favor de Deus. Ainda que Oséias não ignore o estado religioso e moral de Judá, ele promete libertação.

A profecia se encerra mostrando que Judá não será salvo pela força de exércitos, mas pelo SENHOR, seu Deus. Israel confiara em recursos terrenos (Os 10:13), mas só quem decisivamente confiara no Senhor e o adorara poderia contar com a absoluta certe-za da libertação.

A ameaça para Israel diz respeito ao castigo imediatamente no futuro (Os 2:1-3), quan-do o julgamento finalizaria a história das dez tribos. Não obstante, como ressalta Keil, "também tem um significado que se aplica a todas as eras, qual seja, quem abandona o Deus vivo cairá em destruição e não pode contar com a misericórdia de Deus nos tempos da necessidade".6

O terceiro filho nascido de Gômer, um menino, foi chamado Lo-Ami, porque vós não sois meu povo, nem eu serei vosso Deus (9). O ciclo se fecha. O terceiro filho também é ilegítimo e Oséias reconhece que Gômer foi adúltera. O nome sugere a suces-são ininterrupta de desgraças a ocorrer em Israel. Não é meu povo – assim Israel seria chamado. O concerto foi totalmente rescindido. Na última frase, as palavras passam com grande ênfase para a segunda pessoa: "Eu não serei para vós", ou: "Eu já não pertencerei a vós" (cf. Êx 19:5; Sl 118:6; Ez 16:8). O cumprimento da profecia encontra-se na história trágica de II Reis 17:18.

4. Restauração e Renovação (Os 1:10-2.
1)

De modo repentino, Oséias passa da tragédia para a promessa. No meio do julga-mento, o Senhor se lembrou da misericórdia. Este apêndice ao capítulo 1 é o anúncio salvífico da restauração final para aqueles que se voltam para o Senhor. O número da posteridade de Israel será como a areia do mar, que não pode medir-se nem con-tar-se (10). A predição do castigo final tem de ser modificada por Deus devido às promes-sas feitas a Abraão em Gênesis 22:17-32.12. Oséias não pôde apagar a possibilidade da salvação originalmente prometida pelo Senhor. "Quando Deus faz as mais terríveis ame-aças, ele concomitantemente faz as mais graciosas promessas"!

A profecia expressa a promessa graficamente quando diz que os homens chamados Lo-Ami (não é meu povo) serão chamados filhos do Deus vivo (10). Esta mudança ocorrerá na terra do exílio, tanto para Israel como para Judá (11). Aqui, Jeová é chamado El chai, o Deus vivo, em oposição aos ídolos que Israel criara ou copiara das nações vizinhas. Esta talvez seja a primeira vez que Deus prediz que adotará os gentios. Paulo se refere a esta predição em Romanos 9:24-26.

A magnífica promessa messiânica do Deus vivo fala do restabelecimento das rela-ções entre Israel e Judá: E os filhos de Judá e os filhos de Israel juntos se congre-garão (11). Estas palavras proféticas denotam mais que apenas a volta do cativeiro. O versículo 11 fala do dia de Jezreel, quando, sob uma única cabeça, o Rei-Messias, eles irão à terra que lhes pertence. Se o cumprimento inicial da profecia era a volta de Judá da terra da Babilônia acompanhado de muitos israelitas, o cumprimento final se-ria a "restauração dos judeus, convertidos e crentes no Messias, sob as ordens divinas, de volta à sua própria terra".

Embora os nomes dos filhos do profeta fossem presságios de tragédia iminente, o quadro de repente muda. A maldição agora é bênção. O dia de Jezreel não é um "espalhamento", mas uma "reunião" na consumação espiritual final. O Não... meu povo se torna "meu povo" e "aquela que não é compadecida" se torna compadecida ou amada com compaixão (Os 2:1). "Grande será o dia tão destacado pela bondade divina; tão glorioso em graça divina; e tão distinto pelas maravilhosas obras do Senhor que cum-pre o concerto".

Para confirmar este acontecimento festivo, em Os 2:1 a promessa messiânica se encer-ra com uma convocação: "Falai com vossos irmãos e agora os chamai: Meu povo, e chamai vossas irmãs: Amadas" (Phillips). Visto que Deus ampliou sua misericórdia, os indivídu-os espiritualmente relacionados são exortados a tratar alegremente uns aos outros, com o "novo nome" que receberam do próprio Senhor.

Sugerimos esta exposição De Os 1:

1) A revelação de Deus diante da experiên-cia humana, la, 2a;

2) A obediência do homem diante de questões óbvias, 3a, 4a, 6a, 9a;

3) A promessa de Deus diante de obstáculos insuperáveis, 10.

1:1

Oséias introduziu a sua profecia chamando-se de mensageiro de Deus. Seu nome provavelmente significa "ele [Deus] salvou".

Uzias... Jeroboão. Foram citados pelos nomes quatro dos reis de Judá, Uzias (também chamado Azarias, 792—740 a.C.), Jotão (750—735 a.C.), Acaz (735—715 a.C.) e Ezequias (715—686 a.C.), mas o único rei do norte a ser citado foi Jeroboão II (cerca de 793—753 a.C.). Talvez o escritor sacro pensasse que os reis do norte que reinaram entre Jeroboão II e a queda do reino do norte, de Israel, em 722 a.C. (quatro deles foram assassinos) não eram dignos de ser mencionados.

* 1:2

uma mulher de prostituições. Ver Introdução: Dificuldades de Interpretação. Quanto ao tema da infidelidade conjugal e pactual, ver Introdução: Características e Temas.

a terra se prostituiu. A esposa e os filhos de Oséias, juntamente com todos os habitantes da terra, são considerados infiéis.

* 1:3

Gômer. O nome dela não tem qualquer significação simbólica, diferentemente dos nomes de seus filhos.

lhe. Esse pronome oblíquo é omitido nos vs. 6 e 8, mas a sua ausência não subentende necessariamente que Oséias não era o pai desses filhos também, visto que o objeto indireto pode estar implícito.

* 1:4

Jezreel. Lit., "Deus semeia" ou "Deus planta". Esse é o nome de um vale belo e fértil, entre as cadeias montanhosas de Samaria e Galiléia (local da vitória de Gideão sobre o midianitas; Jz 6:33) bem como de uma cidade no extremo sul do vale, onde Jeú subiu ao poder através da violência (1Rs 21:1; 2Rs 9 e 10). Esse vale tornou-se o lugar de julgamento, em 733 a.C. (2Rs 15:29). Essa punição através de uma derrota militar sugere o tema da quebra da aliança visto que reflete as maldições registradas em Lv 26:17; Dt 28:25,49-57. Contudo, Jezreel também aparece como sinal de bênção e fertilidade em Os 2:22.

casa de Jeú. Jeroboão II era da casa de Jeú, uma dinastia estabelecida através da matança em Jezreel (2Rs 9:14-37; conforme 1Rs 19:16,17), que terminou com o assassinato de Zacarias (2Rs 15:8-10).

* 1:5

o arco de Israel. A força militar de Israel, simbolizada pelo arco (Gn 49:24; 1Sm 2:4; Ez 39:3), foi quebrada pelo exército assírio sob o comando de Tiglate-Pileser III, que conquistou os territórios do norte de Israel.

* 1:6

Desfavorecida. Lit., "ela não recebeu compaixão". O nome da criança significa a retirada iminente da compaixão que Deus havia demonstrado para com Israel, a despeito de sua infidelidade à aliança.

* 1:7

me compadecerei. Uma referência ao livramento miraculoso de Jerusalém das mãos da Assíria, em 701 a.C. (Is 37:14,33-38; 2Rs 19:32-37).

* 1:9

Não-Meu-Povo. Esse era o nome do terceiro filho, assinalando o ponto alto do castigo divino, quando Deus cancela a antiga fórmula da aliança (Êx 6:7; Lv 26:12; Dt 26:17-19) e declarou que a aliança não está mais em vigor (v. 10, notas).

nem eu serei vosso Deus. Lit., "não sou o EU SOU para vós", uma referência ao nome de Deus, usado em Êx 3:14.

* 1.10—2.1

As profecias crescentemente severas de juízo simbolizadas nos nomes dos três filhos de Oséias são agora dramaticamente invertidas.

* 1:10

a areia do mar. Uma clara referência à antiga promessa patriarcal de inúmeros descendentes (Gn 22:17; 32:12; conforme Gn 13:16; 15:5; 26:24 e 28.14).

Vós não sois meu povo. A promessa da restauração a essa gente foi cumprida pelo menos em parte quando os remanescentes do norte juntaram-se ao sul durante o reinado de Ezequias (2Cr 30:11,18) e depois do exílio (13 9:3'>1Cr 9:3; Ed 8:35). O Novo Testamento aplica essa promessa à Igreja, o verdadeiro Israel, composta tanto por judeus quanto por gentios (Rm 9:24-26; 1Pe 2:9,10). Para os apóstolos, o remanescente do Israel étnico era, evidentemente, um modelo para o remanescente das nações: o que se aplicava àqueles, aplica-se também a estes.

filhos do Deus vivo. Essa expressão ímpar sugere o tipo de relacionamento íntimo que Deus deseja ter com Israel, onde Deus deseja dar vida (por contraste com relacionamento sem vida que Israel tinha com Baal). Em Isaías 40:18-20; 44.9-20; 46.5-11, os ídolos sem vida são contrastados com o Deus vivo. Esse relacionamento vivo é atualmente provido em Jesus Cristo (Mt 16:16; Rm 9:26).

* 1:11

uma só cabeça. Isso revela quão completa é a reconciliação entre ambos os reinos e o Senhor. Em última análise, essa reunião tem lugar em Cristo, o filho de Davi (Mt 1:23; 2:6,15).

subirão da terra. A restauração de Israel começou com o retorno do exílio na Babilônia. A frase também pode referir-se à ressurreição dentre os mortos (Sl 71:20; Is 43:6).

o dia de Jezreel. Ver nota em 1.4.

Ambiente da época: Os últimos seis reis do Israel foram especialmente malvados; estabeleceram impostos altos, oprimiram aos pobres, foram idólatras e não tiveram respeito algum Por Deus. Israel se viu submetido a Assíria e forçado a pagar tributo, o que lhe tirou os poucos recursos que ficavam.

Mensagem principal: O povo do Israel tinha pecado contra Deus, como uma adúltera sarda contra seu marido. Era seguro que o castigo cairia por viver sem respeito a Deus nem a seus compatriotas. Oseas viu sucumbir à nação ante Assíria no ano 722 a.C.

Importância da mensagem: Quando pecamos pomos em perigo nossa relação com Deus, porque faltamos a nosso compromisso com O. Embora todos teremos que responder ante Deus por nossos pecados, Os que procurem o perdão de Deus serão salvos do castigo eterno.

Profetas contemporâneos: Jonás (793-753) Amós (760-750) Miqueas (742-687) Isaías (740-681)

1:1 Oseas foi profeta no reino do norte (Israel). Serve desde 753 até 715 a.C. Sob o Jeroboam 2, o reino do norte prosperou materialmente, mas decaiu espiritualmente. O povo era ambicioso e adotou a conduta moral e a religião idólatra de seus vizinhos cananeos.

O papel do Oseas era mostrar que o reino do norte era infiel a Deus, seu "marido" e fornecedor, e se casou com o Baal e os deuses do Canaán. Advertiu-lhes que a menos que se arrependessem de seu pecado e se voltassem para Deus, iriam parar à destruição. Oseas falou das características de Deus (seu imenso amor poderoso e sua fera justiça) e como isto afetaria suas vidas e os faria retornar ao. É lamentável, mas o povo violou seu pacto com Deus e receberiam o castigo que O prometeu (Deuteronomio 27; 28).

1:2, 3 Realmente lhe ordenou Deus a este profeta que se casasse com uma prostituta? Alguns aos que lhes faz difícil acreditar que Deus pudesse fazer uma petição como esta vêem a história como uma ilustração, não como um fato histórico. Entretanto, muitos pensam que aconteceu e dão uma destas explicações: (1) De acordo com a lei de Deus, um sacerdote não podia casar-se com uma prostituta (Lv 21:7), mas Oseas não era sacerdote. (2) É possível que Gomer não fora prostituta quando Oseas se tirou com ela, e que Deus estava permitindo que Oseas soubesse que Gomer mais tarde se inclinaria para o adultério e a prostituição. Em qualquer caso, Oseas sabia de antemão que sua esposa lhe seria infiel e que sua vida matrimonial seria uma lição objetiva para o adúltero reino do norte a quem ele profetizava.

1.2, 3 É difícil imaginar os sentimentos do Oseas quando Deus lhe disse que se casasse com uma mulher que lhe seria infiel. Provavelmente não queria fazê-lo. Mas obedeceu. Freqüentemente Deus pede uma obediência extraordinária de seus profetas que estavam enfrentando tempos extraordinários. Possivelmente O um dia lhe peça algo difícil ou extraordinário. Como responderia? Obedeceria-o confiando em que O, que sabe tudo, tem um propósito especial ao pedir-lhe Ficaria satisfeito ao saber que a dor que resulte da obediência pode beneficiar às pessoas que serve e não a você mesmo?

1:4, 5 Elías havia predito que a família do Acab seria destruída devido a sua maldade (1Rs 21:20-22). Entretanto, Jehú foi muito longe ao cumprir a ordem de Deus (2Rs 10:1-11). portanto, a dinastia do Jehú também seria castigada no Jezreel, o mesmo lugar onde levou a cabo a massacre da família do Acab. A promessa de Deus de pôr fim ao Israel como reino independente se fez vinte e cinco anos mais tarde quando os assírios conquistaram o reino do norte e se levaram cativo ao povo.

1.6-8 Em 1.3, lemos que Gomer deu ao Oseas um filho. Nos versículos 1:6-1.8 vemos que deu a luz a dois filhos mais, mas não indicam que Oseas fora seu pai natural e algumas traduções implicam que não o era. Já fossem deles ou não, a chave desta parte da história se encontra nos nomes que Deus lhes pôs para mostrar sua reação ante a infidelidade do Israel. Sua reação para a infidelidade não é diferente na atualidade.

1:7 Deus disse que pessoalmente resgataria ao povo do Judá de seus inimigos sem exércitos nem armas. Apesar de que Deus nos pede que façamos nossa parte, devemos recordar que O não depende de nossa ajuda. Muitas vezes obra por meio da gente, mas solo porque é bom para eles. O pode levar a cabo todos seus propósitos sem nossa ajuda se assim o desejar. Você é muito importante para Deus, mas por sua conta não tem nem a capacidade de cumprir nem o poder de interromper os planos de Deus.

1:9 Aqui Deus em essência estava dissolvendo o pacto. O nome do terceiro filho expressa determinação quanto ao castigo. A advertência de Deus que se registra em Dt 28:15-68 estava começando a cumprir-se. Israel estava abandonando a Deus, e este a sua vez estava abandonando ao Israel e deixando-o sem suas bênções.

1:10 Os livros proféticos do Antigo Testamento em ocasiões utilizam a palavra "o Israel" para referir-se ao reino unido (norte e sul) e em ocasiões só para referir-se ao reino do norte. Ao falar a respeito dos fatos passados, Oseas pelo general pensava no Israel como o reino do norte com a Samaria como capital. Entretanto, quando Oseas falava a respeito de acontecimentos futuros que se relacionavam com as promessas de Deus de restauração, é difícil compreender suas palavras as aplicando exclusivamente ao reino do norte devido a que os cativos do norte se mesclaram para sempre com seus conquistadores. Por tudo isto, as promessas da volta muitas as vêem como: (1) condicionais, já que os israelitas decidiram não voltar para Deus e portanto não tinham direito às bênções incluídas nas promessas de restauração, ou (2) incondicionais, porque as promessas de restauração de Deus se cumprem no Jesucristo e portanto a Igreja (a nova o Israel) recebe suas bênções (Rm 9:25-26; 1Pe 2:10).

1:10, 11 Apesar de que o Israel foi infiel, o compromisso de Deus permaneceu inalterável. Esta promessa de uma reunificação futura reitera o pacto feito com o Moisés (Dt 18:15-18) e anuncia as profecias do Jeremías (Jr_29:11-14; Jr 31:31-40) e do Ezequiel (Jr_11:16-21). É uma predição do dia quando todo o povo de Deus se reunirá sob o reinado de Cristo. Na atualidade os crentes de todas partes do mundo são o povo escolhido de Deus, uma nação de sacerdotes (veja-se 1Pe 2:9).