1. Moabe (Am 2:1-3)

A profecia final contra os vizinhos de Israel é dirigida a Moabe, situado entre Edom e Amom (ver mapa 2). O delito específico era contra o rei de Edom (1), cujos ossos foram queimados até virar cal.

Embora não haja referência histórica ao incidente, talvez se refira à guerra que Jorão, governante de Israel, e Josafá, monarca de Judá, empreenderam contra os moabitas, na qual o rei de Edom era aliado de Israel (2 Rs 3).8 Jerônimo menciona uma tradição judaica, a qual registra que os moabitas desenterraram os ossos do rei de Edom, lançaram sobre eles muitos insultos e os queimaram até virar pó.

Como castigo, o Senhor queimaria a principal cidade de Moabe, Queriote (2), e acabaria com a nação. Todas as profecias de 1.6 em diante cumpriram-se com as inva-sões dos caldeus que levaram os habitantes em cativeiro (Ez 25).

Na época em que Amós profetizou, a ameaça da Assíria (Tiglate-Pileser III, 745-727 a.C.) ainda era uma pequena nuvem no horizonte. Mas o profeta anuncia os julgamentos vindouros, não só por causa das ambições assírias, mas porque Jeová estava em ação na área política. Amós afirma que Jeová é soberano sobre todas as nações da terra. Os povos mencionados são mera indicação da extensão de sua soberania. Neste ponto, o profeta não afirmava que anunciava algo inteiramente novo, mas com certeza "falou com tonicidade inquietantemente nova".9

1. ORÁCULO CONTRA JUDÁ, 2.4,5

Depois de haver dedicado a atenção às nações vizinhas, Amós trata do Reino do Sul, Judá. Este é o segundo passo em direção ao golpe final contra Israel.

No que se refere a Judá, Amós condena a rejeição da lei do SENHOR (4; Torá; esta "lei" era a soma total de todos os preceitos dados por Jeová como norma de vida). Estatu-tos (chuqqim) são os preceitos que não constam na Torá e abrangem, inclusive, as leis cerimoniais e morais.' A palavra mentiras (4) deve ser traduzida por "ídolos" ("deuses falsos", NTLH; NVI), ou "as vaidades que eles fizeram"Lxx(

O castigo indicado no versículo 5 foi executado por Nabucodonosor, em 586 a.C., quando destruiu Jerusalém e levou a maior parte da população para a Babilônia (ver diagrama A).

1. ORÁCULOS CONTRA ISRAEL, Am 2:6-16

Amós finalmente passa a tratar de Israel. Imaginamos o desapontamento das pessoas nas praças. Se porventura aplaudiram o profeta por suas mensagens contra os inimigos e murmuraram de suas profecias contra Judá, é fácil entendermos a hostilidade quando ele declarou a verdade sobre Israel. Precisamente com o mesmo linguajar que usara antes, Amós anunciou que o julgamento que Deus fará contra Israel era igualmente irrevogável.

1. A Rebelião de Israel (2:6-8)

Esta é a primeira acusação: Vendem o justo por dinheiro e o necessitado por um par de sapatos (6). Em geral, os intérpretes afirmam que esta frase alude ao costu-me de condenar os inocentes em troca de suborno e dar os pobres aos credores (por ni-nharia) para servirem de escravos. Faziam assim em virtude da lei escrita em Levítico 25:39 (cf. II Reis 4:1).12 Desta forma, os ricos não mostravam a mínima consideração pelos justos (tsaddiq). Aqueles que suspiram pelo pó da terra sobre a cabeça dos pobres (7) são indivíduos que "pisam a cabeça dos pobres no pó da terra" (ECA; cf. BV). A atitude é fraseada em particípios como se eles "arquejassem" na ânsia de humilhar os pobres. Além disso, eles pervertem o caminho dos mansos, ou seja, os afastam do trajeto natural da vida, para direcioná-los à destruição.

A terceira acusação era a profanação do santo nome do Senhor pela imoralidade repulsiva de um homem e seu pai terem relações sexuais com uma moça. "O significa-do é com uma mesma moça; mas a palavra hebraica achath [mesma] não ocorre no original, porque tem o propósito de obstar todo possível equívoco de que era permitido os dois irem a prostitutas diferentes. De acordo com a lei, este pecado era equivalente a incesto e tinha de ser punido com a morte"."

A quarta acusação dizia respeito à casa de seus deuses (8). Eles bebiam vinho comprado com as quantias pagas pelos multados. As roupas sobre as quais dormiam ao lado de altares profanavam o nome santo de Jeová, visto que a vestimenta penhorada tinha de ser devolvida antes que a noite caísse (Êx 22:26).

1. A Revelação de Deus (2:9-12)

O privilégio ocasiona a correspondente responsabilidade. Amós não pôde deixar de realçar que, visto que Jeová favorecia Israel acima de todas as outras nações, o Senhor as considerava responsáveis por seus pecados.' É esta revelação de Deus na história que provoca a recitação da destruição do amorreu (9, os antigos habitantes de Canaã) como preparação para a migração de Israel do Egito (10) para que possuísseis a terra do amorreu (cf. Js 3:10). A expressão: destruí o seu fruto por cima e as suas raízes por baixo (9) é figura para indicar a devastação total.

O cuidado de Jeová foi expresso por sua proteção na viagem do Egito para Canaã e pelo levantamento de profetas (11) e nazireus para revelar a vontade santa a Israel. Os nazireus eram homens com um chamado específico que buscavam privar-se de:

1) beber bebida forte,

2) comer carne e

3) cortar os cabelos. Sansão, Samuel e, provavel-mente, João Batista eram nazireus. Em vista desta providência divina e contra a lei de Deus, os israelitas tentaram os nazireus com vinho a beber (12) e procuraram silenciar os profetas: Não profetizeis. A palavra do Senhor não lhes era agradável.

1. O Esperado Julgamento (2:13-16)

Por causa das graves transgressões, o Senhor anuncia um julgamento do qual nin-guém escapará. Será uma opressão na qual os mais fortes padecerão. "Eis que eu vos apertarei no vosso lugar como [...] aperta um carro cheio de feixes" (13, ECA; cf. NVI). Israel tem de sentir a pressão moedora do carro totalmente carregado. Outros exposito-res, com leve mudança no verbo hebraico traduzido por "apertar" (mudança apoiada pela LXX), obtêm o significado "oscilar": "Eis que farei oscilar a terra debaixo de vós, como oscila um carro carregado de feixes" (ARA)."
Os versículos 14:16 descrevem a incapacidade de Israel fugir do Senhor. O ágil (14) não conseguirá escapar. O forte "não reterá suas forças e o guerreiro não salvará a sua vida" (RSV; cf. NVI). Nem o arqueiro, o soldado de infantaria e o cavaleiro poderão opor-se ao julgamento do Senhor (15). Nu (16) sugere a absoluta impotência do homem "despojado de todos os recursos com os quais conta para se manter quando enfrentar a catástrofe finar.'

Amós choca seus ouvintes ao anunciar os julgamentos sobre Israel depois do monó-logo contra as nações vizinhas. Estas são as razões para "os julgamentos de Deus contra o seu povo":

1) Desprezaram a lei do Senhor, 4b;

2) Tentaram enganar seu Criador, 4c;

3) Sacrificaram a integridade que Deus lhes dera, 6;

4) Oprimiram os pobres, 7a;

5) Caíram na imoralidade, 7c;
6) Profanaram aquilo que era sagrado, 8,12. Portanto, Deus destrui-rá todos os que quebraram o concerto com o Senhor, 14-16.

2:1

queimou os ossos do rei de Edom. De acordo com a tradição hebraica os ossos do rei moabita, Mesa. Tal queima indicava um desprezo especial, e era concebida como algo que privava o morto de paz no após-vida. Josias queimou os ossos de falsos sacerdotes no altar de Betel (2Rs 23:15,16).

* 2:2

Queriote. Provavelmente, era o nome de uma das grandes cidades dos moabitas, que também era um centro religioso (Jr 48:41). O local exato da mesma é incerto. Alternativamente, a palavra hebraica poderia ser considerada com o sentido de "cidades", conforme os tradutores da Septuaginta (Antigo Testamento Grego) a entenderam.

trombeta. Essa trombeta (no hebraico, shophar) era feita de um chifre de carneiro, e transmitia sinais de ordem nas guerras antigas.

* 2:3

Eliminarei. Ver nota em 1.5.

* 2:4

Judá. Estavam concluídos os cinco oráculos contra nações pagãs, e o reino do sul, Judá, agora era ameaçado. O julgamento divino aproximava-se cada vez mais do reino do norte, Israel, onde o próprio Amós profetizava (v. 6).

rejeitaram a lei... estatutos. Por terem rejeitado a lei do pacto revelada por Deus, e, portanto, o próprio Deus, eles tinham-se tornado particularmente merecedores do juízo divino (Êx 15:26; Dt 4:39,40). Os privilégios do pacto de Judá implicavam em maior responsabilidade (conforme Lc 12:48).

após elas andaram seus pais. A antiga expressão idiomática do Oriente Próximo, "andar após", significa seguir em obediência como um vassalo ou servo. Judá estava seguindo mentiras, servindo de vassalo de deuses falsos ou demônios (Dt 32:17; Rm 6:16; 1Co 10:20).

* 2:5

meterei fogo. Ver nota em 1.4.

Jerusalém. Jerusalém significa "cidade da paz". A palavra hebraica para "paz" (shalom) denota não somente a ausência de guerra, mas também prosperidade e bem-estar. Visto que Judá não havia procurado integridade no Senhor, eles veriam a destruição, e não a paz. Essa profecia foi cumprida mais de cento e cinquenta anos mais tarde, quando Nabucodonosor II conquistou Jerusalém e incendiou cada edifício notável, incluindo a casa real (2Rs 25:8-10).

* 2:6

Israel. Começa aqui a acusação do reino do norte — Israel é culpada de injustiça social, imoralidade sexual e abusos religiosos (vs. 6-8).

vendem o justo por dinheiro. Temos aqui uma referência ao sistema judicial corrupto. Os juízes dispunham-se a condenar os inocentes mediante o pagamento de um suborno.

o necessitado. O Senhor tinha uma preocupação especial com o fim de que os direitos deles sejam protegidos (Êx 23:6; Jr 5:28), mas os pobres estavam sendo vendidos à escravidão, mesmo por dívidas insignificantes (aqui simbolizadas por um par de sandálias). A escravidão indigente em Israel era legal, mas foi cuidadosamente limitada pela lei de Moisés (Êx 21:2; Dt 15:12; 1Pe 2:18 e notas).

* 2:7

coabitam com a mesma jovem. Amós denuncia aqui a paixão sexual descontrolada. Tal conduta era contra a intenção original de Deus (Gn 2:21-24; Mt 19:4-6), além de profanar o santo nome de Deus (Lv 18:24). A lei mosaica proibia a união sexual entre pessoas relacionadas por parentesco próximo de sangue (Lv 18:6-18); e embora a legislação mosaica não mencione essa situação específica (compartilhar de uma prostituta em comum), o princípio básico deveria ainda ser aplicado.

* 2:8

se deitam... sobre roupas. Eles se entregavam ao culto de prostituição da fertilidade, ao lado dos altares, profanando assim o nome do Senhor. Havia muitos altares em Israel, incluindo aqueles de Betel (3.14), Dã (8,14) e Gilgal (Os 12:11). Seus pecados de licenciosidade sexual e idolatria somavam-se ao fato que dormiam sobre roupas tomadas como garantia para empréstimos, por parte dos pobres. Tais vestes não deveriam ser retidas durante a noite (Êx 22:26; Dt 24:12,13).

o vinho dos que foram multados. Vinho tomado dos pobres como pagamento por multas injustamente impostas. Talvez a bebedeira acompanhasse a indulgência sexual que acaba de ser mencionada.

* 2:9

eu destruí... o amorreu. Fiel às suas promessas da aliança com Israel (Gn 15:16-21), o Senhor tinha expulsado os cananeus (simplesmente chamados aqui de "amorreus") da Terra Prometida. Ver nota em Gn 10:16.

como a dos cedros. Essa descrição relembra o relatório dado pelos doze espias (Nm 13:32,33), mas também a ira de Deus contra tudo que é altivo e orgulhoso (Is 2:12-18).

fruto por cima... raízes por baixo. Uma expressão poética que indica destruição completa.

* 2:10

da terra do Egito. Ao lembrar-lhes de sua fidelidade à Aliança (conforme Gn 50:24; Êx 3:8), o Senhor firma sua causa contra a infidelidade de Israel.

* 2:11

suscitei profetas. Soberanamente, o Senhor levantou profetas (Dt 18:15-22), juízes (Jz 2:18), sacerdotes (1Sm 2:35) e reis (2Sm 7:12). Os profetas serviam como mensageiros do processo legal, enviados por Deus para conclamar o povo de Deus à obediência.

nazireus. Ver nota em Nm 6:1-21. O Antigo Testamento cita Sansão como um nazireu (Jz 13:4,5). Samuel provavelmente também foi um nazireu (1Sm 1:11, nota).

* 2:12

Mas vós. Em contraste com a fidelidade do Senhor, Israel procurava frustrar os propósitos de Deus, ordenando aos mensageiros de Deus que não profetizassem, e fazendo os nazireus beberem vinho (uma violação de seus votos). Mostravam o seu desprezo tanto pelo Senhor como pela sua lei.

* 2:13

farei oscilar a terra debaixo de vós. O original hebraico deste versículo é difícil de traduzir. Talvez devêssemos traduzi-lo como: "Eu vos pressionarei para baixo". Assim como uma carruagem atola pela pressão de seu conteúdo, e assim torna-se imóvel, assim também Israel será incapaz de fugir (v. 14).

* 2:14

ao ágil, o forte. Um quadro vívido de impotência: os ligeiros dos pés não conseguirão escapar, e os fortes não permanecerão de pé.

* 2:15

arco... pés... cavalo. Todas as unidades do exército falharão perante a ira de Deus.

* 2:16

fugirá nu. Até os mais bravos guerreiros não somente se desfarão de sua armadura e de suas armas, mas também de todo o empecilho, incluindo as vestes, no pânico de sua fuga inútil. Essa fuga despida é uma total humilhação.

naquele dia. A frase com freqüência indica o dia do juízo do Senhor (Sf 1:7, nota). Aqui, refere-se ao dia da conquista de Israel pelos assírios, que já se aproximava.

2.4-6 Amós ganhou a sua audiência quando proclamou o castigo de Deus contra as nações malvadas que rodeavam ao Israel. Inclusive falou contra sua própria nação, Judá, antes de enfocasse ao iminente castigo de Deus sobre o Israel.

2.4-6 Depois do reinado do Salomão, o reino se dividiu e as tribos do Judá e Benjamim constituíram o reino do Sul (Judá) sob o reinado do Roboam, filho do Salomão. As outras dez tribos constituíram o reino do Norte (Israel), e seguiram ao Jeroboam, que se tinha revelado contra Roboam.

Deus julgou severamente a outras nações por suas más ações e atrocidades. Entretanto, também prometeu julgar ao Israel e ao Judá devido a que passaram por cima a Palavra revelada de Deus. As outras nações não a conheciam, mas Judá e Israel, o povo de Deus, sabia o que Deus queria. Mesmo assim continuaram ignorando-o, e se uniram às nações pagãs para adorar a seus ídolos.

2.6ss Deus condenou ao Israel por cinco pecados específicos: (1) vender aos pobres como escravos (vejam-se Dt 15:7-11; Am 8:6), (2) explorar aos pobres (vejam-se Ex 23:6; Dt 16:19), (3) participar de pervertidos pecados sexuais (veja-se Lv 20:11-12), (4) tomar garantias colaterais ilícitas para os empréstimos (vejam-se Ex 22:26-27; Dt 24:6, Dt 24:12-13), e (5) adorar falsos deuses (veja-se Ex 20:3-5).

2.6, 7 Amós falou com a classe alta. Não havia classe média na nação, solo os muito ricos e os muito pobres. Os ricos observavam os rituais religiosos. Davam dízimos extras, assistiam aos lugares de adoração e ofereciam sacrifícios. Entretanto, eram ambiciosos e injustos, e se aproveitavam dos indefesos. Assegure-se de não esquecer-se dos pobres enquanto que assiste com fidelidade à igreja e leva a cabo os rituais religiosos. Deus espera que vivamos por fé, e isso significa responder às necessidades dos menos afortunados.

2.9-11 Constantemente os profetas desafiavam ao povo para que recordasse o que Deus tinha feito! Quando lemos uma lista como esta, surpreende-nos a infidelidade do Israel. Mas, o que diriam os profetas de nós? A fidelidade anterior de Deus deveu haver recordado a quão israelitas deviam obedecê-lo; da mesma forma, o que Deus tem feito por nós deve nos recordar que devemos viver para O.

2:11 Os nazareos faziam votos para abster do vinho e se deixavam crescer o cabelo. Entretanto, em vez de respeitá-los por suas vidas disciplinadas e moderadas, respiravam-nos a romper seus votos. Se os nazareos caíam na corrupção, teriam muito pouca boa influência sobre os israelitas.

2:16 Aquele dia se refere ao dia em que Assíria atacaria o Israel, destruiria Samaria e se levaria a povo cativo (722 a.C.). Esta derrota militar ocorreu umas quantas décadas depois deste anúncio.

2:16 A televisão e o cinema estão cheios de imagens de gente que parece não temer a nada. Muitas pessoas na atualidade procuraram amoldar suas vidas segundo estas imagens, querem ser fortes e valentes a qualquer preço. Entretanto, Deus não se impressiona com nossa fortaleza. Até o mais forte ou valente dos homens correrá de medo quando chegar o castigo de Deus. Pode recordar pessoas que se consideram o suficientemente fortes ou valentes para viver sem Deus? Não permita que sua retórica de auto-suficiência o vibre. Tenha presente que Deus não teme a ninguém, e que algum dia todas as pessoas lhe temerão.

Moab foi outro vizinho próximo de Israel, estando situado a leste do Mar Morto, entre Ammon para o norte e para o sul Edom. O pecado em particular apontada por Amos por sua dura repreensão foi a queima de os ossos do rei de Edom . Este desonrarem o cadáver de um rei estrangeiro foi uma ruptura violenta com a reverência normal, comprovada a tumba naqueles tempos antigos, e o único pecado repreendeu nesta série por Amos, que não dizem respeito a um crime contra Israel. No entanto, é possível que este incidente ocorreu por causa de uma aliança anterior de Edom com Israel (conforme 2Rs 3:1)

1. Judá (2: 4-5)

Muito antes do dia da psicologia moderna, Amos soube captar a sua audiência. Homem adora ouvir os pecados do seu próximo repreendeu, especialmente os de seus parentes que têm assumido anteriormente uma atitude "mais santo do que tu". E assim, o prazer foi adicionada para encantar como Amos virou de denunciar os pecados das terras dos gentios e começou a repreendê sua própria terra natal, o Reino do Sul de Judá.

Novamente Amos usa o refrão agora familiar, Por três transgressões ... sim, para quatro . Mas agora, uma vez que ele está lidando com o próprio povo de Jeová, e em preparação para o ataque ainda mais devastador que ele vai fazer em Israel, ele especifica três transgressões de Judá, em vez de apenas um, como tinha feito com os gentios: (1) eles têm rejeitaram a lei do Senhor, (2) que não guardaram os seus estatutos, e (3) as suas mentiras (ou seja, seus falsos deuses-conforme Jr 16:19) os fez errar . Devido a isso, o mesmo fogo que a guerra trouxe sobre as nações dos gentios será o castigo de Judá.

2. Israel (2: 6-16)

1. A acusação (2: 6-8)

Público Amos 'tinha sido tão feliz no início de sua mensagem, quando ele estava denunciando seus vizinhos, que poucos se qualquer observou como ele estava se movendo cada vez mais perto deles. Então, de repente ele caiu, e com uma veemência unapproached por que tinha ido antes. Por três ... sim, para quatro -a introdução familiarizado foi repetido novamente. Mas desta vez Amos não parou com especificando apenas um pecado, como fizera com os gentios, nem com três, como tinha feito com Judá.Ele acusou Israel com um total de sete atos de transgressão. Os quatro primeiros relacionado com aspectos econômicos e judiciais: (1) eles venderam o justo por dinheiro, (2) que venderam ... os necessitados por um par de sapatos, (3) que ... pant após o pó da terra na cabeça dos pobres, e (4) eles ... pervertem o caminho dos mansos. Os homens no poder em Israel eram gananciosos, agarrando depois de terra, vendendo para fora causas justas e pessoas humildes para depoimento e pagou subornos. Os restantes três acusações relacionadas com a área religiosa da vida: (5) um homem e seu pai entram à mesma moça, assim profanando o meu santo nome, (6) se deitam junto a qualquer altar sobre roupas empenhadas, e (7) , na casa de seu Deus bebem o vinho dos que foram multados. Israel tinha se envolvido em prostituição templo, exercida por pagãos em honra de seus falsos deuses, mas exercida por Israel, mesmo em nome de Jeová. Este culto imoral desde prostitutas masculino e feminino nas próprio recinto do templo em Bethel em nome da religião. Eles haviam se multiplicado os seus altares, e com uma referência de volta para a sua ganância, deitou-se em seus bacanais por estes altares em peças de vestuário que tira dos pobres como garantia de suas dívidas em transgressão da lei (conforme Ex 22:25. ). E o próprio vinho que beberam diante do Senhor como um ato de adoração era o que tinham injustamente que tira dos pobres através de multas judiciais.

Através de todas as acusações que se sobrepõem e se entrelaçam, pode-se ver claramente a raiva Amos 'queimando em quatro pecados básicos de Israel: cobiça, desprezo pela justiça, a imoralidade sexual, e desrespeito para com nome e vontade de Deus. A coisa toda encontrou suas raízes na cobiça, que havia exaltado prazeres carnais como os objetos de culto e resultou em excessiva auto-indulgência.

b. As circunstâncias agravantes (2: 9-12)

Pecado é pecado, quem o comete. Mas o pecado torna-se ainda mais pecaminosa, ainda mais indesculpável, quando cometidos por aqueles a quem Deus concedeu medidas incomuns de luz e bênção. Assim foi com Israel, libertados do Egito, liderado no deserto, dada a terra de um povo muito mais poderoso do que eles, visitado por profetas e nazireus. Mas Israel voltaram sua luz para as trevas, profanando o Nazirites e silenciando os profetas.

c. O Julgamento (2: 13-16)

Era absolutamente impossível para pecaminoso Israel para escapar da punição divina. Jeová pressioná-los em seu lugar como um carrinho cheio de feixes pressiona o chão debaixo dele. E assim como Israel era culpado de sete actos especificados da transgressão, para que houvesse sete actos especificados de retribuição: (1) voo perecerão da swift, (2) a forte não deve reforçar a sua força, (3) nem o poderoso livrará, (4) não ficará em pé o que maneja o arco, (5) que o ligeiro de pé não deve entregar-se, (6)nem o que cavalga o cavalo deverá entregar-se, (7) aquele que é corajoso entre os valentes fugirá nu naquele dia. Tudo em que os homens normalmente colocam sua confiança em que o dia seria de nenhum proveito vôo, força, poder, o arco, a rapidez, a cavalo, de coragem. Presente curso de Israel já estava destruindo seus recursos. Castigo divino iria completar a destruição.

2.2 Queriote. Capital de Moabe e centro do culto a Camos.

2.4 Judá. Os pecados nacionais dos povos vizinhos foram denunciados por Amós neste grande discurso público feito em Betel; agora chega a vez da nação gêmea, antes de se tratar da própria nação de Israel, dos próprios ouvintes de Amós que até então estavam gostando da mensagem. Este discurso introdutório (1:1-2,16) abriu o caminho à verdadeira mensagem de Amós: o apelo à nação do norte.

2.5 Jerusalém. A história subseqüente de Jerusalém contém uma série de invasões: cercada por Senaqueribe em 710 a.C., dominada pelo Faraó Neco em 610, foi destruída por Nabucodonosor em 587. Depois do Cativeiro na Babilônia, seguido pela restauração do templo e da cidade, Jerusalém foi capturada por Ptolomeu Soter em 320 a.C., e em 170 suas muralhas foram arrasadas por Antíoco Epifânio. Em 63 a.C. foi tomada por Pompeu, e finalmente no ano 70 de nossa era foi totalmente destruída pelos romanos.

2.8 Roupas. As roupas dos pobres eram peças quadradas de tecido, que serviam como cobertas, à noite. Aqui, os credores estão exigindo até as vestimentas necessárias para a sobrevivência, em penhor pela dívida. Segundo a lei, as roupas deveriam ser restituídas ao seu dono antes do pôr-do-sol (Êx 22:26). Vinho dos que foram multados. O dinheiro injustamente recolhido dos pobres gastava-se na compra de vinho para as festas imorais.

2.9 O amorreu. Uma tribo de Canaã, talvez a mais adiantada, simbolizando aqui todos os tipos de habitantes originais de Canaã, cuja pujança era semelhante à das árvores que cresciam na sua terra.

2.13 A linguagem de Amós é a linguagem do pastor e do fazendeiro; Amós demonstra que Deus chama todo e qualquer tipo de homem para cumprir sua tarefa.
2.15 Sem harmonia com a vontade de Deus, nenhuma escapatória terá êxito.

Mais uma vez, o castigo a ser retribuído a eles é o desastre militar completo (v. 2) e a retirada de todo o poder e autoridade (v. 3). E interessante observar que a segunda parte do v. 2 é composta de palavras fortes, extraídas do vocabulário da batalha, e ela evoca todo tumulto e barulho de um exército no meio de um ataque, incluindo os gritos de guerra. A trombeta (sõphãr) era o chifre de carneiro usado para tocar o alarme ou anunciar o ataque. O governante de Moabe e os líderes do povo vão ser exterminados (v. 3). Amós usa a palavra governador (sõphet) aqui, em vez de rei. A palavra talvez seja somente um sinônimo de rei nesse contexto, mas normalmente parece ter sido reservada para líderes civis de posição inferior, como os juízes da confederação israelita, cuja tarefa era garantir a justiça e resolver disputas judiciais. E possível que o uso do termo indique que Moabe tenha pago tributos a outro Estado nessa época, talvez até mesmo a Israel (observe o comentário vago de 2Rs 14:25).

A importância real dessa seção está no fato de que Amós sinaliza a Israel que o seu Deus é o Deus de toda a terra, aquele que estava profundamente interessado em todos os povos e castiga o pecado, não importa onde ocorra. Ele estava interessado, portanto, não somente em Israel e nos que o importunavam, mas também nos relacionamentos entre todos os Estados e nações. As leis de conduta que haviam sido reveladas a Israel eram válidas além de todos os limites internacionais. Javé não era simplesmente um Deus tutelar, interessado somente no seu próprio povo, mas era o Deus que exigia justiça e eqüi-dade entre as nações, pois o seu governo estendia-se a todos os homens, e em todas as circunstâncias.

7) Os pecados de Judá (2.4,5)
Esse oráculo leva a atenção da periferia para o centro geográfico. O círculo de oráculos deu a volta por todas as nações vizinhas, faltando agora somente Judá e Israel no centro. O pecado de Judá (v. 4) não é tão específico ou concreto como as acusações em outros oráculos nessa série. A acusação dirigida contra Judá é a de desobediência e apostasia em geral; a rejeição proposital das exigências de Javé para a sua vida nacional e individual. Os versículos destacam o conceito bíblico do pecado como o estado de rebelião ativa contra Deus demonstrada no fato de que rejeitaram a lei do Senhor, ou seja, a revelação da sua vontade. O fato de Judá ter negligenciado os seus decretos — os mandamentos específicos de Javé — ocorreu apesar da evidente recuperação da adoração genuína sob a liderança de Uzias. Fica claro que houve somente uma restauração dos aspectos exteriores da adoração, confirmada na expressão porque se deixou enganar por deuses falsos (supostamente o culto a Baal), que ainda eram adorados pelo povo como havia ocorrido no passado. Um grande número de estudiosos tem considerado possível a hipótese de que essa acusação particular está fora de sintonia com os outros oráculos da série e representa um acréscimo inserido na profecia por editores posteriores. A genuinidade dessas palavras é defendida de forma convincente por Hammershaimb (p. 45-6).

8) Os pecados de Israel (2:6-16)
Amós agora deu a volta completa e chegou ao verdadeiro público a quem a sua mensagem foi principalmente dirigida. As diversas nações à volta de Israel foram consideradas. Ao fazer isso, ele preparou a sua acusação final contra o próprio povo de Israel. A concordância silenciosa dos seus ouvintes com as declarações de juízo anteriores foi na verdade uma autocondenação; ao condenar os outros, estavam se condenando a Sl mesmos. Amós inicia a sua condenação da nação com uma lista dos pecados do povo. O oráculo contra Israel é muito mais longo e complexo, tanto na estrutura quanto no estilo, do que os oráculos anteriores contra as nações vizinhas. Isso era de esperar, visto que a acusação é uma lista ampliada dos pecados de Israel. O anúncio do castigo propriamente dito só começa no v. 13, em que a exclamação Agora, então introduz a proclamação do castigo de Deus sobre a nação.

A acusação começa com uma referência à escravidão (v. 6) e um comentário mordaz ao estado dos tribunais de justiça, que já não ministravam a justiça imparcial. A situação imaginada no v. 6 pode ser a da venda de um devedor insolvente para pagar as suas dívidas acumuladas (observe Lv 25:39; 2Rs 4:1; Ne 5:5). Numa terra em que a seca era algo comum, e a ferrugem e os gafanhotos causavam destruições freqüentes, um empréstimo de proporções maiores era com freqüência a única forma de se manter ativa a agricultura familiar. Uma vez com dívidas, no entanto, não era tarefa fácil sair dessa situação; os juros eram exorbitantes, e muitos israelitas eram forçados a se vender como escravos para poder pagar as dívidas acumuladas. O termo traduzido por prata significa simplesmente dinheiro, possivelmente uma quantia insignificante. A expressão paralela um par de sandálias pode ser uma expressão idiomática que denominava a transferência regular de terras, sendo uma referência ao fato de que o homem era vendido ou por dinheiro ou pela terra. Por outro lado, as expressões podem significar nada mais do que o fato de que os juízes em Israel eram influenciados por subornos irrisórios.

O que está claro, com base nas acusações, é que os processos legais não estavam ajudando em nada o justo (saddiq). A palavra aqui não significa o que é moralmente correto, mas indica a parte inocente numa causa judicial, o homem que a corte deveria ter vindicado. As cortes judiciais eram perversas, e os ricos e influentes conseguiam dominá-las. O resultado era que a injustiça social predominava. Negava-se a justiça ao oprimido (v. 7) porque os pobres eram explorados, e não ajudados. A expressão Pisam a cabeça dos necessitados como pisam o pó da terra provavelmente é figurada e significa que os direitos dos pobres eram pisados (conforme Is 3:15).

Há duas possibilidades de interpretação da situação no v. 7b em que Pai e filho possuem a mesma mulher. Poderia ser uma referência à prostituição cultual, que era uma prática regular na adoração dos cultos de fertilidade no mundo antigo. Está claro, com base em outros escritos proféticos, que Israel havia adotado a prática junto com outros aspectos da religião cananéia local. Por outro lado, alguns sugerem que a mulher era uma escrava que era usada como concubina tanto pelo pai quanto pelo filho, o que era expressamente proibido em Êx 21:8 (v. tb. Dt 22:30). O destaque que se dá ao pai e ao filho ressalta a promiscuidade ligada a essa situação. No entanto, em vista da relação dessas afirmações com o v. 8 que está claramente num contexto cultual, e do fato de que o verbo traduzido por possuem não é o verbo comumente usado para se referir a relações sexuais, parece preferível considerar a acusação em associação com a prática da prostituição cultual na terra de Israel, por meio da qual os israelitas profanam o meu santo nome. O v. 8 continua a destacar o fato de que a religião de Israel havia se divorciado totalmente da moralidade e de qualquer idéia de comportamento ético prático. Esse divórcio entre religião e moralidade tinha resultado na corrupção geral da sociedade.

v. 8. roupas tomadas como penhor, uma referência ao procedimento-padrão de se garantir um empréstimo. O devedor deixava a sua capa com aquele que lhe concedia o empréstimo como garantia pela dívida. No entanto, Ex 22:26 estabelece que essa vestimenta dada em garantia tinha de ser devolvida ao devedor antes do pôr-do-sol, pois era sua proteção e servia de cobertor à noite. Amós indica assim que essas limitações legais estavam sendo totalmente desconsideradas. A adoração havia se tornado uma desculpa para a indulgência em diversas orgias; o vinho que era bebido era pago com dinheiro vindo de taxas pagas no tribunal, e as capas em que se espreguiçavam eram artigos penhorados confiscados. Esse tipo de comportamento inevitavelmente teria efeitos sérios sobre a nação. Os pobres estavam sofrendo debaixo do poder dos ricos, que conseguiam usar o tribunal para tirar vantagens dele como ferramenta de exploração. As instituições sociais estavam sendo continuamente violadas, e a justiça tinha sido descartada pela voracidade, materialismo e ganância.

Os v. 9-12 destacam o fato de que o comportamento de Israel era ainda mais abominável em vista dos atos poderosos que Deus havia realizado pela salvação deles. A ordem dos tópicos talvez surpreenda, pois a conquista (v. 9) vem antes da referência ao êxodo e à peregrinação no deserto (v. 10). “Essa ordem incomum tem a sua própria lógica; ela ressalta que a existência de Israel na terra dos amorreus é resultado da obra de Javé” (J. L. Mays). O foco da atenção está no imenso poder de Deus e aponta para “o contraste gritante entre os atos de bondade de Javé para com o povo e a pecaminosidade com a qual de forma tão vergonhosa eles têm retribuído à bondade dele” (Hammershaimb). v. 9. os amorreus: usado com referência aos diversos grupos cananeus, e não à tribo específica com esse nome. Uma série de grupos tribais ori-ginariamente de Canaã. Eram descritos como de estatura e força gigantescas, daí a referência a cedro e carvalho (Nu 13 22:4; Dt 2:10, Dt 2:20). É importante ressaltar que os amorreus foram distinguidos como estando entre os piores ofensores em relação às práticas religiosas de Canaã. Os diversos cultos de fertilidade são agrupados sob o simples título “a maldade dos amorreus” (Gn 15:16), e isso leva a uma proeminência ainda maior o fato de Israel ter desprezado Javé e seus caminhos, visto que agora estavam deslizando para as práticas ímpias das mesmas nações que o poder de Javé tinha expulso de diante deles.

A ação de Javé, no entanto, nãõ estava limitada ao êxodo e à conquista, mas continuou entre o seu povo. Foi vista no preparo e chamado de profetas e nazireus, i.e., “consagrados” (v. 11), cuja obra é uma manifestação contínua do poder e da presença de Deus. Israel, no entanto, havia ignorado a presença de Deus entre eles e zombado dos servos dele. O nazireu asceta havia sido forçado a quebrar os seus votos e a beber vinho (Nu 6:1

3); os profetas haviam sido intimidados, e assim não ousavam falar (v. 12). Deus não havia deixado o seu povo sem testemunhas da sua obra e da sua palavra, mas Israel havia rejeitado Deus, rejeitado os ideais dele entre os nazireus e suprimido a verdade dos profetas. Surpreende pouco o fato de que, nessa situação, o Deus do poder e da força, que uma vez havia esmagado os amorreus para o bem do seu povo, era agora o Deus que tornaria a história da salvação em história de juízo.
Assim, Amós prossegue e faz uma declaração de juízo, que ocupa os v. 13-16, descrito em mais detalhes do que nos oráculos anteriores. O justo juízo divino iria vindicar Deus e sua justiça, e ao fazer isso a nação seria esmagada como feixes de trigo na eira de malhar cereais. O texto do v. 13 é difícil, visto que o verbo ocorre só aqui no ATOS e é de significado incerto. A RSV sugere que o efeito sobre a nação é como se ela fosse esmagada debaixo da pesada carroça [...] carregada de trigo, mas isso está baseado num aramaísmo que seria improvável na época de Amós. Por outro lado, o verbo pode significar “retalhar”, e a idéia então seria que a nação seria cortada assim como a carroça de malhar retalhava a palha (melhor do que trigo) na eira. Seja qual for o significado dado ao verbo, está claro que o efeito final da ação de Deus seria catastrófico para a nação. O poderio militar ostentado por Israel não valeria nada no dia da revelação da ira e do castigo de Deus. Ninguém escaparia (v. 14-16). Não importaria quão ágeis eles fossem, quão valentes ou fortes, aliás o mais valente entre eles tiraria as roupas para facilitar a fuga (v. 16). A nuvem tempestuosa da Assíria passaria sobre a terra, e não haveria ninguém que pudesse se opor a ela.

D. Acusação de Israel. Am 2:6-16. Israel ia agora aprender que o seu relacionamento especial com Jeová não a excluía do castigo.