Enciclopédia de Amós 3:8-8
Índice
Perícope
am 3: 8
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Rugiu o leão, quem não temerá? Falou o Senhor Deus, quem não profetizará? |
ARC | Bramiu o leão, quem não temerá? Falou o Senhor Jeová, quem não profetizará? |
TB | Rugiu o leão, quem não terá medo? Falou o Senhor Jeová, quem não profetizará? |
HSB | אַרְיֵ֥ה שָׁאָ֖ג מִ֣י לֹ֣א יִירָ֑א אֲדֹנָ֤י יְהוִה֙ דִּבֶּ֔ר מִ֖י לֹ֥א יִנָּבֵֽא׃ |
BKJ | Rugiu o leão, quem não temerá? O Senhor DEUS falou, quem não profetizará? |
LTT | |
BJ2 | Um leão rugiu: quem não temerá? O Senhor Iahweh falou: quem não profetizará? |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Amós 3:8
Referências Cruzadas
Jó 32:18 | Porque estou cheio de palavras; o meu espírito me constrange. |
Jeremias 20:9 | Então, disse eu: Não me lembrarei dele e não falarei mais no seu nome; mas isso foi no meu coração como fogo ardente, encerrado nos meus ossos; e estou fatigado de sofrer e não posso. |
Amós 1:2 | E disse: O Senhor bramará de Sião e de Jerusalém dará a sua voz; nas habitações dos pastores haverá pranto, e secar-se-á o cume do Carmelo. |
Amós 2:12 | Mas vós aos nazireus destes vinho a beber e aos profetas ordenastes, dizendo: Não profetizeis. |
Amós 3:4 | Bramirá o leão no bosque, sem que tenha presa? Levantará o leãozinho no covil a sua voz, se nada tiver apanhado? |
Amós 7:12 | Depois, Amazias disse a Amós: Vai-te, ó vidente, foge para a terra de Judá, e ali come o pão, e ali profetiza; |
Jonas 1:1 | E veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo: |
Jonas 3:1 | E veio a palavra do Senhor segunda vez a Jonas, dizendo: |
Atos 4:20 | porque não podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido. |
Atos 5:20 | Ide, apresentai-vos no templo e dizei ao povo todas as palavras desta vida. |
Atos 5:29 | Porém, respondendo Pedro e os apóstolos, disseram: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens. |
I Coríntios 9:16 | Porque, se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, pois me é imposta essa obrigação; e ai de mim se não anunciar o evangelho! |
Apocalipse 5:5 | E disse-me um dos anciãos: Não chores; eis aqui o Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi, que venceu para abrir o livro e desatar os seus |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
SERMÕES SOBRE O FUTURO JULGAMENTO DE ISRAEL
Amós
Na segunda seção da profecia, Amós particulariza as acusações apresentadas nos primeiros dois capítulos e enfatiza a finalidade com que fala sobre o julgamento vindou-ro. Os sermões começam com esta expressão: Ouvi esta palavra (3.1; cf. 4.1; 5.1), o que identifica a autoridade do profeta e a fonte de suas declarações.
A. A RELAÇÃO DE ISRAEL COM DEUS, 3:1-8
Amós lembra a ocasião em que Deus libertou Israel da terra do Egito (1). A figura da noiva não é usada aqui da maneira como é empregada em Oséias. Contudo, é possível que o profeta tivesse em mente a mesma comparação quando usou a expressão: De to-das as famílias da terra a vós somente conheci' (2). A razão para a escolha de Deus em estabelecer sua peculiar relação com Israel por "amor-eleição" (ver Introdução de O Livro de Oséias) é tão inescrutável quanto a escolha de uma noiva.'
1. A Eleição (3.1,2)
Ao considerar que os filhos de Israel foram especialmente escolhidos, eles têm uma responsabilidade especial. O julgamento de Deus tem de ser mais severo sobre o seu povo por causa da eleição (cf. 2 Cron 36.16; Is
É a relação descrita no versículo 2 que separa Israel para um papel especial entre as famílias da terra e também para uma responsabilidade específica. O pecado de Israel não exige transigência da parte de Jeová por causa dessa relação de concerto, mas julga-mento de todas as suas injustiças.
2. A Autoridade do Profeta (3:3-8)
Apesar da eleição dos israelitas, eles são rebeldes e arrogantes. A nação não ouvirá o profeta (cf. Am
Os versículos
O leão (4) é Jeová (cf. Am
Cairá a ave no laço em terra, se não houver laço para ela? (5). O laço (moquesh) é uma rede com uma vara para lançamento que só é acionada quando a caça se coloca no lugar pretendido. 5O castigo é tão merecido quanto certo. Como em Joel, o pecador ar-mou a própria armadilha.
Amós continua no versículo 6 com o mesmo argumento causal. Tocar-se-á a buzi-na na cidade, e o povo não estremecerá? (6). No seu clímax, o profeta compara o iminente julgamento de Deus com o toque da buzina (ou "trombeta", ARA). É um aviso sobre o inimigo que se aproxima e resulta em ansiedade e medo para o povo. O julga-mento é de Jeová que usa o inimigo como instrumento de destruição. Assim, o SE-NHOR... o terá feito. Os símiles nos versículos
Amós defende sua chamada. Ele tem o direito de representar Deus nos julgamen-tos divinos. Bramiu o leão... falou o Senhor JEOVÁ (8). Amós nada pode fazer, exceto profetizar.
B. A PECAMINOSIDADE DE SANARIA, 3:9-4.3
Agora que foram assentadas as fundações para as declarações autorizadas, Amós passa a revelar o que o Senhor determinou fazer com a nação pecadora.
- O Pecado da Opressão (3.9,10
Os versículos
- A Destruição Vindoura (3.11,12)
Um inimigo surgirá, e cercará a tua terra (11), ou seja, o ataque virá de todos os lados. Ele possuirá a terra ao saquear os palácios ("fortalezas", NTLH; NVI; cf. ARA; BV; ECA) e derrubará (lançará abaixo) o esplendor de Samaria. Assim, os inimi-gos, ao atacarem os morros que circundam a cidade, destruirão suas fortificações e seus belos edifícios.
O profeta conclui com um símile em resposta a uma pergunta presumida: A destrui-ção será total? Ninguém escapará? Amós responde com ironia: "Sim, poucos escaparão!" Será como o pastor (12) que recupera duas pernas ou UM pedacinho da orelha (tíbia e o lóbulo da orelha). A última metade do versículo 12 é outra ilustração da mesma verdade. Quando os filhos de Israel forem levados em cativeiro eles terão deixado ape-nas o canto da liteira. O marfim e o tecido fino vinham de Damasco. Veja como Smith-Goodspeed traduz a figura: "Um canto do leito e uma perna da cama" (cf. ARA). Samaria será totalmente destruída!
- O Destino de Betel (3:13-15)
A palavra: ouvi (13), coerente com o versículo 9, é dirigida aos pagãos que protesta-rão contra a casa de Jacó (a totalidade de Israel) e aprenderão a lição com a destrui-ção de Samaria. O nome o Senhor JEOVÁ, o Deus dos Exércitos, é para fortalecer a declaração de que Jeová é o Deus de todos os povos e tem os recursos suficientes e ade-quados para executar suas ameaças.
O castigo é estendido aos altares de Betel (14), o lugar da idolatria. A destruição incluirá os chifres do altar, ou seja, o lugar de refúgio, além das casas (15) luxuosas do rei e da nobreza. Os chifres do altar eram projeções dos cantos do altar, algo semelhan-te aos chifres do boi. Possuíam santidade especial como lugar de refúgio (I Reis
O capítulo 3 oferece pelo menos "três grandes entendimentos espirituais":
1) Privilé-gio pessoal significa maior responsabilidade, 1,2;
2) Deus não reprova ou convence os homens sem causa, 3-8;
3) Infidelidade a Deus ocasiona julgamento divino, 13-15.
Champlin
um desses fatos é evidente e pode ser percebido; o outro não se pode observar diretamente, mas deve ser deduzido como causa e explicação do primeiro. A série tem sua culminância no v. Am
Genebra
3.1-15
Deus aciona um processo contra Israel através de seu servo, Amós.
* 3:1
Ouvi a palavra. Esse mandamento solene ocorre de novo em 4.1 e 5.1, e reflete mandamentos para ouvir e obedecer o Senhor, existentes nos documentos do pacto original (Dt
* 3:2
somente a vós outros vos escolhi. Em adição ao conhecimento (Gn
portanto. As graças do pacto do Senhor incluem a punição pelos pecados, precisamente por que ele ama o seu povo demais para permitir que o pecado passe sem disciplina (Pv
* 3.3-6
Amós apresenta uma série de questões para as quais a resposta, em cada caso, é perfeitamente clara. O propósito dessas perguntas é enfatizar que a mensagem de Amós vem da parte de Deus.
* 3:3
Andarão. "Andar junto" com alguém, neste caso, significa concordar com o destino e rota. Implicitamente, o profeta "anda" com o Senhor.
* 3:4
Rugirá. Sendo um caçador silencioso, o leão ruge somente depois que a sorte de sua presa está selada. Assim como há uma razão para o rugido do leão, assim também deve haver uma causa por detrás das declarações do profeta.
* 3:5
armadilha. Ver a referência lateral. Nenhuma ave seria apanhada em uma arapuca sem qualquer isca.
* 3:6
trombeta. Ver nota em 2.2. No mundo antigo, o cerco de uma cidade era uma possibilidade terrível, pois freqüentemente resultava em inanição da população, seguidas de todos os horrores da conquista: estupros, pilhagem, assassinato e incêndios.
mal. O Antigo Testamento ensina que o Senhor é o Criador da paz e da calamidade (Is
* 3:7
O SENHOR... não fará coisa alguma, sem primeiro revelar. O Senhor que age dessa maneira também revela-se e interpreta seus atos aos profetas e através deles. Deus revelou os seus planos acerca de Sodoma e Gomorra a Abraão, o primeiro "profeta" designado assim nas Escrituras (Gn
seus servos, os profetas. Moisés, o supremo profeta do Antigo Testamento foi chamado de "servo do SENHOR" (Dt
* 3:8
quem não profetizará? Da mesma maneira que o rugido do leão evoca o medo, assim também a voz do Senhor compelia os profetas a proclamarem a sua palavra (Dt
* 3:9
Fazei ouvir isto. Este mandato está no plural, e, aparentemente, é dirigido aos servos do Senhor, os profetas.
Asdode... Egito. Poeticamente, Amós convocou a nobreza pagã para considerar a injustiça que reinava em Samaria. Israel (o reino do norte) deveria ser mais justo, e não menos, que seus vizinhos pagãos; e é irônico que estes pagãos fossem chamados como testemunhas da má conduta de Israel.
os montes de Samaria. A cidade de Samaria estava cercada por montes, de onde os espectadores são solicitados a contemplá-la.
tumultos. Ou "perturbações" conforme a palavra foi traduzida em 2Cr
* 3:10
a violência e a devastação. Os bens mal adquiridos com seu comportamento violento e destrutivo. Os ricos haviam saqueado e pilhado os pobres.
* 3:11
inimigo. A Assíria. O pensamento contido neste versículo reflete a substância da maldição do pacto pela desobediência (Dt
* 3:12
o pastor livra... um pedacinho. De acordo com as leis antigas, os pastores deveriam demonstrar sua diligência ao resgatar uma porção de uma ovelha, apanhada por alguma besta fera (conforme Gn
parte do leito. Os ricos reclinavam-se preguiçosamente em divãs baixos (como os romanos faziam mais tarde em seus banquetes), desfrutando do luxo que extorquiam dos pobres (6.4).
* 3:13
Ouvi e protestai. O mandamento aqui (no plural) pode ter sido dirigido aos pagãos que tinham sido convocados como testemunhas, ou aos mensageiros do Senhor, que receberam ordens de convocar as testemunhas pagãs (v. 9 nota).
* 3:14
No dia... por causa das suas transgressões. O fraseado aqui usado nos faz relembrar os documentos originais da Aliança (Êx
altares de Betel. Jeroboão I tinha feito um bezerro de ouro para Israel adorar em Betel, no norte, como alternativa para desestimular a adoração em Jerusalém no sul, e tinha instalado ali um altar (1Rs
pontas do altar. Um fugitivo podia abrigar-se no templo segurando os chifres do altar (1Rs
* 3:15
a casa de inverno... a casa de verão. A possessão tanto de uma casa de inverno quanto de uma casa de verão era um grande luxo, que somente os reis ou os muito ricos podiam sustentar. O Senhor destruiria essas casas múltiplas e mansões decoradas. A Assíria, o instrumento de julgamento de Deus (Is
Matthew Henry
Wesley
1. A afirmação do Profeta (3: 1-8)
1 Ouvi esta palavra que o Senhor fala contra vós, ó filhos de Israel, contra toda a família que fiz subir da terra do Egito, dizendo: 2 Você só tenho conhecido de todas as famílias da terra; por isso eu vou punirei por todas as vossas iniqüidades. 3 Shall andarão dois juntos, se não estiverem de acordo? 4 Bramirá o leão no bosque, sem que tenha presa? será o leãozinho fora de seu covil, se nada tiver apanhado? 5 Cairá a ave no laço em terra, se não houver armadilha é definido por ele? será uma armadilha brotam do chão, e ter tomado nada? 6 Porventura a trombeta ser soprado em uma cidade, e as pessoas não tenham medo? Sucederá qualquer mal à cidade, sem que o Senhor o tenha feito? 7 Certamente o Senhor Deus não fará coisa alguma, a não ser que ele revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas. 8 Rugiu o leão; quem não temerá? O Senhor Deus falou; quem não profetizará?Os capítulos Am
Amos começou a sua mensagem no capítulo 3 apontando-o contra toda a família -todos doze tribos em dois reinos. E mais uma vez ele jogou nessa nota, Você só tem que conhecer (conforme Dt
Amos tinha bastante certeza ganhou a atenção dos adoradores no santuário, e, provavelmente, uma espécie de respeito relutante de muitos deles. Mas, a fim de garantir a sua mensagem, tanto quanto possível a sua atenção e respeito, ele agora anunciou dramaticamente a origem de sua mensagem. Para isso, ele usou sete parábolas, sob a forma de perguntas retóricas, cada um afirmando um fato facilmente reconhecido por seus ouvintes:
(1) Two não andar no mesmo lugar e ao mesmo tempo, exceto por nomeação anterior (conforme margem). (2) Um leão não rugir, a menos que ele tenha encontrado a sua presa. (3) Um jovem leão não chora de sua den (ie, rosnar com satisfação), a menos que ele tomou alguma coisa. (4) Um pássaro não pode cair em uma armadilha, salvo se tiver sido definido para ele. (5) A armadilha não brotará de seu esconderijo, a menos que um animal disparou-lo e foi pego por ela. (6) A trombeta de alarme não pode ser soado em uma cidade sem as pessoas estarem assustados. (7) Evil (não o mal moral, mas o mal infligido em julgamento) não acontecer uma cidade a menos que o Senhor inflige-lo.Assim como seguramente como estes sete parábolas são verdadeiras, apenas por isso, deve-se reconhecer que o Senhor Deus não fará coisa alguma, a não ser que ele revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas (conforme Gn
Assim como Amos já havia denunciado os pecados dos vizinhos de Israel diante dos israelitas, agora ele chama pelo pecado de Israel a ser publicado em Ashdod, uma das cinco principais cidades da Filístia, e no Egito . Ele novamente repreende opressões, a violência, e roubo . E, apesar de eminência militar atual de Israel, ele promete que o adversário deve ser encontrado que o levará Israel baixo. Assim como o pastor encontra apenas partes do corpo do cordeiro depois de dirigir afastado o leão, portanto, apenas um remanescente daqueles vendido para sofás e almofadas de seda será salvo. Amos, o homem do ar livre, o pobre homem, foi violentamente oposição aos opressores ricos que viviam em palácios e pendeu na facilidade indulgente. Deus usou reação natural Amos 'contra tal suavidade cego e debilitante para denunciar a idolatria das coisas de Israel.
3. Testemunho The Nations "( 3: 13-15)
13 Ouvi, e testemunhar contra a casa de Jacó, diz o Senhor Deus, o Deus dos Exércitos. 14 Pois no dia em que eu punir as transgressões de Israel sobre ele, eu também vai visitar os altares de Betel; e as pontas do altar serão cortadas, e cairão por terra. 15 E ferirei a casa de inverno com a casa de verão; e as casas de marfim perecerão, e as grandes casas terão fim, diz o Senhor.Enquanto Philistia e Egito havia sido chamado para vir e ver o que estava ocorrendo em Samaria, agora eles são chamados a testemunhar contra a casa de Jacó . E o Senhor fez específico algumas das coisas que eram mais detestável para Ele e que particularmente chamou seu castigo: o santuário de Betel, a multiplicação das casas dos ricos até que teve tanto de inverno de casas e de casas de verão, enquanto os pobres eram gemendo sob o fardo de suas vidas diárias.
Russell Shedd
3.2 Somente a vós outros vos escolhi. O fato de Deus ter escolhido a Israel (Dt
3:3-6 Estas perguntas simples demonstram que, assim como a gente usa da lógica para perceber as verdades da vida natural, assim também, na vida espiritual, deve-se ver que a desgraça é o resultado do pecado.
3.7 Este versículo revela que os profetas são pessoas que sabem discernir os sinais dos tempos, perceber a vontade e o propósito de Deus com a mesma lógica revelada nos vv. 3-6, e depois levar estes conhecimentos como mensagem divina ao povo. Quem quiser fazer esta obra, hoje tem a Bíblia para o guiar no conhecimento da natureza divina.
3.9 Asdode. Uma cidade dos filisteus, para: onde a arca foi levada, quando caiu nas mãos dos mesmos depois da derrota do exército israelita (1Sm
3.11 Um inimigo. Os assírios que cumpriram a profecia (conforme 2Rs
3.12 Um pedacinho. Um pastor mercenário tinha o dever de apresentar, provas concretas, caso uma ovelha tivesse sido despedaçada por algum animal selvagem; senão, a perda lhe seria cobrada como se a ovelha lhe tivesse servido de refeição. Assim também, os restos de Israel seriam suficientes apenas para comprovar que a nação tinha existido antes da invasão.
3.14 Altares de Betel. Betel foi um centro de adoração de ídolos, depois que Jeroboão I havia colocado um bezerro de ouro em Dã e outro em Betel (1Rs
NVI F. F. Bruce
Essa seção consiste em mais cinco oráculos bem definidos, nos quais o profeta mostra em muitos detalhes a profundidade em que Israel caiu e a inevitabilidade do justo juízo de Deus sobre eles como resultado. Três oráculos começam com a fórmula de proclamação Ouçam esta palavra (3.1; 4.1; 5.1), e dois começam com a expressão Ai de (5.18; 6.1). Cada um dos oráculos é o retrato da condenação não abrandada, destacando diversos aspectos dos males que assolam a nação.
1) O juízo é inevitável (3:1-8)
Os primeiros dois versículos desse oráculo sublinham o relacionamento especial de Israel com Javé e fundamentam o juízo vindouro nesse relacionamento. O profeta evidentemente está pensando em termos de aliança entre Deus e o seu povo e do relacionamento singular entre Javé e Israel, embora o termo “aliança” não seja usado por Amós.
O fato de que Israel havia sido tirado do Egito (v. 1) forma a base da reivindicação de posse de soberania de Deus sobre eles. O grande ato redentor de Deus é a base do relacionamento exclusivo que Amós anuncia no v. 2: Escolhi apenas vocês de todas as famílias da terra. Essa é uma declaração enfática e destaca Israel no contexto da história do mundo.
Entre todas as nações do mundo, somente Israel é aquela que Javé “conhece” (verbo empregado nas versões tradicionais e geralmente usado para traduzir o verbo heb.). O problema é a interpretação estrita do verbo “conhecer” (yãda‘) (na NVI, escolhi). Em alguns textos (e.g., Sl
Em seguida, nesses versículos, Amós autentica tanto a sua mensagem quanto o seu chamado como profeta. Todo o ditado é uma habilidosa associação entre causa e efeito. Ela é desenvolvida como uma série de perguntas, cada qual podendo ser respondida somente pela concordância do público, conduzindo o todo à declaração final (v. 8) segundo a qual, da mesma forma que eventos naturais estão associados nessa corrente causal, também há uma relação causal por trás das suas palavras a Israel.
As diversas figuras de linguagem que Amós usa nessa seção são extraídas da vida cotidiana do povo, observações derivadas da sua experiência de criador de ovelhas. Além disso, também ilustram a maestria de Amós em dominar o conteúdo e as técnicas da argumentação proverbial tradicional. A seqüên-cia é formulada num crescendo nos v. 3-6; é pouco provável encontrar duas pessoas caminhando juntas pelas colinas solitárias da Judéia se não estiverem de acordo (v. 3). O leão não ruge na floresta, a não ser que tenha pego algum animal selvagem. O verbo “rugir” indica o som feroz do leão ao pegar a sua presa em contraste com o rosnado satisfeito que ele dá sobre a presa morta (v. 4). Um pássaro não cai, a não ser que uma armadilha (rede) tenha sido armada para (lançada sobre) ele, e uma armadilha não se desarma, a não ser que um animal tenha sido pego nela (v. 5). Outra ilustração é que, quando a sentinela dá o alarme com a trombeta, toda a vila vai ficar alvoroçada porque isso significa que salteadores estão se aproximando (v. 6). De maneira semelhante, se um infortúnio, como uma praga, caísse sobre uma cidade, teria sido a ação de Deus por trás dela (v. 6). O v. 7 parece um tanto fora de lugar nesses versículos e não é impossível que represente um acréscimo editorial para destacar a importante verdade de que o profeta faz parte do conselho de Deus (plano: sõd), e Deus revela a sua mensagem ao profeta porque este está nesse relacionamento singular com Deus e sabe as diretrizes dele e como foram formuladas e decretadas. Daí, as suas mensagens são verdadeiras e precisam ser cridas e obedecidas.
No v. 8, a seção chega ao clímax. Depois das ilustrações, vem agora a declaração de um fato: Um leão rugiu, por isso o juízo é iminente. 0 Senhor, o Soberano, falou, e Amós não consegue fazer outra coisa senão profetizar. O paralelo entre o rugido do leão e a voz de Deus (encontrado também em 1.2; Jr
25,30) está fundamentado no som ressonante do trovão. Deus faz a sua voz ressoar no temporal com relâmpago e trovão quando aparece contra os seus inimigos. Amós ouviu a voz de Javé, o trovão está ribombando, a tempestade está se aproximando, e é sobre Israel que ela vai desabar.
2) A causa do juízo (3:9-11)
Nesses versículos, Amós emite uma intimação retórica aos mensageiros, dizendo-lhes que levem o convite aos palácios de Asdode e do Egito. E incontestável que “Assíria” (v. 9, RSV) está correto aqui, e não “Asdode” (NVI, v. a nr.), seguindo-se assim a LXX. Essas nações são convidadas dessa maneira irônica a ver a situação apavorante que existe em Israel. grande tumulto-, indica a vida de abandono de Samaria e a desintegração do primado da lei, que resultam em opressão ou em atos de violência. A acusação principal é simplesmente que Eles não sabem agir com retidão (v. 10). A palavra retidão significa o que é correto e honesto em contraste com o que é falso, e nesse contexto Amós parece ter usado a palavra com o sentido do que é aceitável e correto em relação ao tribunal e às práticas comerciais. O problema principal era que a sociedade antiga tinha sido mudada. Os palácios (v. 10) tinham se tornado depósitos de tesouros em que os ricos armazenavam o que roubaram e saquearam. Por isso, vem o Portanto (v. 11) da lógica moral: por causa do estado em que se encontra o país e da voracidade da sua elite, essa nação será destruída. Os assírios já foram chamados para serem testemunhas dos males da terra, e agora, mesmo que não tenha sido especificado diretamente, há pouca dúvida de que Amós os imagine como ferramentas do juízo de Deus, para serem o inimigo que cercará o país. O resultado é que as fortalezas serão derrubadas, e os palácios, saqueados.
3) O juízo é completo (3:12-15)
O v. 12 forma um tipo de declaração parabólica na qual uma situação que é bem conhecida, nesse caso um pastor resgatando parte de uma ovelha da boca do leão, é comparada com a situação que seguiria a destruição de Israel pelo ataque assírio. Comparações parabólicas assim são encontradas ainda em outros trechos de Amós (2.13
O pastor faz a sua tentativa inútil e, na verdade, só encontra restos, dois ossos, um pedaço (lóbulo) da orelha que o leão havia deixado. Nessa situação, livra é um tanto irônico. Esse será, assim diz Amós, o destino de Israel; já se ouviu o rugido do leão, e o seu ataque destruidor está por acontecer.
A segunda parte do v. 12 apresenta alguns problemas textuais. A formulação da NVI com a ponta de uma cama e um pedaço de sofá possivelmente transmite o sentido (a VA, como algumas versões tradicionais [ACF], é praticamente sem sentido nesse ponto, embora siga o texto hebraico quase que literalmente; v. detalhes acerca dos problemas textuais em comentários maiores). O sentido poderia ser que os poucos que escapariam ao ataque não levariam nada, a não ser um pedaço de móvel velho ou talvez um pedaço de pano, mas a interpretação desse trecho é obscura. Os v. 13-15 detalham a forma em que esse castigo virá. O juízo será efetuado sobre os aspectos religiosos e civis da vida da nação.
Os altares de Betei (v. 14) simbolizam a vida religiosa de Israel. Betei era o santuário principal do Reino do Norte na época de Jeroboão II (7.10,13; Js
Moody
II. Três Sermões Contra Israel. 3:1 - 6:14.
A. A Declaração do Julgamento. Am
Francis Davidson
a) Primeiro Discurso (Jl
2. O APELO POR TESTEMUNHO (Jl
3. O ANÚNCIO DE JULGAMENTO (Jl
Dicionário
Bramir
Bramir BRAMAR (Jrverbo intransitivo Dar bramidos; rugir.
Dar gritos coléricos.
Fazer estrondo; ressoar fortemente; retumbar, ribombar.
verbo transitivo Dizer aos brados.
Jeová
substantivo masculino No Antigo Testamento, designação de Deus, ser absoluto e sobrenatural que, segundo o cristianismo, está acima de todas as coisas; Iavé ou Javé.Gramática Palavra que deve ser grafada com a inicial maiúscula.
Etimologia (origem da palavra jeová). Do hebráico jehovah.
(Para significação, *veja mais abaixo.) o mais antigo exemplo que se conhece do emprego da palavra Jeová, é do ano 1518 d.C., e é devido à má compreensão de um termo hebraico, cujas consoantes são Yhwk. Depois do cativeiro tinham os judeus tão grande respeito a este nome, que, na verdade, somente era usado, segundo algumas autoridades, pelo sumo sacerdote, uma só vez no ano, no dia da expiação. Todavia, Yhwk ocorre muito freqüentemente na Sagrada Escritura – e por isso outra palavra, Adonai (Senhor), a substituiu na leitura em alta voz, e foi adotada pelos tradutores nas diversas línguas estrangeiras (em grego Kyrios – em latim Dominus). E desta maneira se perdeu a verdadeira pronúncia de Yhwk. Quando, porém, foram acrescentadas às consoantes hebraicas (no oitavo e nono século d.C.) as letras vogais, as de Adonai foram dadas a Yhwk em vez das suas próprias. Por esta razão, se o primeiro ‘a’ fosse levemente disfarçado seria possível ler-se Yehowah – e foi isto o que realmente aconteceu. Com estas vogais se pretendeu, tanto quanto possível, designar várias formas do verbo hebraico e sugerir assim, numa só palavra, Jeová, estas idéias: ‘o que será’, ‘o que é’, e ‘Aquele que foi’. Embora isto seja pura imaginação, concorda com a frase que se encontra no Ap
Jeová V. SENHOR (hebraico ????, YHVH; Is
Leão
substantivo masculino [Zoologia] Grande mamífero carnívoro da família dos felídeos, do gênero Panthera leo, de pelo flavo, sendo o macho dotado de ampla juba, adstrito atualmente às savanas da África.Figurado Homem valente e corajoso.
Figurado Indivíduo de personalidade complicada; intratável.
Figurado Aquele que se acha conquistador; namorador.
Figurado Quem é alvo do interesse alheio ou recebe todas as atenções.
[Pejorativo] Órgão do governo que recebe os impostos; Receita Federal.
[Astrologia] No Zodíaco, o quinto signo que vai do dia 23 de julho ao dia 23 de agosto.
No jogo do bicho, as dezenas 61 e 64.
Parte do leão, a melhor porção de uma partilha.
Etimologia (origem da palavra leão). Do latim leo.onis.
o leão acha-se mencionado umas 130 vezes nas Escrituras, sendo nomeado mais vezes do que qualquer outro animal. Em tempos antigos o leão vagueava pela Síria e Ásia Menor, mas já desde o meado do século dezenove não tem sido visto na Palestina, Encontros pessoais com o leão teve-os Sansão (Jz
Leão O mais conhecido dos animais mamíferos carnívoros e o mais forte (Pv
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Profetizar
Profetizar Anunciar a mensagem de Deus às pessoas (Isverbo transitivo direto , bitransitivo e intransitivo Prever o futuro por aptidão natural ou por influência divina: profetizou o apocalipse; profetizava aos fiéis o retorno do Salvador; tem o hábito de profetizar.
verbo transitivo direto Prever alguma coisa através de deduções; prognosticar: o pai previa o divórcio do filho; previram a falência da empresa.
verbo transitivo direto e intransitivo Disseminar a palavra de Deus.
Etimologia (origem da palavra profetizar). Do latim prophetizare.
[...] no contexto bíblico profetizar é pronunciar verdades religiosas sob inspiração divina, não necessariamente predizer acontecimentos futuros, mas, admoestar, exortar, confortar, etc.
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• As marcas do Cristo• Rio de Janeiro: FEB, 1979• 2 v• - v• 2, cap• 6
Senhor
substantivo masculino Proprietário, dono absoluto, possuidor de algum Estado, território ou objeto.História Aquele que tinha autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades; proprietário feudal.
Pessoa nobre, de alta consideração.
Gramática Forma de tratamento cerimoniosa entre pessoas que não têm intimidade e não se tratam por você.
Soberano, chefe; título honorífico de alguns monarcas.
Figurado Quem domina algo, alguém ou si mesmo: senhor de si.
Dono de casa; proprietário: nenhum senhor manda aqui.
Pessoa distinta: senhor da sociedade.
Antigo Título conferido a pessoas distintas, por posição ou dignidade de que estavam investidas.
Antigo Título de nobreza de alguns fidalgos.
Antigo O marido em relação à esposa.
adjetivo Sugere a ideia de grande, perfeito, admirável: ele tem um senhor automóvel!
Etimologia (origem da palavra senhor). Do latim senior.onis.
o termo ‘Senhor’, no A.T., paraexprimir Jeová, está suficientemente compreendido nesta última palavra – e, como tradução de ãdôn, não precisa de explicação. Em Js
[...] o Senhor é a luz do mundo e a misericórdia para todos os corações.
Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Pelo Evangelho
Senhor
1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Título de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que são seus servos ou escravos (Sl
2) (hebr. ????, YHVH, JAVÉ.) Nome de Deus, cuja tradução mais provável é “o Eterno” ou “o Deus Eterno”. Javé é o Deus que existe por si mesmo, que não tem princípio nem fim (Ex
Senhor Termo para referir-se a YHVH que, vários séculos antes do nascimento de Jesus, havia substituído este nome. Sua forma aramaica “mar” já aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo Testamento redigidas nesta língua (Dn
Em algumas ocasiões, Jesus foi chamado de “senhor”, como simples fórmula de cortesia. Ao atribuir a si mesmo esse título, Jesus vai além (Mt
Finalmente, a fórmula composta “Senhor dos Senhores” (tomada de Dt
W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A. Fitzmyer, “New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background” em To Advance the Gospel, Nova York 1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadélfia 1988; B. Witherington III, “Lord” em DJG, pp. 484-492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, “Nombres de Dios” en Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...
Temer
verbo transitivo direto , transitivo indireto, intransitivo e pronominal Ter ou expressar muito medo, fobia, temor; recear: tememos um desastre ecológico; não se deve temer das medidas de austeridade; o corajoso não teme; não se teme as injustiças da vida.verbo transitivo indireto Expressar receios, preocupação; preocupar-se: temia pela morte da mãe.
verbo transitivo direto Por Extensão Demonstrar muito respeito, obediência ou reverência por: temia dogmas religiosos.
Etimologia (origem da palavra temer). Do latim timerere.
recear, suspeitar, desconfiar. – Temer, aqui, é “crer na probabilidade de um mal ou contratempo qualquer: temo que ele se desdiga; temo que me censurem”. – Recear é temer o engano, a falsidade, o mal que outrem nos pode fazer, ou o prejuízo que nos pode causar, sem que, porém, tenhamos grandes fundamentos que justifiquem o nosso receio: receamos que não venha; os escarmentados receiam tudo de todos. – Suspeitar é formar um mau juízo em virtude de indícios ou antecedentes: “suspeito que ele me engana”. (Bruns.) – Parece haver, do último para o primeiro, uma perfeita gradação na força expressiva destes verbos: suspeitamos desconfiando, isto é, inquietando-nos ligeiramente; receamos preocupando-nos; tememos pondo-nos em guarda, quase afligindo-nos. – Desconfiar é menos que recear e temer, mas é mais que suspeitar. Desconfia aquele que tem já algum motivo um tanto sério para, conquanto, esse motivo não atinja diretamente a pessoa ou coisa de que se desconfia. No meio de bandidos desconfiaríamos de um santo. Desconfiaríamos de um homem de bem que convivesse com velhacos. O marechal confiava desconfiando.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
אֲדֹנָי
(H136)
uma forma enfática de 113; DITAT - 27b; n m
- meu senhor, senhor
- referindo-se aos homens
- referindo-se a Deus
- Senhor - título, usado para substituir Javé como expressão judaica de reverência
דָבַר
(H1696)
uma raiz primitiva; DITAT - 399; v
- falar, declarar, conversar, comandar, prometer, avisar, ameaçar, cantar
- (Qal) falar
- (Nifal) falar um com o outro, conversar
- (Piel)
- falar
- prometer
- (Pual) ser falado
- (Hitpael) falar
- (Hifil) levar embora, colocar em fuga
יְהֹוָה
(H3068)
procedente de 1961; DITAT - 484a; n pr de divindade Javé = “Aquele que existe”
- o nome próprio do único Deus verdadeiro
- nome impronunciável, a não ser com a vocalização de 136
יָרֵא
(H3372)
uma raiz primitiva; DITAT - 907,908; v
- temer, reverenciar, ter medo
- (Qal)
- temer, ter medo
- ter admiração por, ser admirado
- temer, reverenciar, honrar, respeitar
- (Nifal)
- ser temível, ser pavoroso, ser temido
- causar espanto e admiração, ser tratado com admiração
- inspirar reverência ou temor ou respeito piedoso
- (Piel) amedrontar, aterrorizar
- (DITAT) atirar, derramar
לֹא
(H3808)
ou
uma partícula primitiva; DITAT - 1064; adv
- não
- não (com verbo - proibição absoluta)
- não (com modificador - negação)
- nada (substantivo)
- sem (com particípio)
- antes (de tempo)
מִי
(H4310)
um pronome interrogativo de pessoas, assim como 4100 é de coisas, quem? (ocasionalmente, numa expressão peculiar, também usado para coisas; DITAT - 1189; pron interr
1) quem?, de quem?, seria este, qualquer um, quem quer que
נָבָא
(H5012)
uma raiz primitiva; DITAT - 1277; v
- profetizar
- (Nifal)
- profetizar
- sob influência de espírito divino
- referindo-se aos falsos profetas
- (Hitpael)
- profetizar
- sob influência de espírito divino
- referindo-se aos falsos profetas
אֲרִי
(H738)
procedente de 717 (no sentido de violência); DITAT - 158a; n m
- leão
- figuras ou imagens de leões
שָׁאַג
(H7580)
uma raiz primitiva; DITAT - 2300; v.
- (Qal) rugir
- referindo-se ao leão, conquistador, SENHOR, grito de angústia