O mal gerado pela adoração formal foi a falsa confiança gerada no povo quanto à relação do concerto com Jeová. No capítulo 6, "a profecia nos leva da adoração do povo para os banquetes dos ricos, a fim de contrastar essa segurança e extravagância com a peste, guerra e exílio que se aproximavam rapidamente. A tranqüilidade condenada é a tranqüilidade arrogante e orgulhosa".21 As pessoas que se esbanjavam nas riquezas "es-tavam totalmente indiferentes à ruína que ameaçava o povo".22

Os versículos 1:6 demonstram o "luxo extravagante e ostentoso dos ricos" e os "bacanais de homens e mulheres devassos que esqueceram as devoções simples e as decências elementares da vida"." Estes eram os líderes de Israel, os que têm nome entre as primeiras nações (1; "que são as autoridades desse grande país de Israel", NTLH; cf. BV).

O versículo 2 talvez seja uma interpolação, a qual mostra que Israel (1) não é me-lhor que Calné, situada ao norte da Síria, a grande Hamate, que fica junto ao rio Orontes, neste mesmo país, e a importante cidade de Gate, na Filístia. Todos estes luga-res caíram diante da Assíria (ver mapa 2).

Depois do aviso do versículo 2, prossegue a descrição daqueles que repousam em Sião (Jerusalém). Eles têm casas de inverno e verão (3.15), e dormem em camas de marfim (4) importadas de Damasco. Devoram os cordeiros do rebanho e os bezer-ros do meio da manada, e cantam preguiçosamente ao som do alaúde (5).24 Estes líderes comodistas bebem irreverentemente vinho (6) de taças cerimoniais (ou "em gran-des taças", NVI) e se ungem com o mais excelente óleo (ou "os perfumes mais caros", NTLH) em sinal de alegria. Como líderes, eles deveriam se preocupar com os sintomas da doença moral da nação, mas eles não se afligem pela quebra (ruína) de José.

A conclusão da descrição encontra-se no versículo 7, que profetiza que a nobreza da terra estará entre os primeiros que forem cativos. Eles encabeçarão a procissão de cativos e "o grito dos farristas cessará" (Smith-Goodspeed). O governo acabará.' Amós transmite esta profecia em 760 a.C., quando Jeroboão II reinava uma nação próspera. Menos de 40 anos depois 1srael do Norte foi conquistado pela Assíria e todos, menos os pobres, foram levados para o exílio.

&lhe alista cinco formas do pecado de Israel, de acordo com a denúncia de Amós:

1) A exploração dos pobres e a opressão dos necessitados, Am 2:6-3.10; 4.1; 5.11; 8:4-6;
2) A falta de justiça e a parcialidade dos juízes, Am 5:7-12;
3) O luxo ostentador dos ricos em face da ruína iminente, Am 6:1-6;
4) A substituição das relações mecânicas e mágicas pelas rela-ções pessoais com Jeová, Am 4:4-5.5; 6.3; 8.14;
5) A arrogância que ousa se vangloriar em vista do julgamento prometido, Am 4:2-9.7.

3. Os Horrores do Assédio (Am 6:8-11)

Como em 4.2, Amós introduz 6.8 com a frase: Jurou o Senhor JEOVÁ pela sua alma (nephesh), ou seja, pelo ser íntimo ou por sua santidade. Ele entregará a cidade por causa da soberba de Jacó. Com este orgulho, a nação, em vez depender de Deus, confiara em sua própria auto-suficiência.

A profecia narra detalhadamente o horror do assédio. Ninguém escapará da morte, mesmo que sobrem apenas dez homens em uma casa (9). Os israelitas enterravam os mortos, mas em tempos de peste autorizavam a queima dos corpos. O versículo 10 des-creve esse tempo de desolação, e o grande terror do julgamento adicional de Jeová. "Um parente será a única pessoa que restou para enterrar alguém, e quando estiver carre-gando o corpo para ser enterrado, perguntará ao único sobrevivente, que ficou dentro de casa: 'Há mais alguém junto com você?' A resposta será: 'Não', e ele dirá: 'Psiu... não faleo nome do Senhor; Ele pode ouvir" (BV).

4. O Fim de Israel (6:12-14)

Os exemplos de impossibilidades no versículo 12 destacam a certeza do destino de Israel. Poderão correr cavalos na rocha? (12). "Alguém pode arar o mar com bois?" (RSV; cf BV). Israel tornara a justiça em fel (amargura) e a bondade em alosna (veneno).

Amós faz um jogo de palavras com os nomes de Lo-Debar (nada,
13) e Carnaim (força). Em hebraico, nada é dhabhar, cujas consoantes são iguais às da palavra Lo-Debar, cidade situada a leste do rio Jordão. Carnaim (força) também é uma cidade na mesma região. Ambas foram conquistadas por Jeroboão II em suas bem-sucedidas cam-panhas militares em direção ao leste. As duas cidades são relativamente insignificantes; daí, o jogo de palavras com os nomes. 'Veja como Moffatt traduz o versículo: "Vós tendes tanto orgulho de Lo Debar; pensais que conquistastes Carnaim pela vossa própria força" (cf. NTLH).

As palavras finais do julgamento retornam ao pensamento do versículo 11. O povo (14) que o Senhor levantará contra os filhos de Israel, os oprimirá desde a entrada de Hamate (a passagem entre as montanhas do Líbano ao norte) "até ao ribeiro da Arabá" (ARA), ao sul de Israel, próximo do mar Morto.

Temos no capítulo 6 uma intrigante lista de "ais" de Amós:

1) Ai daqueles que depen-dem de rituais e não se apóiam na fé e obediência, 1;

2) Ai daqueles que realmente não obedecem à palavra de Deus, 3;

3) Ai daqueles que gozam de suas riquezas, mas não se preocupam com a transgressão pessoal e nacional, 4-6;

4) Ai daqueles que transformam o fruto da justiça em fel de amargura, 12.

6:1

Sião... monte de Samaria. Sião (Jerusalém) e Samaria eram as capitais de Judá e de Israel, respectivamente. Tal como seus contemporâneos Oséias 1saías e Miquéias, Amós recebeu profecias dirigidas tanto ao reino do norte quanto ao reino do sul (Os 6:4-11; Mq 1:5).

principal das nações. A mesma frase irônica ocorre também em Nm 24:20 (referindo-se a Amaleque). Israel tinha-se tornado uma nação poderosa e próspera, sob Jeroboão II, e poderia imaginar-se a primeira entre as nações.

* 6:2

Calné. A identidade dessa cidade é incerta, mas pode ser a Calno mencionada em Isaías 10:9, que foi conquistada por Sargão II, rei da Assíria, em 710 a.C.

grande Hamate. Localizada ao norte de Dã, no rio Orontes, na Síria, foi restaurada ao controle israelita por Jeroboão II (2Rs 14:23-25).

Gate. Gate era uma das cinco principais cidades da Filístia (1.6 nota). Uzias, de Judá, tinha recapturado Gate do controle sírio (2Rs 12:17; 2Cr 26:6).

sois melhores... será maior o seu território. O contexto histórico e significado exatos deste versículo tem sido debatido. Alguns sugerem que Calné, Hamate e Gate tinham sido conquistadas, e que Israel, portanto, também não deveria esperar escapar à conquista. Outros argumentam que Amós mencionou outras capitais florescentes da região para mostrar que Israel era tão grande quanto eles, talvez dando a entender que o território de Israel não era tão pequeno que os agressores o desconsiderariam e atacariam aquelas outras capitais.

* 6:3

trono da violência. Israel havia entronizado a violência, como a extorsão e o abuso dos pobres, como um meio de vida, ao mesmo tempo em que negava que o dia do juízo estava chegando.

* 6:4

marfim. Um símbolo de riquezas e do luxo (3.15; 1Rs 10:22).

cordeiros... bezerros. Cordeiros escolhidos eram guardados em estábulos, onde eram engordados para ocasiões especiais. Tal era o alimento normal dos ricos em Samaria.

* 6:5

como Davi. Uma comparação irônica com os interesses musicais de Davi. Mas diferente dos esforços frívolos deles, Davi compôs muitos salmos para a glória do Senhor (2Sm 23:1).

* 6:6

em taças. Ou seja, em taças grandes ou bacias. A mesma palavra hebraica é usada para as bacias grandes perante o altar, no templo (Nm 7:13; Zc 14:20). A hipérbole usada pelo profeta retrata vividamente os excessos da cidade.

José. Ver nota em 5.6.

* 6:7

em cativeiro entre os primeiros. Essa frase é um jogo de palavras no hebraico sobre a frase anterior, "principal das nações" (v. 1). Israel se imaginava a principal das nações, mas estaria entre os primeiros exilados.

* 6.8-14

Uma série de pronunciamentos de julgamento segue as acusações divinas dos vs. 1-7.

* 6:8

Jurou... por si mesmo. De maneira semelhante ao que se vê em Gn 22:16; Êx 32:13; Is 45:23, indicando aqui que a sentença judicial era inalterável (Hb 6:13 nota).

a soberba de Jacó. Refere-se tanto ao orgulho de Israel como àquilo de que se orgulhava — sua força militar. A palavra traduzida por "castelos" tem o sentido de "palácios fortificados" ou "fortaleza".

* 6:9

Se numa casa ficarem dez homens. O significado parece ser que pequenos remanescentes que esperavam escapar, serão achados e mortos.

* 6:10

um parente chegado... os há de queimar. Lit., "o parente de um homem e seu queimador", provavelmente o mesmo individuo. O temor à epidemia pode ter requerido cremação, em lugar de sepultamento. Ou a queima mencionada pode ser um fogo aceso em respeito aos mortos (Jr 34:5).

não menciones o nome do SENHOR. Anteriormente, uma pessoa poderia mencionar ou invocar o nome do Senhor, pedindo ajuda, visto ser ele o Deus do pacto com Israel. Mas no dia do juízo uma pessoa não podia fazer isso, porquanto o Deus da aliança estaria chegando para executar sua sentença (conforme Is 48:1).

*

6:11

ordena. O Senhor estava despertando a Assíria, seu instrumento de juízo, para marchar contra Israel (conforme Is 10:5,6).

casa grande, e a pequena. Ambas as casas grandes dos ricos e as casas pequenas dos pobres serão esmagadas pelo julgamento vindouro. Aqui, como freqüentemente em Hebreus, a palavra para “casa” pode também significar “família”.

* 6:12

Poderão correr cavalos na rocha? Obviamente não. Ninguém faz correr um cavalo num chão tão traiçoeiro. Nem também iria alguém lavrar nas rochas. Mas a injustiça de Israel é igualmente absurda. Uma leitura sugerida da segunda pergunta, “lavrar-se-á ela com bois”, requer uma divisão diferente de palavras no hebraico, e não é atestada por nenhuma versão antiga. É melhor tomarmos “rocha” como subentendido, embora não explicitamente declarado, na segunda pergunta.

* 6.13

Lo-Debar. . . Carnaim. Lo-Debar era uma cidade de fronteira em Gileade. Carnaim, uma cidade na planície de Basã, no caminho de Damasco. Ambas foram aparentemente retomadas de Hazael por Jeoás (2 Rs 10.32,33; 13:25), mas mais tarde conquistadas pela Assíria (2 Rs 15.29). Os nomes significam respectivamente “nada” e “um par de chifres”. Um trocadilho é pretendido, pelo qual Amós diz que Israel se alegra na conquista de nada (a conquista de Lo-Debar, que logo será tomada pela Assíria, teve vida curta); e se gloria em haver tomado “um par de chifres” (simbólicos de força militar no antigo Oriente Próximo), por sua própria força. Suas conquistas deram em nada, e sua força se desvanecerá antes do julgamento do Senhor.

* 6.14

uma nação. A Assíria.

Hamá até ao ribeiro de Arabá. As fronteiras norte e sul do reino restaurado por Jeroboão II (2 Rs 14.25).

6:2 A grandes cidades ao este, norte e oeste tinham sido destruídas devido a sua soberba. O que lhes aconteceu aconteceria ao Israel devido a que seu pecado era igual de grande.

6:4 O marfim era um luxo importado, estranho e extremamente caro. Inclusive uma pequena quantidade de marfim simbolizava riqueza, e um pouco tão extravagante como uma cama de marfim mostrava o grau de desperdício de recursos que deveram ter sido utilizados para os pobres.

6.8, 11 O povo tinha construído casas luxuosas para fazer alarde de seus lucros. Embora não é mau viver em casas cômodas, não devemos permitir que se voltem fontes de soberba e vangloria. Deus nos deu nossas casas, e devem ser utilizadas para sua glória.

6:10 Amós nos dá uma descrição do terrível castigo de Deus: a gente terá medo até de pronunciar o nome de Deus, para que não atrair sua atenção e ser julgada.

6:14 Hamat estava ao norte e o Arará ao sul. Assíria destruiria a toda a nação (veja-se 2 Rseis 17).

Este é o segundo ai que Amos pronunciado em sua acusação de Israel (conforme Am 5:18 ). Ele é nivelado nos versículos 1:2 contra aqueles que caem em uma ou mais das três categorias: (1) os que estão à vontade em Sião, o profeta aqui referindo surpreendentemente para a capital de sua própria terra natal, o Reino do Sul, ao invés do Reino do Norte para o qual foi agora pregação. Mas seu amor incluída toda a sua terra dividida, e sua visão profética viu as fraquezas e perigos iminentes de ambos os reinos. (2) . Aqueles que estão seguros no monte de Samaria A capital do Reino do Norte foi uma imponente fortaleza natural, resistir ao cerco assírio durante três longos anos (2Rs 17:5 ). Elas se colocam para camas de marfim, a súbita riqueza da terra esbanjado em luxo sem sentido para os governantes presunçoso para deleitar-se. E eles se estendia-se ou "deitado" sobre os seus leitos -expressing desprezo do pastor robusto para a moda recém-desenvolvido de reclinação para comer, jantar em cima dos cordeiros e os bezerros. Este saciando dos já superalimentados com os animais mais jovens e tenros teria parecido mais desperdiçador ao pastor Amós. Eles estavam cantando canções ociosas e deixar correr o tempo inventando instrumentos de música como os desenvolvidos no tempo de Davi, embora a presente paz e prosperidade são falsas em relação ao que é conferido ao abrigo Davi quando os homens realmente adoraram a Deus. Beberam vinho pelos bowlfuls e ungiu os seus corpos com o melhor e pomadas mais caros disponíveis. Mas eles não se afligem pela ruína de José. Eles estão tão cegos pelo conforto do momento que eles não conseguem reconhecer a profunda necessidade do nação e os perigos que pairam logo à frente.

A complacência é perigoso, para o indivíduo, para uma nação, para uma igreja. Para se sentir confortável e estar satisfeito para ser confortável, independentemente das necessidades dos outros, e independentemente de ameaçar as tendências e mudanças em circunstâncias, e, especialmente, em desrespeito de vontade expressa de Deus, é para preparar o caminho para uma eventual autodestruição.

8. A retribuição pelos pecados de Israel (6: 7-14)

Devido a esse descaso confortável para o verdadeiro estado de Israel e necessidade, estes que se pensava ser tão grandes líderes devem ser líderes de uma forma que eles não esperavam, eles devem ir em cativeiro entre os primeiros que forem cativos. A folia dos "Sprawlers" cessará. O Senhor declara: Abomino a soberba [ie, o orgulho] de Jacó, e odeio os seus palácios (as casas desses homens carnais no poder: a Palavra palácios reflete um símbolo de poder particularmente repugnante ao Amos, ele menciona onze vezes em seu livro, todos eles em juízo, incluindo todas as sete nações fora de Israel repreendido em sua mensagem introdutória-conforme Am 1:4 , Am 1:10 , Am 1:12 , Am 1:14 ; Am 2:2 ; Am 3:9 , Am 3:11 ). Devido a essa folia imprudente e orgulho carnal, Jeová vai entregar até a cidade e tudo o que nela há. Os versículos 9:10 dão uma vívida descrição dos efeitos da peste que tão freqüentemente acompanhada de um longo cerco. Mesmo que uma família tinha dez homens que tinham sobrevivido outros perigos, cada um iria morrer aqui. E se uma recolha de cadáver de seu parente para queima perguntou se havia outras mais mortos na casa, ele apressou-se a cortar a resposta oft após o Não, para que a resposta dele ir para o habitual ", como vive o Senhor," e, assim, trazer para baixo sobre eles destruição fresco. Nenhum escaparia; a casa grande e da pequena casa seria quebrado. Assim como cavalos evitaria rochas e é absurdo pensar que um agricultor teria arar ali com bois, então seria de esperar Israel ter evitado pervertendo justiça e retidão, fazendo com que sua marca destes ofensivo para Deus. Mas eles são uma lei para si mesmos e da sua confiança está em uma coisa sem valor -sua própria força. Como resultado, o Senhor lhes traria uma nação que afligir -los dos confins do norte do poder do Reino do Norte em Hamath da Síria para o ribeiro da Arabá, o grande depressão em que se encontra o Mar Morto, que representa a extensão meridional do poder de o Reino do Sul. Tal foi devidamente cumprida em Israel e derrota de Judá por Babilônia e Assíria e os períodos subsequentes de cativeiro.

6.2 Calné. Cidade da Assíria, nas margens do Tigre. Hamate. Cidade da Síria no rio Orontes. Gate. Uma cidade dos filisteus. Estas três fortalezas sofreram vários reveses durante a história; por isso mesmo, Samaria não deveria se considerar inexpugnável.

6.3 Dia mau. Uma época de desgraça, e de julgamento por Deus.

6.6 A ruína de José. Não se refere apenas à desgraça nacional que sua luxúria estava para provocar, mas também à falência sofrida pelos homens simples por causada opressão.

6.7 Cessarão. Isto foi dito quando do reinado de Jeroboão II, quando a nação parecia estar rica, próspera e poderosa; quarenta anos mais tarde (722 a.C.), nada restava mais daquele povo.

6.8 A soberba de Jacó. A insolência dos israelitas, filhos de Jacó.

6.10 O parente que tivesse o dever de queimar os corpos dos familiares para evitar o contágio, ao ouvir que não haveria mais sobreviventes, nem sequer ousaria invocar a misericórdia de Deus, reconhecendo que a presença do Senhor no meio dos rebeldes seria apenas para o castigo.
6.12 Deus está acusando os lideres do povo de violarem o bom senso, ao reger a nação com injustiça, provocando assim a desgraça.
6.14 Uma nação. O império da Assíria. A entrada de Hamá. Um desfile nas montanhas que marca o limite da norte do território de Israel. Arabá. Este ribeiro corre para o mar Morto; é o limite do sul do território de Israel, contíguo a Judá.

A expressão homens notáveis da primeira das nações (v. 1) é ironia retórica. Esse povo do topo do mundo, como os israelitas se imaginavam, pensava de Sl mesmo nesses termos pomposos. A ironia continua no v. 2, em que Amós coloca palavras na boca dos chamados “notáveis”, que são pura vanglória. Eles diziam, de fato, que se as pessoas viajassem pelo mundo descobririam que nenhum dos países em volta era tão grande quanto Israel e Judá. Calné e Hamate eram cidades-Estado ao norte de Israel. A referência a Gate é um tanto difícil, visto que na época de Amós essa cidade estava debaixo da suserania de Judá.

O orgulho complacente de Israel sem dúvida originou-se na magnificência do reinado de Jeroboão em associação com a crença dos israelitas segundo a qual, visto que eram o povo de Deus, nenhum mal lhes poderia acontecer. No seu tolo otimismo, eles imaginavam que o dia mal (v. 3) estava muito distante e, por consequência, continuaram a se comportar como se nunca houvesse uma mudança e persistiram nos seus caminhos de violência como se as suas ações nunca fossem questionadas por um Deus justo. A expressão dia mau indica essencialmente o desastre e pode ser usada como um termo alternativo para o dia de Javé (v. 5.8,20; 8.10). A palavra reinado é lit. “assento”, usada aqui no sentido técnico de trono ou assento de tribunal; a violência reinou na terra de Israel durante os dias de Jeroboão II.

Os v. 4-6 retratam um quadro de decadência afluente que caracterizava a vida dos abastados em Israel. Era uma vida de luxo egocêntrico, marcada por glutonaria, bebedeiras e extravagâncias, v. 4. em camas de marfim. ornamentadas com decoração em marfim, um tipo de móveis muito caros. A comida que exigiam é definida por Moffatt como “cordeiro novo e vitela cevada”. Os banquetes eram comidos numa posição reclinada {sofás). Essa é a primeira menção na Bíblia da posição reclinada durante as refeições; o costume normal em Israel havia sido de sentar em tapetes ou assentos durante as refeições.

O verbo traduzido por Dedilham (v. 5) ocorre somente aqui no ATOS. A palavra provavelmente significa “improvisar”, e a impressão é que seja um canto de improviso com melodias e letras inventadas na hora, como refletem as palavras seguintes: e improvisam em instrumentos musicais. Alguém deu a sugestão de que no lugar de instrumentos, deveríamos ler “todo tipo de”, ou que a palavra foi acrescentada por influência de 1Cr 23:5 e Ne 12:36; 2Sm 17:27, localizada na parte oriental de Gi-leade), significa “nada” ou “coisa de nenhum valor”. Carnaim significa lit. “chifres”; era uma cidade a nordeste de Israel, mencionada posteriormente em IMacabeus 5.43,44 (cf. também Asterote-Carnaim, Gn 14:5). “Chifres” é uma metáfora que denota força. Amós está dizendo sarcasticamente que os líderes estão se alegrando com algo que na verdade não significa nada e imaginam que obtiveram força por meio das suas próprias forças. As tropas de Israel poderiam ser capazes de capturar duas cidades fronteiriças insignificantes, mas não seriam páreo para os assírios. Do norte (Hamate) ao sul (o vale da Arabá, v. 14), toda a terra estará nas mãos do conquistador, e Israel vai encontrar somente opressão e escravidão à medida que experimentar a soberania do Senhor e do seu juízo sobre os seus súditos errantes.

C. Uma Lamentação sobre o Pecado e Destino de Israel. 5:1 - 6:14. Amós exorta o povo a que ouça a Sua lamentação por Israel. O profeta enfatiza a necessidade do arrependimento e especifica alguns dos pecados dos quais o povo era culpado. Considerando que sua persistente idolatria estabelecera um padrão de vida, o castigo na forma do cativeiro era inevitável.

5. OS CALEJADOS RICOS DE ISRAEL (Jl 6:1-30). A prosperidade e a paz relativa do país, juntamente com a adoração florescente em Betel e em outros santuários, tinham engendrado uma falsa segurança política. O povo, e particularmente os ricos comerciantes, estavam seguros (1). Essa mortal "segurança" se tinha espalhado, aparentemente, pelo reino do sul também, pois Sião (1) é emparelhada com Samaria na acusação do profeta. Porém, excetuando essa breve menção de Sião, o ataque do profeta se concentrava contra os calejados ricos de Samaria, os quais, por causa da posição social que a riqueza lhes proporcionava, se consideravam numa posição entre as primeiras nações, e aos quais vem a casa de Israel! (1); ou seja, homens notáveis, os quais como quase sempre, estabeleciam os padrões, e aos quais o resto do povo procurava imitar.

Em seguida o profeta convida o povo a dar uma olhada para Calne, Hamate e Gate, três dos reinos vizinhos sobre os quais tinha sobrevindo o juízo (2). Àqueles calejados, indiferentes e iludidos ricos o profeta pergunta: pensais realmente que sois melhores que esses reinos e que podeis escapar ao julgamento? Vossas fronteiras são mais extensas que as fronteiras do resto do povo? Pensais efetivamente que estais em segurança, quando todos os demais, dentro e fora de Israel, correm perigos? Então, segue-se uma terrível exposição dos pecados dos ricos. Os dias maus são postos à distância, fora de suas mentes; recusam-se a pensar a respeito, porém, tal atitude só lhes traria o lugar da violência, o dia de crise e julgamento, para mais perto, tornando-o ainda mais certo (3). Dormiam em camas de marfim e se deitavam em divãs-costumes esses que o profeta-pastor só podia considerar com o maior desprezo (4). A lassidão nos gestos acompanha a lassidão na moral (Horton). O alimento dos ricos consistia de "cordeiros novos e bezerros cevados" (Moffatt). Acusa o profeta: Vós cantais (em heb. parat; lit. "ululais") como bêbados que tentam cantar para suas orquestras. Assim como Davi havia introduzido a música na adoração divina, igualmente aqueles bêbados haviam inventado instrumentos para acompanhar suas vociferações em suas bebedeiras (5). Bebiam vinho em taças cheias e se ungiam com os melhores ungüentos, mas permaneciam indiferentes e não se incomodavam com a aflição de Israel-a aflição de todos os pobres oprimidos ao derredor e a aflição maior que já ia surgindo para eles no horizonte. Aqueles ricos possuíam tudo quanto queriam-riquezas, descanso, luxo, religião; porém, não tinham a única coisa de que realmente precisavam-um coração misericordioso e compassivo. Política e economicamente, Israel era próspera, mas moralmente, estava apodrecendo.

>Am 6:7

6. O IMINENTE JULGAMENTO CONTRA ISRAEL-(Jl 6:7-30). O versículo 7 anuncia a natureza do julgamento-o cativeiro. Nesse julgamento os ricos reteriam sua proeminência; ir-se-iam entre os primeiros cativos (7). O resultado de seu julgamento seria cessação de todos os banquetes (7). Todavia, embora os ricos fossem os primeiros a sentir o impacto do julgamento; este não seria limitado a eles. Samaria inteira ficaria livre do povo, pois Deus abominava a cidade com todos os seus palácios, que eram o orgulho de Israel (8) - "a vanglória que havia substituído a verdadeira glória" (Prof. M.A. Canney). Os versículos seguintes dão os resultados da queda de Samaria. O castigo seria tão severo que dificilmente restaria algum sobrevivente. Um parente visita uma casa na companhia de um amigo, a fim de sepultar os ossos de um parente seu. À pergunta: "Há ainda mais alguns ai?" a resposta do amigo, que estivera procurando a casa, será "Não". "Cala-te!", responde o parente. Deus estava irado; isso é claro bastante. Tal devastação só poderia ser provocada por Sua ira. Não deveria ser mencionado o Seu nome (10). Por mandamento de Jeová a casa grande (do rico) seria reduzida a fragmentos, e a casa pequena (do pobre), estando também no caminho do tufão, não podia escapar inteiramente do golpe, e seria fendida (11).

>Am 6:12

O versículo 12 apresenta novamente a razão para esse julgamento -a perversão da justiça. É falta de bom senso esperar que cavalos se atirassem precipício abaixo e igualmente falta de bom senso esperar lavrar a rocha, com bois: ambas as coisas terminariam em desastre. A palavra traduzida como bois é o único exemplo do plural de um substantivo coletivo que normalmente aparece no singular (isto é, b’qarim, em lugar do costumeiro baqar). A terminação plural, entretanto, pode ser destacada para que se leia yam (mar), deixando bqr receber os pontos vocálicos ordinários. Nesse caso a sentença leria: "Pode-se lavrar ao mar com bois"? (isto é, babaqar yam em lugar de b’qarim) e algumas versões seguem essa possibilidade. Israel era culpada de um comportamento assim louco. Havia transformado a justiça em veneno e a retidão em alosna. Agora, tinha de agüentar as conseqüências-o julgamento (12). A iniqüidade, tal como aquela de que Israel era culpada, não era coisa de somenos, para ser desprezada; não obstante, era justamente assim que essa culpa era por eles considerada (13). Israel também se vangloriava de seu poder (13), mais Jeová estava levantando um povo (a Assíria) contra ela, e nenhum poder dos israelitas valeria alguma coisa contra os assírios naquele dia (14). De nada (em heb. Lo-de-bar) e poderosos (em heb. Karnaim) eram cidades de Gileade, e muitos comentadores acreditam que esse versículo (13) se refere àquelas duas cidades que Jeroboão II conquistara da Síria. Israel estava-se regozijando e se vangloriando acerca de seus sucessos. Qualquer que seja o modo pelo qual interpretemos, a Assíria estava vingada contra Israel e a afligiria desde a entrada (isto é, fronteira) de Hamate até ao ribeiro da planície. Em outras palavras, a Assíria oprimiria Israel desde sua fronteira mais ao norte (Hamate) até o rio da planície, provavelmente o ribeiro do Egito, o limite tradicional de Israel, ao sul; sumarizando, a terra inteira.