Enciclopédia de Sofonias 2:6-6
Índice
Perícope
sf 2: 6
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | O litoral será de pastagens, com refúgios para os pastores e currais para os rebanhos. |
ARC | E a borda do mar será de pastagens, com cabanas para os pastores, e currais para os rebanhos. |
TB | A costa do mar servirá de pasto, em que haverá cabanas para os pastores e currais para os rebanhos. |
HSB | וְֽהָיְתָ֞ה חֶ֣בֶל הַיָּ֗ם נְוֺ֛ת כְּרֹ֥ת רֹעִ֖ים וְגִדְר֥וֹת צֹֽאן׃ |
LTT | |
BJ2 | A liga do mar será transformada em pastagens, em prado para os pastores e em aprisco para as ovelhas. |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Sofonias 2:6
Referências Cruzadas
Isaías 5:17 | Então, os cordeiros se pascerão como em pastios seus; e os lugares pisados pelos gordos servirão de alimento a forasteiros. |
Isaías 17:2 | As cidades de Aroer serão abandonadas; hão de ser para os rebanhos, que se deitarão sem haver quem os espante. |
Ezequiel 25:5 | E farei de Rabá uma estrebaria de camelos e dos filhos de Amom, um curral de ovelhas; e sabereis que eu sou o Senhor. |
Sofonias 2:14 | E, no meio dela, repousarão os rebanhos, todos os animais dos povos; e alojar-se-ão nos seus capitéis assim o pelicano como o ouriço; a voz do seu canto retinirá nas janelas, a assolação estará no umbral, quando tiver descoberto a sua obra de cedro. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
1. A Convocação (2:1-3)
Este apelo é dirigido a Judá, o povo de Sofonias. As palavras iniciais: Congrega-te, sim, congrega-te (1), são difíceis de interpretar. Podemos entendê-las com o significado semelhante a "readquire o domínio de ti mesmo", "reanima-te", "recompõe-te", "controla-te", sentido que Eaton apóia (cf. ARA; NTLH). Porém, a palavra principal é formada pelo termo "restolho" (a palha que fica no campo após a colheita) e usada no sentido de ajun-tar. Ao empregar outro possível radical, Ewald oferece esta leitura: "Empalidece", o que se ajusta ao contexto.'
A profecia diz que Judá é nação que não tem desejo. Talvez tenha ligação com um radical aramaico que significa "incolor, descolorido", daí "pálido". A nação não "empalide-ce"; por conseguinte, não se envergonha' ("povo sem-vergonha", NTLH; cf. ARA). Esta é uma convocação para Judá conscientizar-se da tragédia que o aguarda e aproveitar-se do tempo que ainda há para arrepender-se antes que chegue a tempestade. Antes que saia
- decreto (2) refere-se à ordem do julgamento divino. Antes que produza os frutos da destruição, as pessoas são exortadas a buscar o SENHOR (3).
A Septuaginta elucida a frase difícil de entender: Antes que o dia passe como a palha (2), ao traduzi-la por: "Antes que vos torneis como palha suspensa do chão pela ação do vento". De acordo com Davidson, a frase hebraica da última metade do versículo sugere, literalmente: "Antes que o dia fixado por Deus surja subitamente do ventre escuro do futuro". Há um discurso cumulativo e retórico nestas declarações que conduzem ao apelo expresso no versículo 3. Esta convocação é dirigida aos mansos da terra. Há esperança que alguns escapem do dia da vingança. Talvez, estes mansos sejam o resto que desempenha importante papel no pensamento de Isaías. Mesmo aqui, não há garan-tia absoluta de libertação, apenas uma possibilidade: porventura. Estes humildes que obedecem aos mandamentos devem buscar ao Senhor, porque o dia da dificuldade apro-xima-se velozmente. Smith nota a "ausência total da menção da misericórdia divina como causa de libertação. Sofonias não tem um evangelho desse tipo. As condições de fuga são rigorosamente éticas — mansidão, a conduta da justiça e da retidão". 19
Em Sf 1.14 - 2.3, vemos o quadro que Sofonias pintou sobre "o grande dia do Senhor". Tem dois lados:
1) A mão pesada da justiça de Deus trará terror, 14; ira, 15; e destruição, 16; por causa do flagrante pecado, 17; e da confiança nas riquezas, 18;
2) A grande espe-rança na misericórdia de Deus: em sua longanimidade, 2; em dar oportunidade para buscá-lo em mansidão, obediência e retidão, 3 (W. T. Purkiser).
2. Oráculos contra Nações Estrangeiras (2:4-15)
Quatro nações pagãs foram escolhidas como exemplos dos julgamentos iminentes. Duas são pequenas e estão perto de Judá. Os filisteus, mencionados em primeiro lugar, estão na verdade na Palestina. As outras duas são grandes e estão longe. A Assíria, mencionada por último, era a grande ameaça ao povo de Deus nos dias de Sofonias. Esta nação destruíra o Reino do Norte e conduzia o Reino do Sul à ruína. As quatro são inimi-gas de Israel em direção ocidental, oriental, sul e norte (ver mapa 1).
a) Os filisteus (2:4-7). Estavam na mesma posição que os israelitas, porque se situa-vam no caminho entre as grandes potências militares da Mesopotâmia e do Reino do Nilo. Eram ameaçados constantemente por exércitos adversários que empreendiam via-gens de conquista. As quatro cidades mencionadas (ver mapa
2) eram os principais balu-artes que restaram dos filisteus. Asdode... será expelida (4) "sugere que a expectativa de Sofonias era que o ataque militar seria violento, súbito e fatal". " Não há que duvidar que o profeta ainda tem em mente os citas invasores. Ao meio-dia é a hora em que os moradores de países tropicais têm o hábito de passar o tempo ociosamente; portanto, ficam desprevenidos.
Os filisteus são os habitantes da borda do mar (5), e viveram junto ao mar Medi-terrâneo desde aproximadamente 1200 a.C., quando invadiram a região. Migraram das ilhas mediterrâneas, inclusive de Creta, cujo termo quereteus está relacionado.
Eaton sugere que Canaã é mais que designação do distrito. É, talvez, descrição do comércio ganancioso associado aos cananeus. Ele oferece esta possível tradução: "Uma Canaã (terra de comerciantes ambiciosos) é a terra dos filisteus". 'A terra será despovo-ada e despojada de seu esplendor. Suas cidades outrora grandes se tornarão cabanas para os pastores e currais para os rebanhos (6).
No versículo 7, Sofonias promete que este país adjacente a Judá será possuído pelo resto da casa de Judá. Há duas coisas específicas que Deus fará por esses judeus. Primei-ro, os visitará. Esta palavra significa, literalmente, "voltar a atenção para" (cf. "atentará para eles", ARA). O mesmo termo é usado em 1.8, onde foi traduzido por "castigarei". O significado é que, quando Deus presta atenção em um povo, os resultados são dependentes da condição espiritual dessa nação. É muito semelhante às reações diversas que o pai causa nos filhos quando volta para casa; cada um reage de acordo com a fidelidade em guardar as ordens paternas. Quando Deus prestou atenção em Jerusalém (1,8) e viu sua maldade, o resultado foi o castigo. Quando o Senhor prestar atenção no resto justo, o resultado será a libertação. A segunda coisa que Deus promete para Judá é: Ele reconduzirá os seus cati-vos. Esta não é necessariamente referência ao exilo, embora possa ser predição legítima da volta do cativeiro. Muitos comentaristas interpretam que esta é uma promessa da volta a um estado original do paraíso, à restauração de uma condição feliz anterior. Por isso, Smith-Goodspeed traduz a frase assim: "[Ele] lhes restabelecerá a sorte" (cf. NTLH).
- Moabe e Amom (2:8-11). A profecia anuncia que Moabe e Amom (8) serão conde-nados, porque difamaram e insultaram 1srael, e se engrandeceram contra ele. Esta inimizade é mencionada em Amós
1: ; 2:1-3. Estes povos viviam imediatamente a leste de Canaã (ver mapa 2). Nunca foram particularmente amigáveis, e quando as tri-bos orientais ficaram fracas, tomaram posse dos territórios de Rúben e Gade. Eles se engrandeceram contra o seu termo significa, literalmente: "Eles alargaram [a boca arrogantemente] com relação às suas fronteiras", ou seja, vangloriaram-se de que iam anexar a terra de Israel 22 (cf. NTLH).13-15
Como castigo, seu país seria devastado como Sodoma e Gomorra (9), exemplos bíblicos de destruição absoluta. A terra ficaria cheia de urtigas, planta característica de solos improdutivos e salgados, e de campos sem plantação. O lugar seria transformado em poços de sal. "O sal para Jerusalém ainda hoje é obtido em grande parte deste distrito. Eles cavam poços na areia ou no lodo da praia, deixam que as águas do mar Morto os encham e depois esperam até que sequem"."
Sofonias deixa claro que Moabe e Amom estão em dificuldade, porque menospreza-ram o povo do SENHOR dos Exércitos (10). A frase: Aniquilará (emagrecerá) todos os deuses da terra (11), significa que o Senhor os enfraquecerá a ponto de não poderem defender seus adoradores.
- Etiópia (2.12). Esta breve declaração é difícil de situar. Douglas sugere que é como se o profeta tivesse dito: "Também vós, ó etíopes! Não, não posso me dirigir a vós; vós estais mortos e decompostos: são eles que foram mortos por minha espada". 24 Certos estudiosos pensam que este versículo se refere ao Egito, que é chamado Etiópia (Cuxe), por causa de sua longa sujeição às dinastias etíopes. "Nos dias de Ezequias, muitos que habitavam em Jerusalém puseram a esperança e confiança no rei da Etiópia, que reina-va no Egito, para que derrotasse a Assíria."
- Assíria (2:13-15). Esta descrição da destruição de Nínive só é igualada pela eloqüência inflamada de Naum, à qual está estreitamente relacionada. Este é o oráculo culminante e, provavelmente, o principal, visto que no tempo de Sofonias a Assíria era o colosso do mundo antigo e começava a fraquejar (ver Introdução). O cumprimento deste oráculo seria o fim de uma época.
Nínive ficava a 804 quilômetros a nordeste de Judá (ver mapa 1). A profecia anuncia que essa nação viria do Norte, porque o exército atravessaria o rio Eufrates no grande vau de Carquêmis, 483 quilômetros a oeste de Nínive, e, portanto, chegaria à Palestina pelo norte.'
O pelicano (14) é criatura selvagem que certos intérpretes acham que se trata do mesmo animal mencionado no salmo 102.6. É mencionado na lista de aves imundas em Levítico
Este é um quadro de desolação e morte. A grande cidade que outrora se deleitava em esplendor, agora é abrigo de animais selvagens. Seu canto fúnebre narra detalhadamente os pecados que a levaram à beira da destruição (15, NVI).
Essa é a cidade que exultava, vivendo despreocupada,
E dizia para si mesma: "Eu, e mais ninguém!"
Que ruínas sobraram! Uma toca de animais selvagens!
Todos os que passam por ela zombam e sacodem os punhos.
Compare esta subdivisão que trata da Assíria com a denúncia de Nínive apresenta-da em Naum.
Genebra
2.1-3 Como representantes do Senhor em levar o povo a obedecer a aliança, os profetas freqüentemente advertiam o povo de Deus (Is
* 2.1 Concentra-te. Eles são convocados a se reunir a fim de ouvir (conforme Is
* 2.3 Buscai o SENHOR. Ver 1.6 e Is
porventura, lograreis esconder-vos. As palavras aqui são um teste e expressam, por um lado, a sua esperança de que os “mansos” restantes (v. 3) acharão refúgio da ira do Senhor (conforme Is
* 2.4-15 Esta seção consiste de quatro profecias de julgamento dirigidas contra as nações estrangeiras. Essas mensagens pretendiam assegurar ao próprio povo de Deus de que seus propósitos soberanos se estendiam sobre os inimigos deles (1.5,
6) e que estas nações também eram moralmente responsáveis por suas ações (Am
*
2.5 Ai. A mesma palavra de condenação pronunciada posteriormente sobre Jerusalém (3.1). Ela geralmente introduz uma profecia de julgamento.
* 2:7 O julgamento das nações será acompanhado pela preservação divina de um remanescente do seu povo (Dt
mudará a sorte. Isto é, “fará retornar seus cativos”. Esta expressão extensamente utilizada refere-se à salvação futura de Israel depois do julgamento (Dt
* 2.9 Sodoma... Gomorra. Essas cidades antigas simbolizam o pecado e servem como tipos do juízo final de Deus sobre os pecadores (Gn
* 2.11 todas as ilhas das nações... o adorarão. Ver 3.9, 10; Sl
*
2.12 pela espada do SENHOR. Ver Is
* 2.13 destruirá a Assíria. Nínive, a capital da Assíria, desmoronou diante dos babilônios e medos em 612 a.C. Este versículo sugere que Sofonias profetizava antes dessa data (Introdução. Data e Ocasião)
*
2.15 Eu sou... não há outra além de mim. Essas palavras de arrogância são usadas de maneira semelhante à aquelas que unicamente o Senhor soberano poderia usar (Dt
Matthew Henry
Wesley
Duas classes aparece diante dele: (1) o manso ... que têm mantido os seus juízos, e (2) a nação [Judá] que não tem vergonha (conforme Jr
Judá é dito que as nações virão para o julgamento; filisteus, moabitas, etíopes e assírios são mencionados pelo nome. De todos os pontos da bússola virão: o oeste (vv. Sf
O julgamento de Nínive especialmente é enfatizada. A cidade alegre, que vivia em segurança no orgulho e arrogância se tornará uma desolação, um lugar que será o desprezo de toda a humanidade (conforme o livro de Naum). De facto, Nínive se tornou em desolação, em pousada de animais para se deitar em, um lugar onde todo aquele que passar por ... assobiará, e meneia a cabeça. Essa cidade foi destruído por Nabucodonosor em 612 AC (conforme WBC , III, Naum e Jonas) e, finalmente, foi enterrado por forças naturais, até desenterrados por Botta e Layard em 1841. Uma vez mais, é evidente que o homem pode trabalhar sua própria destruição.
Wiersbe
II. Deus julgará as nações (2:4—3:7)
O profeta cita várias nações cir- cunvizinhas de Judá e anuncia que Deus também as julgará por seus pecados. Ele iniciou com a Filístia (vv. 4-7) e prediz que os populosos litorais se transformarão em pasta-gens para os rebanhos. A seguir, ele cita Moabe e Amom (vv. 8-11). Os dois originaram-se do desobediente Ló (Gn
A próxima nação da lista é o Egito (v. 12), e ele promete matar seus jovens na guerra. A Assíria e sua capital, Nínive, serão destruí-das tão completamente que a terra delas se tornará um deserto (vv. 13-15). Os animais e as aves selvagens repousarão lá. Seu bonitos prédios serão soterrados pela areia. Naum também profetizou a queda de Ní-nive e sua destruição total.
Russell Shedd
2.2 O apelo para se humilharem diante de Deus é um apelo urgente. Enquanto ainda há tempo! Quando o julgamento vier, a oportunidade dada ao homem voará como a palha. Esta época de graça e apelo é vista claramente em 2Co
• N. Hom. 2.3 Os abrigados da ira no Dia do Senhor:
1) Os que buscam ao Senhor no dia de Sua graça (Is
2) Os que fazem a Sua vontade (Jo
3) Os justificados pela graça de Cristo (Rm
4) Os que compartilham da mansidão de Cristo (Mt
2.4- 7 O julgamento dos filisteus. Estas quatro cidades referidas no v. 4 são as principais cidades da Filístia.
2.5 Quereítas... e filisteus. Faziam parte da grande leva de imigrantes à costa sul da Palestina, cerca do ano 1200 a.C.
2.8- 11 O julgamento de Moabe e Amom. Moabe será levada à ruína como Sodoma, e Amom se tornará como Gomorra. O Senhor tratará severamente os inimigos do Seu povo.
2.12 O julgamento do Egito. O Egito é aqui chamado Etiópia; que também passará pela espada, em cumprimento à promessa de Deus a seu povo (conforme NCB, p 904).
2:13-15 O julgamento da Assíria. Esta profecia foi cumprida logo no ano 612 a.C., quando Nínive foi tomada e destruída pela Babilônia. Isto será lembrado; esta catástrofe é o tema da profecia de Naum. Seus efeitos são aqui descritos na mesma linguagem de Naum 3.
NVI F. F. Bruce
v. 1. ajunte-se, nação sem pudor. O destinatário não é mencionado, nação sem pudor. Geralmente é uma designação aplicada a uma nação dos gentios. O v. 3 desse capítulo muitas vezes é considerado uma interpolação, e 2.4 se refere a quatro cidades dos fdisteus. Se 2.3 não for original, então 2:1-7 é um oráculo contra os fdisteus, mas não há evidências nos manuscritos para essa omissão. Se 2.3 for mantido, 2.4 se relaciona mais naturalmente Ct
3) O oráculo contra a Etiópia (2.12)
Esse oráculo é tão breve e indefinido que
geralmente é considerado um fragmento do original, etíopes (nr. da NVI: cuxitas): Pode ser uma referência ao Egito cuja 25- dinastia, 712-663 a.C., havia sido cuxita. Visto que as outras nações mencionadas estão localizadas no Oeste, Leste e Norte, parece que Guxe foi escolhido para representar o Sul. minha espada-. Qualquer que fosse o agente da destruição, o juízo seria a espada de Javé.
4) O oráculo contra a Assíria (2.13ss)
A opinião de Hyatt de que essa seção é
tão extraordinariamente exata que certamente é “profecia após o evento”, datada logo após 612 a.C., é uma conclusão influenciada em grande parte por suas pressuposições particulares acerca da profecia e seu ponto de vista da data do livro. A queda do império aparentemente invencível da Assíria e a redução da sua capital Nínive a uma cidade tão seca como o deserto (v. 13) destacam a insegurança da fraca, mas igualmente perversa, nação de Judá (conforme 1.44ss; 3:1-7). A suposta “incongruência” entre os v. 13a e 14b (ICC) pode ser diminuída se a palavra fiyyãh, “seco”, for considerada uma condição relativa. Se absoluta, “significaria a secagem do rio Tigre, que corria ao longo do lado sudoeste da cidade, e também do rio Khusar, que beirava o lado noroeste da cidade. Um amplo sistema de canais trazia fartura de água para dentro dos muros. Conseqüentemente, os jardins e pomares floresciam” (ICC). A incongruência desaparece ainda mais quando vemos (v. 14) que não somente rebanhos, mas também todo tipo de animais selvagens se abrigavam nas ruínas; conforme o restante do contexto (v. 14b,15). Provavelmente seja melhor não forçar os detalhes das imagens, visto que o profeta parece usá-las por sua força, talvez à custa da homogeneidade ou congruência, e.g., 1.3,4; cf. 2.6.14,15. todo tipo-, heb. goy, “nação”, não pode estar correto. A NVI a trata como uma abreviação. A NEB adota gaw, uma emenda que omite uma letra do texto consonantal: “dos [animais] selvagens”, se empoleirarão no topo de suas colunas-, A profanação das cabeças esculpidas pelo seu uso como poleiros ou ninhos para aves impuras e animais daninhos (ICC), coruja do deserto-, heb. kõm, uma emenda do TM qõl, “voz”, mocho-, heb. ‘õreb, uma emenda do TM hãréb, “desolação”. A BJ traz “corvo”. A NEB emenda para hõreb, “ave de caça”. Aí vigas de cedro ficarão expostas-, O TM é omitido conjecturalmente por muitos (ICC). Se for genuíno, refere-se à retirada do paine-lamento de madeira de cedro usado em templos e palácios, v. 15. “Eu, e mais ninguém!”-. Conforme Is
Moody
Francis Davidson
a) Filístia (Sf
Dicionário
Borda
substantivo feminino Relativo à beirada, beira de qualquer superfície: a xícara possui café na borda.Acabamento final ou parte final de algum objeto: borda da colcha.
Área que circunscreve ou limita algo e dentro da qual contém alguma coisa: borda de uma casa.
Terreno que limita, que é rodeado por uma porção de água, margem: a borda do mar.
[Marinha] Acabamento do esqueleto do casco de um navio.
Antigo Espécie de arma feita de madeira: clava.
margem, ribeira, riba, ribança, ribanceira, beira, praia, costa. – “Todas estas palavras” – diz Roq. referindo-se a borda, margem, ribeira, praia e costa – “indicam coisas que têm relação imediata com as águas do mar ou dos rios, mas cada uma delas a seu modo. – Sendo borda a extremidade prolongada de qualquer superfície, quase que não tem largura, e é por assim dizer a orla da margem, da ribeira, da praia, ou costa. – Margem é toda a extensão de terra chã, ao longo dos rios, coberta de verdura, e por isso aprazível à vista. – Ribeira é a margem mais ou menos em declive, de ordinário coberta de água no inverno e descoberta no verão. Estes dois termos dizem-se mais ordinariamente dos rios que do mar. – Praia é toda a extensão de terra plana que as águas do mar cobrem e banham com suas enchentes; e quase sempre de areia. – Ribeira, quando é do mar, supõe-se ser de areia; e quando é de rios, é de terra vegetal, mui fresca e produtiva, devido aos nateiros. – Costa é a porção de terra ao longo do mar, mais ou menos elevada, e como que lhe serve de barreira”. – Riba designa “margem de rio onde a terra é levantada”. – Ribança é “continuidade, ou certa extensão de ribas”. – Ribanceira é “como ribança mais áspera”; e tanto se aplica relativamente a rios como relativamente ao mar. – Beira é quase sinônimo perfeito de borda; distinguindo-se deste apenas em sugerir a ideia de maior porção da margem que a beira pode compreender. Dizemos – “pernoitar à beira do rio ou do mar”; mas ninguém diria sem absurdo ou pelo menos impropriedade clamante: “pernoitar à borda do rio”...
Currais
(origem controversa)
1. Área descoberta cercada ou recinto coberto fechado onde se recolhe o gado. = CORTE
2. [Depreciativo] Casa ou local imundo. = POCILGA
3. [Portugal: Açores] [Agricultura] Parcela de terreno vinícola demarcado por muros de pedra solta, geralmente basáltica, que protegem as videiras dos ventos marítimos e do mau tempo. = CURRALETA
4. [Brasil] Cercado (nos rios) para reter o peixe.
Mar
O mar é a fotografia da Criação. Todo ele se pode dizer renovação e vida, tendo em si duas forças em contínuo trabalho – a da atração e a da repulsão, M que se completam na eterna luta, pois, se faltasse uma, nulo estaria o trabalho da outra.Referencia: DOMINGO SÓLER, Amália• Fragmentos das memórias do Padre Germano• Pelo Espírito Padre Germano• Trad• de Manuel Quintão• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Um adeus
O mar, gigante a agitar-se / Em primitivos lamentos, / É o servidor do equilíbrio / Dos terrestres elementos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 18
Mar Designação que se dá ao lago de Tiberíades (Mt
Mar Na Bíblia, qualquer grande extensão de Água, salgada (mar Mediterrâneo) ou doce (lago da Galiléia).
1) Os mares mencionados na Bíblia são: a) MEDITERRÂNEO, ou o Mar, ou mar dos Filisteus, ou Grande, ou Ocidental (Nu 34:6); b) MORTO, ou da Arabá, ou Oriental, ou Salgado (Js
2) Os lagos são os seguintes: a) da GALILÉIA, ou de Genesaré, ou de Quinerete, ou de Tiberíades (Mt
3) MONSTRO (Jó
====================================
O MAR
V. MEDITERRÂNEO, MAR (Nu 13:29).
oceano. – Resumindo Bourg. e Berg. diz um autor: “Designa-se com estas palavras a vasta extensão de água salgada que cobre a maior parte da superfície do nosso planeta”. – Mar é o termo que ordinariamente se aplica para designar alguma das partes dessa extensão; e também para designar o conjunto das águas que circulam o globo, mas só quando esse conjunto é considerado de modo vago e geral (em sentido absoluto) e mais quanto à natureza que à vastidão dessa extensão. Dizemos: o mar e o céu; o mar é imenso; as areias do mar. E dizemos também o mar Báltico; o mar do Norte; o mar, os mares da costa, etc. Oceano designa em geral a vasta extensão dos mares. Usa-se, porém, às vezes para designar somente uma das suas partes, mas só quando essa parte forma uma das grandes divisões em que o mar se considera: o oceano Atlântico e o oceano Pacífico são as duas grandes divisões do oceano. – Antigamente dizia-se também – o mar Atlântico.
os hebreus davam o nome de mar a qualquer grande massa de água. Esse termo compreendia o oceano (Gn
substantivo masculino Grande extensão de água salgada; oceano: o mar ocupa uma grande parte da superfície da Terra.
Uma parte limitada ou a água que compõe essa grande extensão: o mar Cáspio; banho de mar.
A região situada na costa; área no litoral de: este final de semana vou para o mar!
Figurado Grande quantidade; o que é imenso: ganhou um mar de dinheiro na loteria.
Figurado Excesso de líquido que escoa ou derramamento exagerado de: mar de sangue.
Figurado O que provoca fascinação, admiração; excessivamente belo.
Etimologia (origem da palavra mar). Do latim mare.is.
substantivo masculino Grande extensão de água salgada; oceano: o mar ocupa uma grande parte da superfície da Terra.
Uma parte limitada ou a água que compõe essa grande extensão: o mar Cáspio; banho de mar.
A região situada na costa; área no litoral de: este final de semana vou para o mar!
Figurado Grande quantidade; o que é imenso: ganhou um mar de dinheiro na loteria.
Figurado Excesso de líquido que escoa ou derramamento exagerado de: mar de sangue.
Figurado O que provoca fascinação, admiração; excessivamente belo.
Etimologia (origem da palavra mar). Do latim mare.is.
Pastagens
1. Erva que serve para alimento de gado.
2. Terra com vegetação rasteira onde o gado pasta.
Sinónimo Geral:
PASCIGO, PASTO
Pastores
(latim pastor, -oris)
1. Pessoa que guarda, guia e apascenta o gado. = PEGUREIRO, ZAGAL
2. Pessoa que dá conselhos ou orientações relativos aos assuntos do espírito. = GUIA ESPIRITUAL
3. Figurado Cura de almas, pároco.
4. Ministro protestante.
5. Cão usado para guardar e conduzir rebanhos.
6. Que faz ou leva vida de pastor.
bom Pastor
Jesus Cristo.
pastor universal
O papa.
(pastor + -ar)
Levar os gados ao campo e guardá-los enquanto pastam.
Rebanhos
1. Porção de gado lanígero e, por extensão, de alguns outros animais guardados por um pastor.
2. Figurado Conjunto dos fiéis de uma religião ou seita com relação ao seu guia espiritual.
3. Conjunto dos paroquianos ou diocesanos. = GREI
4.
5.
Grei;
6. Ornitologia Gavião ou francelho (ave de rapina).
Sera
abundânciaSerá
substantivo deverbal Ação de ser; ato de se colocar num local, situação ou circunstância determinada no futuro: amanhã ele será o novo diretor.Ação de passar a possuir uma identidade ou qualidade intrínseca: ele será médico.
Ação de apresentar temporariamente determinada forma, estado, condição, aspecto, tempo: um dia ele será rico; o exame será na semana que vem.
Etimologia (origem da palavra será). Forma Der. de ser.
substantivo deverbal Ação de ser; ato de se colocar num local, situação ou circunstância determinada no futuro: amanhã ele será o novo diretor.
Ação de passar a possuir uma identidade ou qualidade intrínseca: ele será médico.
Ação de apresentar temporariamente determinada forma, estado, condição, aspecto, tempo: um dia ele será rico; o exame será na semana que vem.
Etimologia (origem da palavra será). Forma Der. de ser.
(Heb. “abundância”). Filha de Aser, a qual, juntamente com seus irmãos, é listada entre os que desceram ao Egito com Jacó (Gn
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
גְּדֵרָה
(H1448)
procedente de 1447; DITAT - 318b; n f
- muro, cerca
- curral de ovelhas
הָיָה
(H1961)
uma raiz primitiva [veja 1933]; DITAT - 491; v
- ser, tornar-se, vir a ser, existir, acontecer
- (Qal)
- ——
- acontecer, sair, ocorrer, tomar lugar, acontecer, vir a ser
- vir a acontecer, acontecer
- vir a existir, tornar-se
- erguer-se, aparecer, vir
- tornar-se
- tornar-se
- tornar-se como
- ser instituído, ser estabelecido
- ser, estar
- existir, estar em existência
- ficar, permanecer, continuar (com referência a lugar ou tempo)
- estar, ficar, estar em, estar situado (com referência a localidade)
- acompanhar, estar com
- (Nifal)
- ocorrer, vir a acontecer, ser feito, ser trazido
- estar pronto, estar concluído, ter ido
חֶבֶל
(H2256)
procedente de 2254; DITAT - 592b,595a; n m
- corda, cordão, território, faixa, companhia
- uma corda, cordão
- uma corda ou linha de medida
- uma porção medida, lote, parte, região
- um grupo ou companhia
- dor, tristeza, dores de parto, pontada
- dores de parto
- dores, pontadas, tristeza
- união
- destruição
יָם
(H3220)
procedente de uma raiz não utilizada significando rugir; DITAT - 871a; n m
- mar
- Mar Mediterrâneo
- Mar Vermelho
- Mar Morto
- Mar da Galiléia
- mar (geral)
- rio poderoso (Nilo)
- o mar (a bacia grande no átrio do templo)
- em direção ao mar, oeste, na diração oeste
כָּרָה
(H3741)
procedente de 3733; DITAT - 1033a; n f
- casa pequena
נָוֶה
(H5116)
procedente de 5115; DITAT - 1322a,1322b,1322c; n m
- moradia, habitação, morada de pastores ou rebanhos, pasto
- morada (do rebanho)
- morada (de pastores)
- prado
- habitação adj
- morada, habitação
צֹאן
(H6629)
procedente de uma raiz não utilizada significando migrar; DITAT - 1864a; n. f. col.
- rebanho de gado miúdo, ovelha, ovinos e caprinos, rebanho, rebanhos
- rebanho de gado miúdo (geralmente de ovinos e caprinos)
- referindo-se a multidão (símile)
- referindo-se a multidão (metáfora)
רָעָה
(H7462)
uma raiz primitiva; DITAT - 2185,2186; v
- apascentar, cuidar de, pastar, alimentar
- (Qal)
- cuidar de, apascentar
- pastorear
- referindo-se ao governante, mestre (fig.)
- referindo-se ao povo como rebanho (fig.)
- pastor, aquele que cuida dos rebanhos (substantivo)
- alimentar, pastar
- referindo-se a vacas, ovelhas, etc. (literal)
- referindo-se ao idólatra, a Israel como rebanho (fig.)
- (Hifil) pastor, pastora
- associar-se com, ser amigo de (sentido provável)
- (Qal) associar-se com
- (Hitpael) ser companheiro
- (Piel) ser um amigo especial