A iluminação das sete lâmpadas (2) marcava, pelo visto, a conclusão da santificação dos sacerdotes (Êx 40:4). Era, neste sentido, sinal de que estavam prontos para oferecer sacrifícios a favor do povo. Nesta ocasião, era o passo final em preparação à purificação dos levitas e em sua prontidão aos deveres sagrados. A luz das lâmpadas era símbolo constante do poder e presença de Deus. Este simbolismo da luz também tem profunda significação espiritual para hoje, como ilustram as verdades espirituais do Novo Testa-mento (ver uma ilustração do candeeiro [4] no Diagrama A).

Até este ponto, tudo que fora dito em relação ao serviço especial e santo dos levitas tinha projeção futura. Agora, chegava a hora de cumprir seus deveres. Mas antes de começar, os israelitas tinham de estar espiritual e pessoalmente preparados. Só um povo santo pode fazer uma obra santa. Por conseguinte, Deus ordenou: Assim lhes farás, para os purificar (7). Este era mais exatamente um rito de purificação do que mera-mente de consagração."

Os passos estavam completos; envolvia uma limpeza física bem como uma purifica-ção cerimonial e legal. Vemos aqui o primeiro uso registrado da água da expiação (7; "água da purificação", NTLH; NVI), cuja descrição está em Nm 19:9-17,18. Pelo que deduzi-mos, este agente especial de purificação foi feito de antemão e estava disponível quando os sacerdotes precisavam. Esta é tremenda descrição do sangue de Cristo, do qual era tipo, imediatamente disponível quando preciso (Hb 9:13-14; 1 Jo 2:1-2).

Os passos na purificação dos levitas sugerem o plano divino para a purificação dos filhos de Deus hoje (cf. Is 52:11) :

1) Provisão para a purificação (1 Jo 1:7) ;

2) Preparação para a purificação (Cl 3:5-8) ;

3) Cumprimento da purificação (Hb 10:22).

Além do ritual, a congregação (o texto não informa por quais representantes) impôs as mãos sobre os levitas (10). Este ato significava que os israelitas dedicavam os levi-tas a um serviço especial no lugar dos primogênitos de Israel. Pelo ato de impor as mãos, os israelitas se comprometiam em prover a subsistência dos levitas enquanto estes se ocupavam deste serviço santo.

Este plano de Deus para os levitas já apareceu várias vezes e, aqui, serve de recapi-tulação do que ocorreu antes. Talvez fosse um assunto melindroso ou não fora devida-mente entendido. Em todo caso, era parte importante do esquema organizacional de Deus para Israel, e Moisés o repetia minuciosamente sempre que o assunto surgia em pauta. Com o término da cerimônia de purificação e expiação, os levitas passaram a exercer o seu ministério como o SENHOR ordenara (22). Assim foi posto em anda-mento o padrão que prevaleceu ao longo da história de Israel. Todos os levitas entre 25 e 50 anos de idade" do sexo masculino e fisicamente capazes (24,25) faziam este serviço ao Senhor. O versículo 26 fica mais inteligível com esta versão: "Depois disso, eles ajudarão seus colegas de trabalho na Tenda do Encontro de acordo com o ofício, mas não deixarão de desempenhar os deveres regulares" (VBB).

8.5-22

Essa cerimônia, que separou os levitas para servirem ao Senhor, difere significantemente da cerimônia de consagração dos sacerdotes (Êx 29:1-37; Lv 8). O termo-chave na ordenação de Arão e seus filhos ao sacerdócio é "consagrar" (Êx 29:1,9, e notas); os levitas foram "purificados" (vs. 6,15,21). Os sacerdotes receberam vestes novas; os levitas raparam os pêlos de seus corpos e lavaram suas roupas (Êx 29:5-9).

* 8:18

em lugar de todo primogênito. Ver nota em 3:11-13.

* 8:24

idade de vinte e cinco anos. Em 4.3, os limites do serviço são tidos entre os 30 e os 50 anos de idade. As fontes rabínicas sugerem que havia um aprendizado de cinco anos antes do serviço pleno. Alternativamente, 4.3 pode designar o tempo quando assummia-se uma completa responsabilidade para transportar o tabernáculo sendo que, com 25 anos assumia-se deveres mais leves. Em 13 23:24-13.23.26'>1Cr 23:24-26, Davi baixou a idade para o serviço dos levitas para 20 anos, porquanto o transporte do tabernáculo não se fazia mais necessário.

8:25, 26 por que se supunha que os levita tinham que retirar-se à idade de cinqüenta anos? As razões eram provavelmente mais práticas que teológicas. (1) Transportar o tabernáculo e seu mobiliário com o passar do deserto requeria força. Os jovens podiam realizar melhor o trabalho de levantar estes objetos pesados. (2) Levita-os majores de cinqüenta anos não deixavam de trabalhar de tudo, lhes permitia assistir com várias tarefas livianas no tabernáculo. Isto ajudava aos mais jovens a assumir mais responsabilidades e permitia que os de maior idade pudessem instrui-los e aconselhá-los.

Este é mais um exemplo entre muitos, onde o Senhor fala diretamente com Moisés, confirmando assim a Mosaic autoria. Moisés é ordenado para atribuir a responsabilidade de acender o candelabro de ouro para Arão.

A luz é uma disposição muito importante em criação, e que é para ser notado que a luz era o primeiro objecto criado no mundo natural. Luz Física dissipa as trevas e luz espiritual dissipa a escuridão espiritual. A luz é essencial para a existência. É aquilo que veste tudo com beleza e cor. É o que dá glória ao arco-íris e o rubi. É o que faz com que o diamante, mas nada um pouco de carvão. É o que faz com que o rosto humano tão cheio de beleza; e é isso que nos dá tudo que é belo em nossos relacionamentos humanos, e em toda a maravilha do mundo natural.

Muitas das figuras usadas na Bíblia em relação a Deus são figuras de luz. A coluna do fogo e da sarça ardente nos lembrar das palavras de Jesus Cristo, quando Ele disse: "Eu sou a luz do mundo" (Jo 8:12 ). O candelabro de ouro foi o primeiro objeto que encontrou o olhar do padre. Deus quer que a luz pura de Sua iluminação divina para brilhar em sua Igreja, de modo que sua luz pode encontrar expressão em e através de nós.

Devemos salientar, pelo menos, mais um fato-o importante candlestick teve de ser preenchido com óleo a cada dia. O sacerdote oficiante teve que cortar o pavio e mantê-lo limpo e puro. Isso nos diz que nós, também, deve ser atendido a cada dia por meio da oração, o estudo da Palavra de Deus, e serviço. Temos de manter acesa a luz em todos os momentos.

Josephus nos diz que essas sete luzes representou o sol, a lua e os cinco planetas (Antiguidades , III, 6, 7 ). O vigésimo quinto capítulo do Êxodo deve ser lida neste contexto.

É evidente que os servidores devem-navios-the humanos do Senhor ser purificados de seus pecados antes que eles podem oficiar na presença de Deus. Antes de um sacerdote podia prestar serviço no tabernáculo, ele teve que passar por limpeza cerimonial completo.

Apenas dentro do portão estava o altar de bronze, onde a questão do pecado teve que mentir resolvida antes que alguém pudesse ir para o tribunal redentora (Ex 27:1 ). O bronze de que o altar foi feito é sugestivo de julgamento pelo pecado. No deserto Moisés levantou a serpente de bronze que proporcionou a cura para os corpos daqueles que tinham sido atingidas (N1. Nu 21:9 ). A serpente de bronze tipificava Cristo na cruz, fez pecado por nós aquele que não tinha pecado: "para que fôssemos feitos justiça de Deus em Cristo" (2Co 5:21 ).

O altar de bronze ficou diretamente na entrada, e ninguém poderia ganhar o ingresso para o tribunal sem primeiro contabilidade para o pecado, oferecendo um sacrifício perfeito, sem mancha ou defeito. Será que isso não sugerem a exigência rígida para a salvação hoje, o de se arrepender dos pecados e confessando Cristo antes de podermos chegar a uma experiência de poupança?

Os hebreus apresentou um animal de escolha como uma oferta pelo pecado, ao passo que nos apresentamos e pleitear os méritos expiatório do Cordeiro que foi morto por nós. É interessante notar que esse padrão de datas de sacrifício de volta aos dias do dilúvio, quando Noé saiu da arca e ofereciam sacrifícios a Deus (Gn 8:18 ). Esta prática foi mantida pela igreja judaica até que o Cordeiro de Deus foi oferecido no altar pelos nossos pecados.

Mas não só era necessário para expiar os pecados de comissão; também era necessário para os sacerdotes para ser santificado. Esta santificação do espírito se expressa na bacia de bronze em que cada sacerdote era obrigado a oficiar depois que ele fez uma oferta pelo pecado e, antes que ele entrava na tenda para executar o serviço em nome do Senhor.

Os filhos de Israel porão as mãos sobre os levitas (v. Nu 8:10 ). A imposição das mãos era um ritual de identificação e transferência. Desta forma, as pessoas identificaram-se oficialmente com o sacerdócio e do plano de salvação que o Senhor havia revelado a Moisés e os sacerdotes. Ao fazer isso eles manifestaram a sua própria necessidade de poupança e poder santificador e, ao mesmo tempo expressa a sua fé e confiança na liderança sacerdotal. Talvez esta era uma maneira levítico de expressar um "voto de confiança".

Smick diz, "por esta arte a verdade foi transmitida pictoricamente que estes levitas eram substitutos para o primeiro-nascido no serviço do santuário. A igreja primitiva continuou tais práticas bem conhecidas, como a imposição das mãos (At 6:6) ".

Os levitas tinham uma necessidade pessoal no que diz respeito a ser purificados do pecado. Só depois de terem cumprido a exigência cerimonial da oferta pelo pecado que poderia oficiar no tabernáculo. Serviço em nome do Senhor exigia dedicação total, para o próprio Senhor disse: "Eu santifiquei para mim" (v. Nu 8:17 ). Ambos os sacerdotes e as pessoas eram para ser um povo peculiar, santo ao Senhor (Lv 19:2. ). Este é o padrão para o povo de Deus em todas as idades, como afirmado por escritores do Novo Testamento (Lc 1:74 ; Hb 0:14. ; 1Pe 1:16. ; 2Pe 3:11. ; etc.).

O versículo 24 parece estar em desacordo com Nu 4:35 , mas para uma explicação provável ver comentários sobre o 4: 3a .

8.4 Ouro batido. Significa que o candelabro foi formado com um único pedaço de ouro, lavrado a marteladas. Traz à nossa memória o valor e pureza de Jesus Cristo, martelado na terra pela dor, pelo sofrimento, pela angústia sofrida em prol da raça humana. Só o ouro fica mais macio e belo ao ser martelado, os metais baixos não servem para isto.

8:5-26 A consagração e o ofício dos levitas no santuário, depois de serem escolhidos a preencher o lugar dos primogênitos de Israel. Veja Êx 13:2, 12, comparado com Nu 8:19. • N. Hom. O oitavo capítulo nos ensina:
1) Ser o encarregado da luz é uma forma de serviço muito especial, vv. 1-4; Mt 5:14-16. 2) O serviço exige a consagração;
3) O serviço se baseia em sacrifícios;
4) O serviço exige a purificação;
5) Aqueles que apenas ficam em disponibilidade também estão servindo.

8.7 A água do expiação. Esta água se descreve em 19:1-10, cujas notas esclarecem a maneira pela qual aquela cerimônia simboliza a obra expiatória de Cristo, a Água da Vida.

8.10 Os filhos de Israel porão os mãos. Sinal da aprovação do povo, para a separação e consagração dos levitas no lugar dos primogênitos, identificando-se assim com os filhos de Israel. Os levitas deveriam servir ao Senhor desde os vinte e cinco anos até aos cinqüenta. O início de sua função deveria ser precedida de um ato de purificação e de consagração de suas vidas ao Senhor. Compare Ez 36:25.

8.15 Por oferta movida. A palavra heb Tenunfah representa uma oferta que se abana perante o altar em sinal de dedicação voluntária: descreve bem a dedicação de uma vida, Rim 12.1.

8.19 Para fazerem expiação. Os levitas não podiam oferecer sacrifícios, o que era privilégio dos sacerdotes, mas podiam fazer expiação pelo povo no ofertar dos seus serviços que, feitos em nome do povo, podem ser considerados substitutivos. Formavam, pois, a única exceção à regra de que "sem derramamento de sangue não há remissão”, He 9:22.

8.24 Vinte e cinco anos. O censo para os serviços pesados era de trinta anos até cinqüenta; pode-se, portanto, considerar este período adicional de serviços leves iguais àqueles reservados para a aposentadoria, v. 26.

4) A consagração dos levitas (8:5-26)

Moisés conduz a cerimônia da purificação dos levitas, assim como havia conduzido a cerimônia da consagração dos sacerdotes (conforme Ex 29; Lv 8). A cerimônia é muito mais simples do que a realizada para os sacerdotes. Deles não se diz que deveriam ser consagrados, mas purificados e separados. Não há unção nem investidura. Enquanto os sacerdotes eram lavados (conforme Lv 8:6), o que também era feito com os leprosos (conforme Lv 14:8,9), os levitas eram aspergidos com água (v. 7), embora aqui a diferença seja por causa do número de pessoas envolvidas; as suas roupas eram lavadas, o que era uma exigência geral aos adoradores (conforme Gn 35:2; Êx 19:10). v. 7. a água da purificação-, lit. “água do pecado”, i.e., a água para purificar do pecado (uma expressão semelhante é usada em 19.9 para descrever a “água da purificação”). Provavelmente era tomada da bacia de bronze que os sacerdotes usavam para se lavar (conforme Êx 5.17; 30:18ss). Mas, visto que não podemos ter certeza da ordem cronológica, a identificação rabínica com a água da purificação do cap. 19 talvez esteja correta. Rapar todo o corpo (v. 7) é o segundo estágio da purificação, mas esse raspar não é tão completo quanto o dos leprosos em Lv 14:8,9. Parte da purificação, outros fazem por eles, e parte é feita por eles mesmos. Toma-se um novilho para o holocausto e outro para a oferta pelo pecado (v. 8,12). O povo de Israel coloca as mãos sobre os levitas (v. 10), como símbolo de identificação e transferência (conforme Lv 16:21) “para que por intermédio desse ato simbólico transfiram aos levitas a obrigação que pesava sobre toda a nação de servir ao Senhor na pessoa dos seus filhos primogênitos, e assim os apresentam ao Senhor como representantes dos primogênitos de Israel, para servir a ele como sacrifício vivo” (Keil).

Assim como os israelitas impuseram as mãos sobre eles (v. 10), os levitas deveriam impor suas mãos sobre a cabeça dos novilhos (v. 12), então identificando-se com os animais aos quais os seus pecados eram transferidos para fazer propiciação por Sl mesmos.

v. 14-19. Assim como o povo de Israel é separado das outras nações (conforme Lv 20:26), os levitas são separados de Israel (v. 14), mas cf. Is 66:21. Eles entrarão na Tenda do Encontro (v. 15), o que significa o pátio externo do tabernáculo, pois não tinham permissão para “ver as coisas sagradas” (conforme 4.20). Os levitas tomarão o lugar dos primogênitos (v. 16-18). Cf. 3.12. v. 19. como dádivas a Arão\ conforme 3.9 .farão propiciação por eles, para que nenhuma praga atinja...-, os levitas auxiliavam os sacerdotes no seu trabalho de propiciação, mas parece que aqui a idéia predominante é que, ao acampar ao redor do tabernáculo, eles impediam que a ira de Deus caísse sobre pessoas não autorizadas que quisessem se aproximar (conforme 1:51-53). “A raiz k-p-r é usada aqui no seu sentido original não religioso: cobrir. Os levitas agem como um escudo entre o Lugar Santo e o povo comum” (N. H. Snaith, NCentB); conforme NTLH: “para protegerem os israelitas”.

v. 20-22. Esses versículos registram o cumprimento das ordens anteriores, especialmente as dos v. 7,10,12,13. v. 21. Os levitas se purificaram-, lit. “eles se ‘des-pecalizaram’ ”.

v. 23-26. Os levitas deveriam servir na Tenda do Encontro a partir de 25 anos de idade até os 50, quando se aposentavam do serviço ativo (conforme 4.3). No v. 24 está dito literalmente “travar a batalha do serviço”, e, no v. 25, “voltar da batalha” (conforme 4.3). Depois disso, eles ainda podem auxiliar nos trabalhos em geral, mas não seriam mais “responsáveis por nenhum serviço” (NTLH); deveriam estar disponíveis sempre que houvesse necessidade especial da ajuda deles.

I. Consagração dos Levitas e Sua Aposentadoria. Nu 8:5-26.

Os levitas deviam lavar suas vestes e barbear sua pele, serem aspergidos com água santa, trazer ofertas apropriadas e reunir-se diante do Tabernáculo, junto com toda a congregação. Nessa ocasião Arão oferecia os levitas como sacrifícios vivos (ofertas movidas) em lugar dos primogênitos, os quais o Senhor, por ocasião da Páscoa no Egito, comprara para o seu serviço. Por isso os levitas deviam ser "oferecidos", inteiramente dedicados ao serviço do santuário. Sua posição especifica, na vizinhança imediata do Tabernáculo e à sua volta, servia para evitar a violação dos recintos sa, grados pelos israelitas seculares (v. Nu 8:19). Aos cinqüenta anos de idade os levitas se retiravam do serviço manual, que era sua principal ocupação. Mas continuavam ministrando dentro de sua capacidade, talvez como instrutores dos jovens e em outras obrigações menos cansativas

A idade adequada ao desempenho das funções do levita foi estabelecida entre os 25 e os 50 anos. Se o capítulo quatro, porém, dava o início para o mesmo fim a partir dos 30 anos era porque se considerava um período de tirocínio ou preparação esses 5 anos, ou então a legislação de Nm 4 aplicava-se somente ao tempo da travessia do deserto. Os vers. 25-26 referem-se à missão do levita após os 50 anos, que, devido à idade, só podia servir seus irmãos na Tenda da Congregação em tarefas ligeiras e na guarda do Tabernáculo. O nosso Deus por vezes opera maravilhas através de crentes muito jovens, enquanto a outros concede uma longevidade excepcional; mesmo assim, há uma norma que se aplica na maioria dos casos.